法华经修学纲要5(可下载)视频+音频+文字

法华经修学纲要5

《法华经修学纲要》，诸位法师慈悲，广明学员长，慧常学员长慈悲。诸位执事，诸位学员，阿弥陀佛。

请大家打开讲义第二十面，我们今天讲<运用篇>，《法华经》的运用。

本师释迦牟尼佛出世以后，他老人家说法四十九年，讲经三百余会。那么佛陀灭度以后，经过两千年的传承，历代祖师把释迦牟尼佛一代的时教，把它汇集起来，有一百部的大藏经。现在的问题是到了末法时代，出现了一个情况，就是有法无人。法宝在，《楞严经》《法华经》《阿弥陀经》都在，但是法身菩萨不在了。就好像说我们一个病人，到了一个大医院去，每一个药都在，但是没有医生。

所以，我们末法时代的众生的问题就是，不像其他的宗教，它就是一部圣经而已，很简单，我们有一百部的藏经。那么我们烦恼这么粗重怎么样下手？《金刚经》讲，云何应住，云何降伏其心？到底我应该从哪一个法门先下手，这是一个非常大的问题。因为时间有限寿命短暂，我们面对这一百部的藏经，总要有一个突破口。

当然，有的善知识慈悲，就说欸，那没关系，我们就好好的净罪集资，求增上生；有的善知识说好好的持戒；有的善知识说好好念佛就好。当然这些法门我们都非常赞叹随喜，但这都是片段的修学。所以面对深广如大海的佛法，我们要知道一个观念，“愿解如来真实义”。先搞清楚佛陀你老人家为什么说那么多佛法，你当初在规划佛法的时候，内心是怎么布局的？到底佛陀的真实义是什么？这是重点。

了解佛法的真实义，我们操作佛法，就能够合乎佛陀原始的设计。那么“愿解如来真实义”，你只能在《法华经》找到，因为《法华经》就是佛陀到了晚年，把今生所说的法做一个完整交代，所谓的开权显实，开示悟入佛的知见。佛陀到晚年的时候，知道时间不多了，必须要做一个交代了。

按照《法华经》佛陀的意思，你首先把佛法分成两大系列：

第一个系列叫作方便法门。方便法门的目的很简单，断恶修善，追求因果的增上，你起码先把自己的因果变得更殊胜。你本来是一个人道，可以到天上；天上变成到空性涅槃；空性涅槃到菩萨道；乃至于成佛。这个是要step by step（一步一步）上去的。所以佛陀为了让我们因果增上，讲了三皈、五戒、四谛、十二因缘、六度。凡是有关因果增上的，都归纳为方便法门，这是一块。

第二个，真实法门，就是有关心性觉悟的。比方说《金刚经》《楞严经》，那最清楚的就是《法华经》了。就是这个法门你去观照以后，它能够让你破妄显真，让你妄想的功能慢慢降低，你心性的光明觉悟慢慢提升的，这都是理观的智慧。

佛陀说，你今天要学我的佛法，首先做一件事，先把佛法分成两大块；然后再把它结合起来。那么谁来结合谁呢？

首先回到一念心性，就是先调整心态，用一念心性来带动你相应的法门。诸位，权法它可不是必修法门，方便法门属于选修，看你来生的规划，所以佛法有契机和契理。如果来生的规划也不多，我来生只求增上，我死的时候比我来的时候更增上。那很简单，三皈五戒就可以了。你说我今天要到空性的涅槃，那你就要修空观调伏见思烦恼，四谛十二因缘。你说我今生要学菩萨道，“我不爱身命，但惜无上道”，我追求功德比生命更重要，菩萨种性那你就修六度。那你说我今生看破了，要到净土去，娑婆世界不能待了，那你就忆佛念佛。

