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独臂船长徐京坤：用一只手征服“海上珠峰”的航海传奇
一、时代人物
北京时间2月18日15时08分，经过99天19个小时的海上不间断航行。徐京坤驾驶着
“海口号”帆船抵达旺代省莱萨布勒多洛讷港。当他举起火把时，他已经成为人类历史上第
100个完成该项赛事的传奇水手，同时也是首位完成该赛事的传国船长。
旺代单人不间断环球帆船赛创立于1989年，每四年举办一次。赛事要求选手单人驾驶帆
船，从法国旺代省出发，一人一船，不间断、无补给，中途不停靠，历经好望角、露纹角、
合恩角等地标，绕地球一圈后返回，总航程约 2.6万海里。至今，这项赛事总计举办十届，
只有一百人完成。
命运的选择很难分清，偶然与必然，因为特别能跑，徐京坤在山东省残疾人田径队开始了
运动员之路。2005年，国家组建残奥会帆船队，他入选成为帆船运动员，当时十六岁。
从2022年起，徐京坤开始在国内寻找所有可能支持和赞助他的人或企业。但这些企业家
赞助的资金是有限的，这些资金不允许徐京坤购买全新的船只，他最终买到了一艘2007年的
参赛船，价格是四百多万欧元。
直到启航临近，徐京坤的团队才增加到五个人，而德国赛队有五十个人，徐京坤筹到的钱
也刚好是最好赛队的十分之一。这个人少钱少的团队引起了外媒的关注。
2024年11月10日，第十届旺代单人不间断环球帆船赛在法国旺代省的莱萨布勒多洛讷
港正式起航，徐京坤驾驶他的海口号扬帆出海。
进入南半球之后，徐京坤选择了极少数人选择的航线，穿过魔鬼海域的南线，也就是包含
了南大西洋、南印度洋和南太平洋的南大洋。这段线路的优势是风力更强，传速更快，缺点
是注定会遭遇最高等级的风暴。
茫茫大海，一人一船，比遭遇风暴更恐怖的是船只出现故障。航行七十多天后，徐京坤遭
遇到了此次旺代航行以来的最大麻烦。旺代帆船赛的船体很大，桅杆高达三十米，这是十层
楼的高度。仅凭一只手爬上30米高的桅杆，已经是超越极限的操作，让徐京坤没想到的是，
在接下来的三天时间里，这样的故障竟然神出鬼没的连续出现了3次。
航行到第94天，徐京坤驾驶的帆船距离法国西海岸只剩下了最后的两千海里。再过四五
天时间，他就可以顺利返回到比赛的终点。但就在这个时候，船上的发电机突然停止了工作。
而当时船上蓄电池的电量只能够维持船舱的设备，运行 3个小时左右。徐京坤想到了最后的
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方案，也是最危险的一个方案，就是要离开船到船尾去安装损坏掉的水力发电机支架，让水
力发电机重新恢复工作，在黑夜里边这个操作难度非常高。
最终历时99天19个小时6分钟，徐京坤驾驶“海口号”帆船抵达比赛终点，成为人类历
史上第一百个完成该项赛事的传奇水手。
素材卡片——用一只手征服“海上珠峰”的独臂船长 徐京坤
一只手，一条船，2.6万海里，从独臂少年到环球船长，第 100个完成旺代单人不间断环
球帆船赛的传奇船长徐京坤把中国人的名字写进世界极限航海的殿堂。（他拒绝被贴上“残
疾人”标签，强调“残障只是特点，不是缺陷”。）他用行动证明：人生没有标准答案，残
疾不是放弃的理由。只要敢于出发，每个人都能成为自己的船长。
二、时评阅读
（一）19岁棋手用AI作弊被禁赛8年：别让AI乱了人生这场“棋”
近日，中国围棋协会发布情况通报称，19岁的职业棋手秦思玥在参加全国围棋锦标赛
（个人）女子组第九轮比赛时，被裁判赛中例行抽检发现携带手机，并在手机上使用人工智
