【2027届高考模拟试题】四川新高考联盟2027届高中毕业班摸底检测语文试题

四川新高考联盟2027届高中毕业班摸底检测语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

主持人：中华文明源远流长，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？

王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生命意识。中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验，这不仅成为农耕生活的规则，更延展为包含政治活动在内的人之一切行为的准绳。中国哲学在源头上将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中，形成“在世的超越”，这一路径又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则以“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。

袁劲：传统生活美学理论资源可概括为“儒行、道化、禅悟”。儒家秉持“尽善尽美”理念，既在制度上注重“言语之美”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒性；道家“大美无言”“法天贵真”的思想，在老庄的譬喻与寓言中尽显顺其自然之美；佛禅则于行住坐卧中“不即不离”，参悟禅意诗意。生活美学资源的探绎还可关注具体审美活动，如“居”，谢灵运《山居赋》有岩栖、山居、丘园、城傍的界分，沈约《郊居赋》塑造独特景观并营造闲适心境，使得“郊居”成为一个令后人心驰神往的意象。至于苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。这些富有生活气息的笔记、诗话等典籍都蕴藏着大量的生活美学资源。

康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家伦理美学、道家自然美学、禅宗觉悟美学、《周易》“生生”美学四大脉络，它们铸就中国传统生活美学“道器不二，即用显体”哲学基因，塑造“日用即道”审美生活范式。儒家以“礼乐文明”融伦理与审美，借“尽善尽美”“文质彬彬”等，将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣；道家以“天人合一”提供自然主义向度，塑造崇尚无为、朴素等的审美观；禅宗以“当下觉悟”推动生活美学日常化，凭“平常心是道”主张在寻常日用中体悟佛性，以“即事而真”化生活为修行道场；《周易》以动态和谐观提供宇宙论基础，“观物取象”“阴阳和合”等思想影响中式审美，体现生命律动体认与共生智慧。

（摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》，《光明日报》2025年08月11日）

文本二：

习近平总书记指出：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”新时代美好生活不仅是物质丰盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中国独特的生活美学根植于中华优秀传统文化沃土，既凝结着古人“天人合一”的生存智慧与“生生不息”的生命哲学，又回应着新时代人们的精神需求和哲学审思；既关乎百姓日用的审美创造，又指向人生境界的持续提升，更具有包容开放的世界格局。

中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。其独特之处还在于将“生活”与“境界”贯通，北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展，这种美学是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。

随着我国社会主要矛盾转化，人们对生活的期待从“有没有”转向“好不好”“美不美”，背后是对精神归属感、文化认同感和审美获得感的深层渴望。新时代美好生活需要“有品质的实用”与“有温度的审美”，中国当代生活美学需在传统与现代的传承和发展中找到结合点，坚守文化根脉并回应时代需求。

然而，中国生活美学的当代实践面临诸多挑战：功利主义影响下，感官刺激和欲望泛滥将生活美学简化为商业噱头；快节奏和浅表化生活，使人们难以沉下心感受生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。应对挑战需全社会达成共识：美好生活构建既需物质基础，更需审美能力；既需开放包容，更需文化自觉。“生活美育”是实现新时代美好生活的重要途径，要在教育层面加强“生活美学素养”培育，引导人们在物质丰富时守护精神家园，在技术时代保持人文关怀，在追求成功时不忘生活本真，真正通达新时代美好生活的至高境界。

（摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．文本一指出中国传统文化中对时间的感知源于自然变化与时序更迭，这种感知不仅规范农耕生活，还影响包括政治活动在内的人的一切行为。

B．文本一提到儒家在制度上注重“言语之美”，在生活中高扬怡情舒性的审美追求，由此也就形成了“尽善尽美”的传统生活美学理念。

C．文本二引用习近平总书记的论述，为新时代美好生活的构建明确了价值导向，其内涵既包括物质层面的丰盈富裕，也涵盖精神层面的超拔高尚。

D．文本二认为中国的生活美学秉持一种“即凡而圣”的观念，这既体现于孔子“游于艺”的主张中，也体现于庄子体悟自然大美的思想中。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．文本一指出不同的生活美学资源，对同一审美活动的关注点可能不同，谢灵运《山居赋》关注“居”的形态，苏轼“不可居无竹”关注“居”的雅趣。