所以方便法门叫作选修，你今生的生命有限，只能选一个，到底来生你想干什么？你的目的在哪里？找一个法门跟你来生目的相应的，叫作方便法门。所以虽然佛陀八万四千法门，可不是要你所有法门都去修。诸位，成佛之道其实一个法门就上去了。你看看《楞严经》二十五圆通，有些人修耳根，就上去了；有些人修鼻根上去了。法门无量誓愿学，是到了法身以后为了度化众生，你必须把所有药都搞清楚；你自己吃药一帖就够了，就是你相应的就够了。 好，那么方便法门叫作选修，因为时间有限，找到你相应的法门，你就会产生意乐。这个叫方便法门。

真实法门叫必修，因为你心性不觉悟，修行就很慢了。就是理观的智慧是必修的。为什么？因为不管修什么法门，你一定要面对你的烦恼障、业障、报障，因为它会抗拒你。

你今天不修理观的后果是什么？龙树菩萨举一个譬喻说，我们修行有重重的障碍。诸位，你想想看，我们在三界不是今生才有生命，我们是经过无量劫的轮回，每一生都打很多妄想，造了很多生死业，我们第八识累积了各式各样的烦恼障、业障、报障，然后才开始学佛。就像我们第一堂课说的，生命是一个无止尽的水流。好了，这个水流流了无量劫，现在我们要逆生死流，等于是要去处理我们无量劫来内心所留下的问题。

诸位，我们经过了无量无边的生死轮回，造了很多杀盗淫妄的罪业，在我们心中留下很多的烦恼的后遗症，你现在用短短的几十年处理，那这个时候方法就很重要了。你不修理观的后果，就是你只能够跟妄想烦恼对撞，我跟你拼了。这种情况龙树菩萨说，就好像前面有好几道墙，你就拿那个铁锤慢慢敲、慢慢敲、慢慢敲...把第一个墙壁敲完以后，再敲第二个墙壁。你看有些人进步很慢，因为他的修行是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，他就是跟烦恼、业障对撞。

那其实有更好的方法，什么方法呢，就是说，你可以用理观“把心带回家”，跟你的妄想执着脱离。我跟你讲，烦恼障、业障、报障会变成坚固，是因为我们的执着。佛陀意思是先调伏你的执着，你执着一消灭，烦恼障、业障、报障变成唯心所现如梦如幻，那就不是墙壁了。所以龙树菩萨说，有些人学佛是跟墙壁对撞。勇气可嘉，但是没有方便善巧。

我们现在要做的，就是让这个墙壁变成如梦如幻，你可以悄悄地走过去。

六祖大师讲出了另外一个方法，叫作“本来无一物，何处惹尘埃”。当然，在禅宗的角度，选上了六祖大师的本来无一物，但是从《法华经》角度两个都很重要。从理观的角度，我们应该用心性的角度来观察，一切唯心所现如梦如幻。临命终的时候，你观察什么叫生死轮回——如梦如幻，什么叫净土——也是如梦如幻。我现在是放下如梦如幻的生死轮回，去追求如梦如幻的极乐世界功德。当然，极乐世界的梦是好梦，是醒梦；娑婆世界的梦是恶梦，是痛苦的梦。

诸位，为什么一定要把心带回家以后，再来处理生死问题。因为这样子会让你修行更容易进步。就是站在本来无一物的角度，再来“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。权法妙，实法妙。先把心调整好，不要向外攀缘。你一向外攀缘，就把所有的障碍变成真实，因为你有所住，你强化它的力量。

《法华经》的意思就是，你修什么法门佛陀说我都没意见。拜佛也不错，持戒也不错，布施也不错，你只要契机就好。但是理观是必修，因为缺乏这一道理观，你修行就非常辛苦了，非常辛苦，你要用短暂的几年时间，去处理你无量劫留下的问题。它是因缘所生法，你也是因缘所生法。我们今天面对烦恼、业障，如果站在因缘的角度，我们是完全吃亏。所以只有一个方法，把它拉到心性的角度，大家都是如梦如幻，那就好处理了。