能程序。经中国围棋协会纪律与道德工作委员会研究决定，对秦思玥处以撤销职业段位、取
消2024年全国围棋锦标赛（个人）成绩的处罚，禁止其参加中国围棋协会及会员单位组织或
授权组织的所有围棋赛事和活动8年。（2月27日 界面新闻）
19岁的秦思玥，本该是围棋竞技场上一颗冉冉升起的新星，却因比赛中使用 AI作弊被禁
赛8年，职业生涯几乎被画上了句号。人生如棋，面对这一事件掀起的舆论热潮，身为旁观
者的公众更要谨慎思考——当技术提供的捷径取代了真实的成长，我们是否在用 AI“下错人
生的棋”？
事实上，“秦思玥事件”暴露出的不仅是赛场失信问题，更是整个社会陷入的技术伦理
困境。如今，随着科学技术的快速发展，AI早已渗透进社会生活的方方面面，人们对AI的依
赖感也逐渐变强：学生利用AI快速生成学术作业或论文；自媒体人通过AI批量生成爆款内
容……但殊不知，这种对AI的依赖不仅会在不知不觉中让人们失去锻炼自我的机会，还会削
弱人们自身的能力和价值，最终甚至会导致人们整体价值观念的偏移。
那么在这场困境中，人们当如何自处呢？
首先需要明确的是人与 AI之间的关系——AI应是助力者，人才是主导者。若让 AI直接
参与并完成所有任务，人们自身的成长空间将会被严重压缩。在生活、工作和学习中，人们
应把AI看作辅助工具，而不是完全依赖它解决所有问题。其次，法律监管也至关重要。相关
部门要不断完善法律法规，加强对AI的使用监督，对于AI滥用行为应制定出清晰的处罚措
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施，并确保措施能得以有效执行。最后，学校、企业和社会各界都应该承担起责任，把技术
伦理教育纳入日常培训体系之中，通过普及相关知识，引导人们形成健康的技术使用观念，
避免“误入歧途”。
围棋的“气眼”决定了整盘棋的存亡，而人生的“气眼”则决定了未来的走向。回望
“秦思玥事件”，8年禁赛不仅仅是一种惩戒，更是对她自身的救赎。同时，这则事件也警
醒着人们：要守住自己的“气眼”，别让AI乱了人生这场“棋”。
（二）余华英被执行死刑，打击拐卖儿童仍在路上
2025年2月28日，贵州省贵阳市中级人民法院依法对余华英执行死刑。余华英在 1993
年至2003年间伙同他人在贵州、重庆、云南等地拐卖了 17名儿童，于2024年10月25日被
一审判处死刑，剥夺其政治权利终身，并处没收个人全部财产。余华英上诉后，贵州省高级
人民法院维持原判，并报请最高人民法院核准，最高人民法院复核后核准死刑。（2月28日
澎湃新闻）
随着余华英的死刑执行，一场跨越三十余年的拐卖儿童案终于画上句点。这起案件因其
作案时间之长、受害儿童之多、社会影响之深，成为我国打拐史上的标志性事件。然而，当
公众为正义的实现而欣慰时，更需冷静思考：严惩罪犯是否足以终结拐卖犯罪？如何从制度、
技术、文化层面构建一张密不透风的儿童保护网？
余华英案的司法审判，展现了我国对拐卖儿童犯罪的“零容忍”态度。从一审死刑判决
到最高法核准执行，司法程序全程公开透明，既彰显了法律的威严，也回应了公众对正义的
期待。法律的事后惩戒虽固然重要，但若不能从源头阻断犯罪链条，悲剧仍可能重演。
近年来，技术革新为儿童保护提供了全新思路。贵州省公安机关在侦破余华英案时，借
助跨区域人脸识别系统和DNA数据库，成功比对出多名被拐儿童身份。此外，“团圆” 系统
作为中国反拐的重要武器，凭借其先进的技术合作方式、精准的推送范围、广泛的用户覆盖，
取得了显著成效。这些技术手段的运用，标志着打拐工作从传统的“地毯式排查”转向了更