B．文本一指出，道家“天人合一”的自然主义向度与禅宗“当下觉悟”的日常化路径，既体现“日用即道”审美范式，又从不同维度丰富传统生活美学内涵。

C．文本二引用程颢“万物静观皆自得”，是为了论证中国生活美学能够将“生活”与“境界”贯通，通过审美活动拓展人的精神世界这一独特之处。

D．文本二认为当下部分人盲目追捧西方生活方式这一现象的出现，与多元文化交融有关，这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机。

3．下列选项，最不适合直接作为材料一中“在世的超越”这一传统美学观论据的一项是（）

A．李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，借助想象表达了对自由生活的向往。

B．王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，在宴饮游乐中抒发了对生死无常的感慨。

C．孔子“为国以礼，其言不让，是故哂之”，以对话为契机塑造了弟子的君子人格。

D．庖丁“臣之所好者道也，进乎技矣”，在刀起刀落间诠释了顺乎自然的生活哲学。

4．文本一中三位青年学者对中国传统生活美学理论资源的研究各有侧重，请简要概括三者的侧重点。

5．结合两则文本，谈谈中国传统生活美学对我们实现美好生活有哪些启示，请简要阐述。

阅读下面的文字，完成小题。

送考

丰子恺

今年的早秋，我不待手植的牵牛花开花，就舍弃了它们，送一群孩子到杭州来投考。这一群小学毕业生中，有我的女儿和我的亲戚朋友家的儿女。

坐船出门的一天，乡间旱象已成。运河两岸，水车同体操队伍一般排列着，咿呀之声不绝于耳。村中农夫全体出席踏水^①，已种田而未全枯的当然要出席，已种田而已全枯的也要出席，根本没有种田的也要出席；有的车上，连老太婆、妇人，和十二三岁的孩子也出席。这不是平常的灌溉，这是一种伟观，人与自然奋斗的伟观！我在船窗中听了这种声音，看了这般情景，不胜感动。但那班投考的孩子们对此如同不闻不见，只管埋头在《升学指导》《初中入学试题汇解》等书中。我喊他们：

“喂！抱佛脚没有用的！看这许多人工作！这是百年来未曾见过的状态，大家看！”

但他们的眼向两岸看了一看就回到书上，依旧埋头在书中。后来却提出种种问题来考我：

“穿山甲欢喜吃甚么东西的？”

“耶稣诞生是中国甚么朝代？”

“无烟火药是用甚么东西制成的？”

“挪威的海岸线长多少哩？”

我全被他们难倒，一个问题都回答不出来。我装着长者的神气对他们说：“这种题目不会考的！”他们都笑起来，伸出一根手指点着我，说：“你考不出！你考不出！”①我虽老羞，并不成怒，管自笑着倚船窗上吸香烟。后来听见他们里面有人在教我：“穿山甲欢喜吃蚂蚁的！……”我管自看那踏水的，不去听他们的话；他们也管自埋头在书中，不来睬我，直到舍舟登陆。

乘进火车里，他们又拿出书来看；到了旅馆里他们又拿出书来看；一直看到赴考的前晚。在旅馆里我们又遇到了几个朋友的儿女，他们也是来报考的，于是大家合作起来。赴考这一天，我五点钟就被他们噪醒，就起个早来送他们。许多童男童女各人挟了文具，带了一肚皮“穿山甲欢喜吃蚂蚁”之类的知识，坐黄包车去赴考。有几个十二三岁的女孩愁容满面地上车，好像被押赴刑场似的，看了真有些可怜。

一到了傍晚，许多孩子活泼泼地回来了。一进房间就凑作一堆讲话：哪个题目难，哪个题目易；你的答案不错，我的答案错，议论纷纷，沸反盈天。讲了半天，结果有的脸上表示满足，有的脸上表示失望。然而嘴上大家准备不取。男的孩子高声地叫：“我横竖不取的！”女的孩子恨恨地说：“我取了要死！”

他们每人投考的不止一个学校。有的考二校，有的考三校。大概省立的学校是大家共通地投考的。其次，市立的，公立的，私立的，教会的，则各人所选择不同。但在大多数的投考者和送考者的观念中，似乎把杭州的学校这样地排列着高下等第。明知自己知识不足，算术做不出；明知省立学校难考取，要十个人里头取一个，但宁愿多出一块钱的报名费和一张照片，去碰碰运气看。万一考得取，可以爬得高些。省立学校的“省”字仿佛对他们发散无限的香气，大家讲起了不胜欣羡。