站在心性的角度，来处理因果的增上，这个就是《法华经》的核心思想。

好，我们今天提出两个运用的方法，给大家体会体会。先看第一个，从忏悔业障的角度，我们怎么样从一念心性的角度来忏悔业障。先看甲一、理观忏悔——消除罪根。这一段的开示，出自于智者大师的《法华三昧忏》。好，请合掌。

甲一、理观忏悔——消除罪根

天台智者大师他老人家根据《法华经》的思想，编了一个忏悔的方法，叫作《法华三昧忏仪》。这个忏仪把忏悔分成五个主题：

第一个礼拜；第二个忏悔；第三个行道；第四个诵经。这个叫有相行，就等于是权法，属于事修的因果增上。第五个坐禅，就是静坐修止观，修一心三观，这个就是属于理观的实法部分。它等于是把“本来无一物”，跟“时时勤拂拭”合起来。我们先看事修。

修学五行：一、礼拜 二、忏悔 三、行道 四、诵经 ——有相行

首先你要忏悔，第一个、礼拜。身业的礼拜，口业的称念，包括意业的皈依。礼拜的目的就是启请十方诸佛菩萨现前，作证和加持。

诸位，我们大乘佛弟子有一个很重要的观念，“深信诸佛皆充满”。小乘佛法认为佛陀灭度了，我们大乘佛法不同意这个看法，佛陀是法身常住，随时准备跟我们感应道交，你只要忆念他，他就会现前。我们第一个，请佛陀现前。所以你要忏悔，一定要有一个佛像，你不能对着墙壁拜，不可以。你要有个佛像，供养佛陀祈求佛菩萨现前，作加持。这第一个，修皈依。

第二个、忏悔。在佛前我们做完供养以后，礼拜供养以后，我们跪在佛前，把自己曾经犯过的身口意的罪业发露出来，忏悔就是有发愿的意思。一方面对过去的忏悔，一方面对未来的发愿，宁舍生命永不再犯，断相续心。

第三个、行道。发露以后你就经行，可以念佛、持咒、经行。

第四个、坐下来诵经。它这个诵经是诵《法华经》。诵经有两种选择：第一个，你诵整部的《法华经》也可以；你诵其中一品也可以，诵一小段也可以。《法华经》比较有代表性的，比方说迹门里面的〈安乐行品〉，〈方便品〉。本门比较有代表性的，比方〈普门品〉，〈普贤菩萨劝发品〉。你可以选择其中几品出来诵，最好是迹门选一品，本门选一品。那么我们诵经的目的，就是用文字般若来带动我们的实相般若。我们没智慧，整天打妄想，马上要进入一心三观进不去，所以用《法华经》做一个道前基础，用文字相来带动我们，做一个准备，先预热一下。

修学五行：五、坐禅——无相行

你诵经以后，觉得一心三观的感觉有了，然后就坐下来修无相行，这个时候就没有文字相了。文字相好像开车启动马达，启动一下，后面就靠我们的心自己运作，这个时候就可以修一心三观了。

首先最关键就是一念心性，直接观到我们内心的本体，“何期自性本自清净”，这个很重要。诸位，我们前面说过，要调伏烦恼妄想首先要把它变成如梦如幻，那怎么变成呢？你的心跟妄想要先脱离。我们以前的心——心随妄转，是吧！打妄想不可怕，每一个人会打很多妄想。但是最可怕是“执妄为真”，你把妄想当作你的心了。我们以前是把妄想当作自己的想法，那只是一种虚妄的想法；你真正的心是那个清净的明了心性。

所以第一个，先把妄想跟心性做一个切割，叫作“离相”，我不跟你在一起了。先把心带回家以后，离相清净。离相清净我们过去讲过，什么叫离相清净？我把那个境界告诉你，“狂华乱舞，空体依然”。离相清净不是没有妄想，没有妄想叫作强人所难，凡夫怎么没有妄想？不可能嘛。整天打妄想，你坐在那地方妄想也不可能停下来。重点是你走你的，我走我的，我们不跟妄想一起互动就可以了。就像虚空，这个花怎么样狂乱，不影响虚空的清净。