加精准化、智能化的治理。然而，技术应用的城乡差异仍待解决。在余华英案涉及的云南山
区，部分村落监控覆盖率不足，基层民警仍依赖人工走访。对此，需进一步推动“雪亮工
程”向农村延伸，同时探索无人机巡逻、智能手环定位等低成本解决方案，让技术红利覆盖
“最后一公里”。
儿童保护不仅仅是政府的责任，更需社会力量的深度参与。余华英案中，一名被拐儿童
因邻居及时报警获救，这凸显了社区联防的重要性。社区应以此为契机，进一步强化联防体
系。定期组织邻里间的儿童安全知识培训，让大家熟知拐卖儿童常见手段及应对方法。设置
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社区儿童安全巡查岗，鼓励居民在日常出行、散步时多留意周边情况。建立邻里互助微信群，
一旦发现可疑迹象，能迅速互通消息。
拐卖儿童犯罪的背后，往往交织着贫困、性别歧视与法治意识淡薄等深层次问题。在余
华英案发地调研发现，部分偏远地区仍存在“买儿防老”的陈旧观念。要根治这一顽疾，必
须推动经济扶贫与观念革新“双管齐下”。 在经济层面，可以加大对农村地区的教育、医疗
投入，完善养老保障体系，弱化“养儿防老”的现实需求；在文化层面，可以通过“乡村大
讲堂”“法治微电影”等形式，破除封建宗族观念，强化“买卖同罪”的普法宣传；在制度
层面，需要建立被拐儿童救助绿色通道，提供心理干预、户籍恢复等长效支持，避免对被拐
儿童的二次伤害。
余华英伏法，打击拐卖儿童仍在路上。今天的中国，既有“天网”系统的技术底气，也
有“全民反拐”的共识凝聚。但筑牢儿童保护网，仍需在立法严惩、技术防御、社会共治和
源头清理等层面持续发力。
（三）正视杨妞花带货，撕下“完美受害者”标签
近日，贵州“被拐卖26年，助警方抓获人贩子”的当事人杨妞花因直播带货引发争议，
被质疑其是在炒作。面对质疑，杨妞花否认炒作动机，明确表示不希望公众因同情购买商品，
并称“站在网上的那天起，我就不是一个弱者”，并反问质疑者“喷我的人也没替我去照顾
被拐家庭”。（2月28日 澎湃新闻）
杨妞花在5岁时被拐卖，经历26年的苦难之后最终与亲人团聚，并亲手将人贩子余华英
送上了法庭。这样的经历让她拥有了一定的流量，当她选择直播带货时，“消费苦难”“炒
作卖惨”的质疑声却接踵而至。杨妞花的遭遇并非孤例，前段时间“被家暴 16次的小谢”开
始直播带货之后也曾被质疑“炒作”。在当今社会，公众对于受害者似乎存在一种隐形的
“道德洁癖”，在他们心中，受害者似乎必须以一种“完美”的姿态出现，不能展露任何世
俗欲望，只能够默默承受苦难。但扪心自问一下：受害者必须是弱者吗？我们真的需要“完
美受害者”吗？
在当下，直播带货已然成为一种商业模式，许多人在拥有流量之后都会选择直播带货。
如此看来，杨妞花选择带货并无不妥。另外，杨妞花直播带货不仅是为了改善自己的生活，
更是希望通过自己的努力为被拐家庭做出贡献，帮助到更多的普通家庭。
不可否认的是，如今的直播带货行业中存在着虚假宣传、炒作、刷单等乱象，但我们不
能一棒子打死所有带货主播。就目前看来，杨妞花在直播时并没有一边提人贩子一边卖货，
况且其售卖的产品并没有被爆出质量问题。只要她的行为合法合规，不损害他人的利益，我
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们就应该尊重她的选择，不应该把她困在“完美受害者”的道德枷锁里。根据《网络直播营
销管理办法》，只要杨妞花直播间无虚假宣传、商品合规，其商业行为即受法律保护。
杨妞花对带货争议的回应，不仅让我们看到了她的坚韧与勇敢，更让我们看到了“完美