从考毕到发表的几天之内，投考者之间的空气非常沉闷。有几个女生简直是寝食不安，茶饭无心。他们的胡思梦想在谈话之中反反复复地吐露出来。有一个学校录取案发表的一天，奇巧轮到我同去看榜。我觉得看榜这一刻工夫心绪太紧张了，不教他们亲自去看；同时我也不愿意代他们去看；便想出一个调剂紧张的方法来：我同一班学生坐在学校附近一所茶店里了，教他们的先生一个人去看，看了回到茶店里来报告他们。

然而这方法缓和得有限。在先生去了约一刻钟之后，大家眼巴巴地望他回来。他终于拖了一件夏布长衫，从那去处慢慢地渡回来。“回来了，回来了”，一声叫后，全体肃静，许多眼睛集中在他的嘴唇上，听候发落。这数秒间的空气的紧张，是我这支自来水笔所不能描写的啊！

“谁取的”“谁不敢”，——从先生的嘴唇上判决下来。②他的每一句话好像一个霹雳，我几乎想包耳朵。受到这霹雳的人有的脸孔惨白了，有的脸孔通红了，有的茫然若失了，有的手足无措了，有的哭了，但没有笑的人。结果是不取的一半，取的一半。我抽了一口大气，开始想法子来安慰哭的人，我胡乱造出些话来说那学校办得怎样不好，所以不取并不可惜。不期说过之后，哭的人果然笑了，而满足的人似乎有些怀疑了。我在心中暗笑，孩子们的心，原来是这么脆弱的啊！教他们吃这种霹雳，真是残酷！

以后各校录取案发表的时候，我有意回避，不愿再看那种紧张的滑稽剧。但听说后来的缓和得多，因为小胆儿吓过几回，有些儿麻木了的原故。③不久，所有的学生都捞得了一个学校。

旱灾比我们来时更进步了，归乡水路不通，下火车后，须得步行三十里。考取学校的人，都鼓着勇气，跑回家去取行李。雇人挑了，星夜起程跑到火车站，乘车来杭入学。考取省立学校的人尤加起劲，跑路不嫌辛苦，置备入学用品也不惜金钱。④似乎能够考得进去，便有无穷的后望，可以一辈子荣华富贵，吃用不尽似的。

我被旱灾阻留在杭了。我教我的儿女们也不须回家，托人带信去教家里人把行李送来。行李送来时，带到了关于牵牛花的消息：据说我所手植的牵牛花到今尚未开花，因为天时奇旱的缘故。我姊给我的信上说：“你去后我们又加了几排竹钉。现在爬是爬得很高，几乎爬上墙顶了。但是旱得厉害，枝叶都憔悴，爬得高也没有用，看来今年不会开花结子的。”

（有删改）

注：①用戽斗或水车引水灌田

6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．《送考》是描绘考试众生相的一篇叙事散文，文中对学生考试前后不同神态和心态都做了细腻而形象的描写，使人有身临其境之感。

B．既是送考者又是旁观者的“我”，始终以充满善意的眼睛在观察，以家长的心态在体验“考试”对孩子们的心灵所造成的影响。

C．文中用近乎铺陈的写法详细记述了投考的孩子们考前埋头苦学的诸多情形，对外界事物漠不关心，时时学，处处学，充满了赞赏。

D．作者通过生动的场面描写描绘了学生们听到结果后丰富而传神的表情，主要突出了学生们在考试的重压下的焦虑、期盼神态和脆弱的心灵。

7．对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．句子①中通过连用三个“管自”，详细描绘了“我”和孩子们在认识上格格不入而各自专注于自己所认为重要事情的情景。

B．句子②中“霹雳”的比喻，形象描摹了“每一句话”给我带来的震击，“几乎想包耳朵”就是以我感受反衬孩子们的真切感受。

C．句子③中的“捞”写出了得到学校的不确定性、随意性，这与考试的严肃性形成了鲜明对比，表露出作者对当时考试制度的思考。

D．句子④写出了学生对“考取”后近乎完美的认知，作者通过“似乎”一词对这种认知进行了否定，幽默的表达中蕴含着无穷深意。

8．文中说“以后各校录取案发表的时候，我有意回避，不愿再看那种紧张的滑稽剧”，请简要梳理概括“我”看到了哪些“紧张的滑稽剧”。

9．作者在第二段连用五个“出席”描写了与送考无关的灌溉场景，其用意何在？请简要分析。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