好，那么离相清净以后开始修假观，从一念心性开始借相修心。思惟罪业的过失，思惟忏悔的功德，开始培养我们修皈依、忏悔的意乐。

那么坐一坐以后，你觉得差不多了，起来再第二支香，再礼拜、忏悔、行道、诵经、坐禅。你一支香的六十分钟、七十分钟，就把这五道程序走一遍，这个就是一支香，五个功课。前面四个——礼拜、忏悔、行道、诵经，是属于事修的“忏悔罪业”。第五个坐禅，理观的一心三观叫作“忏悔罪根”。

诸位，什么叫罪根你知道吧，你说你好端端的，怎么会犯罪呢？不是你想要犯罪，是你的攀缘心想犯罪。这个理观是破攀缘心，对治攀缘心。攀缘心是这样子，我们的真如本性是很安定的，不迷、不取、不动。攀缘心就是觉得我的心要向外去得到什么东西，它才快乐，这个想法就是攀缘心。当然这是错的。

透过前面的事修，来消除罪障；透过理观，来消除罪根——攀缘心。你这样子，可能一天坐六支香、八支香、九支香等等，那最后有什么功德呢？我们看这样有什么功德。

从现世的角度，净除烦恼罪障，这是事忏。从理忏、理观的角度，它能够净化六根，把六根里面的攀缘心降低了。

诸位，有些人忏悔是这样，他忏悔以后业障消了，这个房间打扫干净了。但是这个房间没有免疫性，他出来以后，六根照样在造罪。那这样子有什么后果？蕅益大师说，这个叫作隔日疟。有一种疟疾它发作以后，不发作了，它隔三天又发作。就是你只忏悔表面的业障，没有把你的攀缘心加以对治。

真正的忏悔，理观、事修就是，你把房间打扫干净以后，下次想要犯罪的心降低很多，你忏悔对了，你对攀缘心有对治。比方说我以前想要做一个杀盗淫妄的事，大概有八分的力量；忏悔业障以后，把过去的业障洗干净以后，我下次面对所缘境的时候变成六分了。欸，你这个忏悔是真正的忏悔。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，对不对？这个就是真忏悔，你已经对攀缘心有对治了。那下次再忏悔一次，从六分变成四分。

所以他不是只有忏悔已经造的罪障，还要忏悔那个能造罪的心——攀缘心，同时对治。所以他六根会慢慢的清净，六根当中那种躁动不安的攀缘心，慢慢调伏下来。到临命终正念分明，往生净土。这个是整个完整的忏悔，包括事修、理观。这就合乎佛陀的真实义——权法实法。

为什么忏悔罪根要修理观？蕅益大师也作了一个补充说明。好，请合掌。

《观普贤菩萨行法经》云：

一切业障海，皆由妄想生，

若欲忏悔者，端坐念实相。

众罪如霜露，慧日能消除。

是故应至心，忏悔六情根。

我们为什么要事忏和理忏？蕅益大师引用《观普贤菩萨行法经》说，因为“一切业障海，皆由妄想生”。诸位，我们的心本来是清净，如如不动，我们的真如本性是不会造罪的，那一定是出了问题。就是我们打了妄想以后，然后我们又跟着妄想走，就变成攀缘心了。

所以真正的罪根就是一念的攀缘心。真正的忏悔一定要把这个罪根消掉，只能够“端坐念实相”，恢复我们内心的本来面目。这个时候把心带回家，“何期自性本自清净”，跟攀缘心切割，这个叫作习气，不是我的本性。我们跟它切割以后，不是说攀缘心就消灭，至少我们已经“心常觉照，不随妄转”。