受害者”这一标签的荒谬。我们不需要“完美受害者”，不需要歌颂苦难，我们需要的是一
个包容与理解的社会。只有这样，受害者才能勇敢站出来，争取自己的利益，并为社会做出
一定的贡献。
（四）当“山药蛋派”遇见短视频
60年前，赵树理说：“农民需要什么，我就写什么。”今天，在一个“人人皆为创作
者”的媒介时代，这句话被赋予了新的内涵——当外卖员、新农人成为新创作主体，文学正
以前所未有的方式回归“人民的土壤”，以最日常的状态走向大众。赵树理写《小二黑结
婚》《李有才板话》，就是要让农民听得懂、喜欢看。而今天，短视频平台上的乡村博主们，
用方言讲故事，用镜头记录乡村生活，何尝不是延续了这种“文艺大众化”的精神？
如果赵树理穿越到今天的数字时代，这位“农民作家”定会欣喜地发现，他当年孜孜以
求的文学理想正在以全新的方式实现——他或许会举着智能手机走进太行山的田间地头，用
短视频记录新时代“小二黑”和“小芹”们生动的婚姻故事，用直播还原当代“李有才们”
充满智慧的幽默板话。这绝非空想，因为在全民创作的自媒体时代，赵树理毕生追求的“让
普通人成为文化主体”的理想，正通过每一个普通人的手机镜头得以实现。
赵树理对普通劳动者的关注不仅仅出于乡土情怀，而是蕴含着深刻的现代性追求。赵树
理并非简单的乡土守旧者，而是一位具有鲜明现代意识的作家，其创作深刻体现了对现代文
明的追求，通过展现新农民在婚姻自主、人格独立等方面的觉醒，将个体精神解放与民族解
放紧密结合。从现代性视角审视，赵树理的作品生动记录了20世纪40至60年代中国乡村向
现代文明转型的历史进程，其文学价值不仅在于对乡村生活的描绘，更在于对现代人文精神
的弘扬。
赵树理的创作从来不是书斋里的阳春白雪，而是扎根泥土的“接地气”文学，他自觉地
将大众文艺的理念融入到自己的作品中，扎根于广大人民群众的生活土壤，以通俗易懂的语
言、生动鲜活的人物形象和接地气的故事题材，创作出了一系列如《小二黑结婚》《李有才
板话》等深受民众喜爱的作品。
这种创作取向，体现了大众文艺的核心理念——赵树理作为大众文艺的探路者，其坚守
的民间立场和偏爱的民间传统，正是当下新大众文艺应当传承的精髓。尤其值得重视的是，
赵树理的作品在当时通过口头传播、评书等形式广泛流传，这种“说/听”式的传播方式与今
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天的短视频、直播等形式有着异曲同工之妙，这种跨越时空的呼应，既彰显了其作品持久的
生命力，也为数字时代的大众文艺发展提供了范式。
短视频等新媒介为普通人提供了表达平台，但如何像赵树理那样，既保持人民立场又不
失艺术高度，是每个创作者都需要思考的命题。解决这一创作难题的关键在于回归赵树理的
创作精神——首先要彻底摒弃居高临下的“精英视角”，以平视姿态深入人民生活，真实呈
现新农民的精神世界；更重要的是要在创作实践中既提高心灵质量，以独到眼光发现艺术世
界的新维度，又要深化对人性世界的认知，在时代生活的复杂经验中淬炼出具有典型意义的
新农民形象。
“外卖诗人”王计兵近些年通过写作不断“出圈”，从一个“外卖小哥”走入大众的视
野，面对短视频带来的传播革命，他既肯定其降低创作门槛的积极意义，也警惕泡沫化的风
险。他呼吁，在全民创作时代，还是要坚守文学的本真，在多媒体冲击下保持对思想性的追
求，因为真正的文学永恒性不在于传播形式的更迭，而在于能否持续为读者提供具有精神价
值的作品。
当经典“山药蛋派”的乡土叙事与短视频的传播浪潮相遇，我们见证的不是文学传统的
式微，而是民间文艺生命力的创造性转化——传统文学基因在新媒介土壤中焕发出崭新的生