自书契^①之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥，辅佐^②不可得而称矣，而诸子颇言之，虽不考乎孔氏，然犹著在篇籍，归乎显善昭恶，劝戒后人，故博采焉。孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”又曰：“何事于仁，必也圣乎！”“未知，焉得仁？”“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”又曰：“中人以上，可以语上也。”“唯上智与下愚不移。”传^③曰：譬如尧舜，禹、稷、卨与之为善则行，鮌、讙兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，于莘、崇侯与之为恶则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人。因兹以列九等之序，究极经传，继世相次，总备古今之略要云。

（节选自班固《汉书·古今人表》）

材料二：

《虞书·舜典》又云：“五十载，陟方^④乃死。”《注》云：“死苍梧之野，因葬焉。”案苍梧者，于楚则川号汨罗，在汉则邑称零、桂。地总百越，山连五岭。人风嫘划^⑤，地气歊瘴^⑥。虽使百金之子犹惮经履其途况以万乘之君而堪巡幸其国？且舜必以精华既竭，形神告劳，舍兹宝位，如释重负。何得以垂殁之年，更践不毛之地？兼复二妃不从，怨旷生离，万里无依，孤魂溘尽，让王高蹈，岂其若是者乎？历观自古人君废逐，若夏桀放于南巢，赵迁迁于房陵，周王流彘，楚帝徙郴，语其艰棘，未有如斯之甚者也。斯则陟方之死，其殆文命^⑦之志乎？其疑三也。

（节选自刘知几《史通·外篇·疑古》）

材料三：

张汤治狱为酷吏魁，而其决于诛伍被^⑧也，则非酷也，法之允也。被者，反覆倾危之奸人，持两端以贸祸者也。不诛之，又且诡遇于汉廷，主父偃、江充之奸，被任之有余矣。被之始谏安也，非果禁安使勿反，称引汉德，为他日兔脱计耳。已而为安画反谋矣，俄而又以谋反踪迹告矣。“宫中荆棘”之谏，“侯无异心、民无怨气”之语，盖亦事后自陈、规救其死之游辞，而谁与听之哉！与人谋逆而又首告，纵舍勿诛，则谗贼相踵，乱不可得而弭矣。故汤之持法非过，而被之诛死允宜也。

（节选自王夫之《读通鉴论》）

【注】①书契，文字。②辅佐，辅佐的大臣。③传，阐释儒家经义的文字。④陟方（zhifāng），帝王外出巡狩。⑤嫘划（wǒhuá），勇悍。⑥歊瘴（xiāozhàng），溽热瘴疠。⑦文命，传说为夏禹之名。⑧伍被，汉武帝时担任淮南王中郎，淮南王即刘安。

10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

虽使A百金之子B犹惮C经履D其途E况以万乘之F君G而堪H巡幸其国

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．者，无实义，与韩愈《马说》“马之千里者”的“者”承担的语法功能一致。

B．乎，于，与《赤壁赋》“飘飘乎如遗世独立”的“乎”意义和用法都相同。

C．垂，将及，与《谏太宗十思疏》“鸣琴垂拱，不言而化”的“垂”意义不同。

D．踵，跟随，与成语“摩肩接踵”“比肩继踵”中的“踵”意义和用法都不同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．参考儒家的人物品评标准，班固在《汉书》中把历史人物分为上智、中人、下愚三类九等，构建了自己的人物评价体系。

B．儒家认为上智和下愚很难改变，而“可与为善，可与为恶”的中人，其善恶成败受外部环境的影响，有改变的可能，可塑性强。

C．刘知几列举了古代多位被废逐的人君，认为舜帝的遭遇比他们更艰难、更悲惨，舜帝死于苍梧之野很可能是禹的意愿。

D．王夫之认为伍被用“宫中生荆棘”劝阻刘安不要谋反，就是他为脱罪编造的借口，如果不杀他，他又会用不正当手段求赏识。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。

（2）被者，反覆倾危之奸人，持两端以贸祸者也。

14．三则材料从编史、读史两个角度体现古人对历史的认知。请阅读后，将下表填写完整。

三、古代诗歌阅读

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

岐下^①闻杜鹃

吴融

化去蛮乡北，飞来渭水西。

为多亡国恨，不忍故山啼。

怨已惊秦凤^②，灵应识汉鸡^③。

数声烟漠漠，余思草萋萋。

楼迥波无际，林昏日又低。

如何不肠断，家近五云溪^④。

【注】①岐下：岐山之下，岐山和诗中所提渭水都在陕西境内。②秦凤：传说萧史善吹箫作凤鸣，后乘风仙去。③汉鸡：相传淮南王得道飞升，鸡鸣于云中。④五云溪：位于绍兴境内，吴融即绍兴人。

15．下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“为多”两句承接上联，化用了杜宇化鹃啼血的典故，推测在岐下听到杜鹃悲啼的原因。

B．“怨已”两句将杜鹃与“秦凤”“汉鸡”相关联，借传说中的禽鸟展现杜鹃的灵性特质。

C．“数声”两句视听结合，诗人在凄厉不绝的杜鹃悲啼中见到烟雾茫茫、草木枯萎的景色。

D．“楼迥”两句既写出了空间之苍茫，又写出了时间之迟暮，落日中诗人远眺感到了惆怅。

16．诗人是如何通过首尾照应抒发悲切之情的，请结合相关内容简要赏析。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）司马迁在《报任安书》中列举诸多古代圣贤发愤著书的例子，其中提及文王与孔子的两句是“________，________”。

（2）这几天，天气变幻无常，气温忽高忽低，小文颇觉不适，不禁想到李清照《声声慢》中“________，________”两句。

（3）下面两幅图让你联想到张若虚《春江花月夜》中的诗句：“________？________？”

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成小题。

废话最显著的特征，便是它常以善意的面目出现。与那些明显带有攻击性、容易引发警惕的坏话不同，废话往往披着“无害”甚至“关心”的外衣。初闻“三人成虎”式的都市传言，多数人的第一反应是荒谬可笑，。这种“真实性效应”——即重复接触某信息会增加对其真实性的感知——是废话得以“走进人们心灵”的心理机制。它不像坏话那样迎面击来，而是如温水煮蛙，在人们不加提防的潜移默化中完成其驯化过程。

更为关键的是，废话在现代社会已经演变为一种精致的权力工具。对于某些“主动说废话者”而言，废话是其应付检查、自我宽解的工具，是其虚度一生、空耗时光的工具。①在科层制日益精细的组织中，②填充时间的空话、遵循程式的套话、不触及实质的官话形成了一套自我循环。③这类话语无需承担创新可能带来的风险，④却能营造出忙碌与忠诚的表象。⑤其目的并非是问题的解决，⑥而是位置的巩固与资源的获取。当语言与真实经验脱钩，废话便完成了其对公共理性的暗中消解。

这种废话的盛行，导致的是整个社会认知基质的退化。在语言的惯性滑行中，神经被麻痹了的说话者本人也失去了对真实问题的感知能力与解决问题的斗志。同时，它也扭曲了听众的期待，以致当空洞无物成为常态，深刻尖锐反而显得不合时宜。最终，是非标准在语言的泡沫中被模糊，组织的效能被掏空，形成一种集体性的“言不由衷”与“知行分离”。这不仅是效率的损失，更是主体性沦丧的危机——我们不再用语言探索和建构世界，而是被语言的空转所囚禁。

18．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）

A．所以当类似信息在微信群、朋友圈被反复强化形成言之凿凿的氛围后，理性堤坝就会被侵蚀

B．但理性的堤坝被侵蚀，正源于类似信息在微信群、朋友圈反复强化形成的言之凿凿的氛围

C．言之凿凿的氛围通过类似信息在微信群、朋友圈的反复强化，让理性的堤坝逐渐被侵蚀

D．但当类似信息在微信群、朋友圈被反复强化，言之凿凿的氛围便会逐渐侵蚀理性的堤坝

19．对文中“三人成虎”和“温水煮蛙”两个词语表达效果的分析，正确的一项是（）

A．“三人成虎”显示从众的合理性，“温水煮蛙”侧重过程的缓慢性。

B．“三人成虎”展现谣言的传播性，“温水煮蛙”体现危害的隐蔽性。

C．“三人成虎”展现谣言的传播性，“温水煮蛙”侧重过程的缓慢性。

D．“三人成虎”显示从众的合理性，“温水煮蛙”体现危害的隐蔽性。

20．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。

21．文中画波浪线处是个长句，请改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。

22．请结合文本，运用两个递进关系的语句概括文本内容。要求内容完整，逻辑清晰，不超过80字。

六、作文题

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

怜悯是人的天性，但是也有人说：“只有非常不幸的人才能有怜悯别人的权利。”