机，实现了真正意义上的“破圈”绽放。这种转变，不是文学的退场，而是表达方式的进化
——当“山药蛋派”的朴素现实主义遇上短视频的即时传播，乡土文学找到了更鲜活、更广
阔的舞台。
今天，当短视频、直播成为新的叙事载体，赵树理所倡导的“人民立场”与“大众文艺
精神”，正以更灵活、更丰富的方式，融入每一个普通人的讲述之中。真正的经典不会因媒
介变化而消失，反而在新的技术环境中获得重生。重读赵树理，不是停留在怀旧，而是不断
以新的创造力，让文学真正扎根时代的土壤，为新时代的中国故事注入生生不息的力量。
三、作文赏析
阅读下面的材料，根据要求写作。
人类拥有眼睛，便能够以宽广的视野去观察世间万物。生活中很多时候，我们总是自觉
不自觉地把目光投向他人。其实，我们的眼睛要看得到别人，更要看得清自己。
这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800字。
参考例文：
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向外寻觅以自强，向内进化以厚德
古希腊德尔斐神庙的墙壁上镌刻着“认识你自己”的箴言，这五个字穿越三千年时空，
依然在人类文明的穹顶回响。眼睛是灵魂的窗户，既需要向外瞭望星辰大海，也需要向内凝
视精神深渊。向外，我们步履不停，奔涌向前、不断创造新世界；向内，我们审视自我、批
判扬弃，不断建立出新自我。依我之见，吾辈青年既要向外看，开拓眼界，丰富人生，又要
向内看，完善自我，厚德载物。
向外看，能开拓视野，促己与时俱进，紧跟时代大潮。诚如庄子所言，“夏虫不可以语
冰”，要想凌霜傲雪，必须突破夏虫视野之局限；要想展鲲鹏之志，必须突破榆枋障目，俯
瞰九霄，方能自强不息。曾经清王朝闭关锁国，魏源著《海国图志》，打开国人看世界的眼
眸，开启自强之先声。如今，人类命运共同体理念广为流传，地球村时代已向我们招手。吾
辈青年唯有积极向外寻觅、开拓，才能不自囿于视野的局限，明时代之变，立时代潮头，发
时代新声！
向内看，能回正道路，护己心灵澄澈，把稳精神之舵。恩格斯有言：“现代的命运取决
于青年人崇高而奔放的激情。”要想烈火长燃而不息，唯有定期查看，添柴通风；要想航船
坚定前进而不迷航，唯有定期调整，瞄准航向。袁隆平，因心中有禾下乘凉梦，可头顶烈日，
脚踩烂泥；樊锦诗，因守护敦煌的理想，可扎根大漠，梦爱遗迹；钟南山，有医者仁心，担
当责任，可高龄出征，毅然逆行……他们无不是找准了理想后向内审视提升自己，才找到了
稻田里、敦煌中、白大褂上闪耀的光芒，并为之奋斗终生。吾辈青年，唯有认真向内审视、
进化，才能不自毁于方向的迷失，补足精神之钙，牢记使命，不忘初心。
向外看和向内看，二者得兼，方能迎小我之成长，进而馈大我以芬芳。相反，偏执其一
方者难成大业，只知向外看而不向内看者，犹如无头苍蝇；餍于向内看而不力求向外看者，
犹如井底之蛙。可见，于吾辈青年而言，向内与向外，犹如鸟之双翼，俱振方可高飞！
揆诸当下，信息浪潮汹涌澎湃，部分青年被裹挟无所适从。或沉迷碎片化短视频而无法
专注，失去向外“开拓”的广度而困于信息茧房；或堕落成精致的利己主义者，失去向内建
立、提升“自我”的深度，而初心不在。
吾辈青年，唯有拓展向外看与向内看的广度与深度，方能如火炬划破黑暗，迎接人生之
光明。人民日报有言，“人生是永恒的选择”，愿你我都能选择向外看与向内看，两者兼容
相济，方能厚德载物，自强不息！
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