结合材料，写一篇文章，谈谈你对“怜悯”的认识和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案

1．B2．D3．A4．①王一楠：侧重从哲学根源出发，阐释“在世的超越”在儒、道、禅中的展开以及对生活审美化的浸润。

②袁劲：侧重以“儒行、道化、禅悟”概括资源特质，认为富有生活气息的古代典籍蕴藏着大量的生活美学资源。

③康倩：侧重聚焦儒、道、禅、《周易》四大脉络，既剖析各自内涵，又明确其铸就的哲学基因与审美范式。5．①借助中国传统生活美学理论资源，将儒、道、禅的思想融入到衣食住行等日常中，体悟生命意义，安顿心灵。

②摒弃功利主义与碎片化感官刺激，静下心来感受生活之美，获得深度愉悦。

③坚守文化根脉并兼顾开放包容，既要传承传统美学基因，又不盲目排斥多元文化。

④通过生活美育提升素养，引导人们在物质丰富时守护精神家园，保持人文关怀。

6．C7．B8．①考完对答案，不管答得如何，都在嘴上说“不取”；

②明知自己不足，学校难考却宁愿多出报名费和照片去碰运气。

③听到结果后，我胡乱的说出的话却使哭的人笑，满足的人产生怀疑。9．①“出席”本是参加会议的意思，在这里用反复的手法强调了村民对灌溉的重视；

②引出了下文“这是一种伟观，人与自然奋斗的伟观”的议论与赞叹；

③场景看似与送考无关，实则表现了作者的一种学习观：与其抱佛脚埋头苦读课本上死的知识，不如多学些课本外的知识，放眼社会现实，关心民间疾苦。

10．BEG11．B12．D13．（1）齐桓公，管仲辅佐他，他就成为霸主，竖貂辅佐他，就国家大乱。

（2）伍被，是一个反复无常、奸险狡诈的小人，他首鼠两端因而招致祸患。14．评价历史人物要客观。刘知几从苍梧的环境、舜帝自身的状态、人情常理、与其他被废逐人君比对等角度质疑，得出舜可能死于政治阴谋的结论。虽然张汤被公认为酷吏，但王夫之却认为其诛杀伍被是执法允当的表现，体现了读史时要客观评价历史人物。

参考译文：

材料一：

自从文字产生以来，能够被后人知晓的先民的情况，都是经传中记载的内容，唐尧、虞舜之前，帝王有封号和谥号，但辅佐他们的大臣却无法考证姓名了，不过诸子百家的著作中对这些大臣多有提及，虽然这些记载没有参考孔子的说法，但仍收录在典籍中，其核心都是彰显善行、揭露恶行，劝诫后人，因此我广泛采集了这些内容。孔子说：“如果说我是圣人或是仁人，那我怎么敢当？”又说：“哪里只是达到仁呢，一定是达到圣了吧！”“连仁都没做到，怎么能算圣呢？”“生来就懂得道理的人，是上等的；通过学习才懂得道理的人，是次一等的；遇到困惑才去学习的人，是更次一等的；遇到困惑却不学习的人，就是下等的百姓了。”孔子还说：“中等资质以上的人，可以跟他们谈论高深的道理。”“只有上等的智者和下等的愚人，他们的本性是不会改变的。”阐释经义的传文说：比如尧、舜这样的君主，禹、稷、卨这类人辅佐他们行善，政令就能推行；鮌、讙兜这类人想陪他们作恶，就会被诛杀。能够跟他们一起行善，不能跟他们一起作恶，这就是上等的智者。桀、纣这样的君主，龙逢、比干这类人想陪他们行善，就会被诛杀；于莘、崇侯这类人想陪他们作恶，政令就能推行。能够跟他们一起作恶，不能跟他们一起行善，这就是下等的愚人。齐桓公，管仲辅佐他，他就成为霸主，竖貂辅佐他，就国家大乱。能够跟他一起行善，也能跟他一起作恶，这就是中等资质的人。我依据这个标准来排列九等人才的次序，深入研究经传记载，按世代先后编排，大致汇总了古今人物的关键情况。

材料二：

《虞书・舜典》又记载：“（舜在位）五十年后，外出巡狩时去世。”《注》说：“（舜）死在苍梧的郊野，于是就葬在那里。”考察苍梧这个地方，在楚国时它的河流名叫汨罗，在汉朝时它的城邑名叫零陵、桂阳。这里地域上统辖百越，山脉连接五岭。当地民风剽悍，气候湿热多瘴气。即使是富贵子弟，尚且害怕走这条路，何况是天子，怎么能承受去那里巡狩呢？而且舜一定是因为精力已经耗尽，身体和精神都疲惫不堪，才放弃王位，如同卸下沉重的负担。怎么会在临终之年，还去踏上这片贫瘠之地？再加上他的两位妃子没有跟随前往，夫妻分离、满怀怨恨，舜在万里之外无依无靠，孤独的魂魄突然消散。（舜向来以）主动让贤、避世隐居著称，怎么会是这样的结局呢？一一考察自古以来被废黜、放逐的君主，比如夏桀被流放到南巢，赵迁被迁徙到房陵，周厉王被流放到彘地，楚怀王被迁徙到郴地，说起他们的艰难困苦，没有比舜更严重的了。如此看来，舜 “巡狩时去世” 这件事，恐怕是夏禹（文命）的意图吧？这是我第三个疑问。

材料三：

张汤审理案件，是酷吏中的代表人物，但他决定诛杀伍被，却不是残酷，而是执法公允。伍被，是一个反复无常、奸险狡诈的小人，他首鼠两端因而招致祸患。不杀他，他将来还会在汉朝朝廷中用不正当手段谋取利益，主父偃、江充那样的奸邪行径，伍被去做绰绰有余。伍被起初劝谏刘安（不要谋反），并非真的阻止刘安谋反，他称扬汉朝的恩德，是为日后能脱身做打算罢了。不久后，他就为刘安谋划谋反的计策；没过多久，又把刘安谋反的踪迹告发了。所谓“宫中会长出荆棘（暗示汉朝将亡）”的劝谏，“诸侯没有二心、百姓没有怨气”的说法，大概都是事后为自己辩解、谋求活命的虚妄之词，又有谁会相信呢！和别人谋划叛乱，之后又出面告发，倘若赦免他不杀，那么谗言害人的人就会接连出现，祸乱就无法平息了。因此张汤执法没有过错，而伍被被处死是罪有应得。

15．C16．

①境遇照应。首联写杜鹃离开南方蛮夷之地，飞到渭水西侧； 尾联写诗人家近五云溪而身在岐下。于照应中传达出漂泊异乡的悲切之情。 

②因果照应。正是首联杜鹃远离“蛮乡”的悲啼引发了尾联诗人思乡“肠断”之悲。因果照应使得思乡之情抒发自然真切。

③情感照应。首联表面上写杜鹃的家乡是“蛮乡”(蛮夷之地，而渭水紧靠政治中心)，实则反衬了杜鹃离开蜀地的哀怨与无奈之情；尾联“如何不肠断”以反问形式强化漂泊异乡、有家难归的沉痛和无奈。

17．盖文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》乍暖还寒时候最难将息谁家今夜扁舟子何处相思明月楼

18．D19．B20．⑤修改为“其目的并非解决问题”（删去“是”，避免重复）；⑥修改为“而是资源的获取与位置的巩固”（调整语序，符合“获取资源—巩固位置”的逻辑顺序）。21．说话者的神经被麻痹了，他们本人也失去了感知真实问题的能力，以及解决问题的斗志。22．废话不仅以善意面目借助“真实性效应”传播，更演变为精致的权力工具消解公共理性；其危害不仅导致社会认知基质退化，更引发主体性沦丧的危机。

23．略

【审题】

材料逐句拆解：

①第一层抛出核心观点：怜悯是根植于人内心的天然本性，是人与生俱来的柔软善意。

②第二层给出对立限制性观点：唯有自身深陷不幸的人，才拥有怜悯他人的资格，点明苦难是共情怜悯的前提。

核心辩证关系：

二者对立统一，相辅相成：怜悯本心是共情的内在根基，苦难经历是深化共情的外在契机。争议本质是厘清怜悯的本源与深度，既承认人人皆有怜悯天性，也分辨浅层同情与深度共情的区别，区分无体察的廉价怜悯与历经苦难后的真切悲悯。

写作核心任务：

辩证剖析怜悯的本质，厘清天性怜悯与苦难催生的悲悯之间的关系，结合现实阐释当代青年应当拥有何种有温度、有力量的怜悯之心。

【误区提示】

误区1：片面割裂，单一站队。一味认同怜悯是天性，否定苦难对共情的塑造作用；或是全盘认可“不幸者才有怜悯权”，否认普通人与生俱来的善意，走向极端。

误区2：偷换核心概念。将“怜悯”简单等同于施舍、同情，混淆居高临下的廉价同情与平等共情的悲悯，偏离材料核心内涵。

误区3：脱离现实空泛议论。仅堆砌古代文人悲悯典故，不结合当下社会现象，如网络碎片化同情、底层劳动者互相体恤等现实场景，缺少现实思考。

【分层立意】

基础立意：怜悯本是人人与生俱来的天性，苦难能够加深共情，但苦难并非产生怜悯的必要条件。

进阶立意：人人皆怀怜悯本心，未经苦难的怜悯是善意微光，历经磨难生出的悲悯更厚重真切，二者皆有价值，都值得守护。

高阶立意：真正高级的怜悯，源于天生向善的本心，辅以对苦难的体察共情；青年当跳出浅薄的施舍式同情，以平等共情之心，兼具温柔善意与切身理解。

【行文思路】

议论文：

开篇：以生活常见场景切入，路人对困境者随手施以援手的本能善意，与历经坎坷者更懂体恤他人的现实对比，引出材料关于怜悯的两种观点，点明中心论点：怜悯根植天性，苦难深化共情，二者共生方为真正的悲悯。

主体第一层：论证怜悯是人的天然本性：人心向善是本能，普通人即便未历经磨难，依旧会生出怜惜弱者的善意。论据可用：孩童自发帮扶流浪小动物，学生主动帮扶身边困境同学，大众自发为受灾群众捐款捐物。回扣论点：怜悯无需苦难铺垫，是刻在人心的柔软底色。

主体第二层：阐释苦难会深化怜悯的厚度：亲身承受过不幸，方能褪去居高临下的俯视，生出平等、深刻的共情悲悯。论据可用：张桂梅历经人生苦难，更懂山区女孩求学之难，倾尽一生办学；残疾作家史铁生饱受病痛折磨，文字里满是对众生苦难的温柔体恤。回扣论点：苦难赋予怜悯平等的底色，让善意更有重量。

主体第三层：论证二者辩证统一，辨析何为真正的怜悯：天性是怜悯的起点，苦难共情是怜悯的升华，二者缺一不可，同时警惕流于表面的廉价同情。论据可用：许多网友线上随手同情弱者却不愿付诸行动，是仅有天性却无深度体察；底层打工人彼此扶持、互相宽慰，是兼具本心与苦难共情的珍贵悲悯。

辩证补充：需把握好二者的度，不可认为未经历苦难便不配心怀善意，也不可仅凭一腔柔软善意，缺少对他人苦难的深度理解，沦为轻飘飘的怜悯。

结尾：落地青年身份：当代青年既要守住与生俱来的善良本心，主动体恤弱者；也要多体察世间百态，读懂他人苦难，摒弃俯视式同情，怀揣平等厚重的悲悯之心。

记叙文：

可从高中生熟悉的具象场景切入：起初看到路边乞讨老人心生怜悯，只是随手给钱，内心感触浅薄；后来亲身经历挫折困顿，体会到底层生活的艰难，再遇见困境者时，生出发自内心的理解与尊重，不再是简单施舍。通过前后心理、行为变化推进情节，最终升华主旨：怜悯源于本心，苦难让善意拥有共情的温度。

【优秀文题】

1.《悲悯藏天性，苦难润共情》

2.《人人皆有怜悯心，历尽风霜懂众生》

3.《别让怜悯止于浅层善意》

4.《以本心为根，以体察育悲悯》

5.《天性生柔软，苦难铸共情》