诸位，攀缘心只有一种情况会干扰你，就是你自己迷惑的时候。所以你觉照一生起，就像太阳出来的时候霜露就消失了，光明出现黑暗就消失。所以，“众罪如霜露”，就像清晨的露、霜，太阳一出来它们自然消除。“是故应至心，忏悔六情根”。所以我们不但是忏悔已经造的罪障，还要忏悔六根当中的情根，就是攀缘心。这个是根本上的对治。

法华三昧忏就是非常标准的一个事、理结合，智者大师演示给我们看，怎么用《法华经》的权法妙、实法妙，把“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的事修，跟“本来无一物，何处惹尘埃”的理观，成功的结合在一起，忏悔就是这样做。这个方法会了，你用到其他的修行都是这个道理——事修、理观。这个是从一佛乘的角度，来运用到忏悔。

好，我们看往生。前面是引用智者大师的法华三昧忏仪，这以下引用蕅益大师的《弥陀要解》。蕅益大师告诉我们临终你要怎么往生，怎么样带业往生，这个业要怎么带？为什么有些人造了业，业带不了；有些人业造了以后，他带得了，这个关键道理在哪里？蕅益大师他讲，“正念真如，往生西方”。

有一段的问答，我们合掌。

甲二、正念真如——往生西方

问：西方去此十万亿土，何得即生？

答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。

从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是。当知，字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

好，蕅益大师在弥陀要解作一个问答说，西方极乐世界距离我们娑婆世界有十万亿佛土，如此遥远。那么一个生死凡夫到临命终的时候，他怎么就能够往生呢？当然，如果你用因缘观往生，的确是困难重重。因缘观讲到因果的十法界，你看，距离就有问题，这十万亿佛土，按照印光大师的说法，不要说凡夫去不了，阿罗汉都去不了。阿罗汉的神足通都没办法飞到十万亿佛土，如果从因缘观的角度。这距离是个问题。

第二个，法界也是个问题。我们是众生法界，极乐世界是佛陀创造的佛法界，这两个等级差太多了，别说佛法界，我们连菩萨法界，二乘法界都不是，我们是生死凡夫法界。这怎么就能够感应道交呢？这也会让我们产生疑惑。

所以诸位，你如果是内心只有因缘观的传承，只有这种智慧你就惨了，你很难说服自己建立信心。而净土宗对于佛号的要求并不高，但是对于你内心的素质是百分之百，你信愿不能有动摇。信愿一动摇的时候，你念佛的力道就大打折扣。就是那个能念的心，一定要信愿具足百分之百。但是百分之百就要考验你的智慧，你怎么说服自己？所以因缘观，临命终就行不通了。

我告诉大家，你看唯识学从来不讲感应道交，唯识学阿赖耶识变现万法，它没办法解释感应道交。你有你的阿赖耶识，佛陀有佛陀的阿赖耶识，两个不同的个体。一定要怎么样——自他不二，才能感应道交。所以只有理观的传承，才能够说服你建立信心。

很简单，不要用因缘观，用万法唯识一心。虽然佛陀是万德庄严，那是因缘果报，对我来说时间的问题，那是因缘所生法；我虽业障深重，这也是因缘所生法。我们要做一件事：把佛陀归零，把我也归零。我们把佛陀无量的功德庄严，回归到他的原始点，就是一念心性，对不对？我虽业障深重，惹了很多尘埃，但是我具足的本体没有变，我也把我自己归零。好了，佛虽万德庄严，是我心内之佛陀；我虽业障深重，是佛陀一念心性中的众生。既然体性无别，自然感应道交。这样就可以感应道交了。

就是如果从因缘观，佛陀是万德庄严；如果从因缘观，我是业障深重。这两个是没有交集的，对不对？但是我们今天不跟你讲因缘观，临命终不要讲因缘观了。平时我们对佛陀要恭敬，要用因缘观。你不能说佛陀你一念心性，我也一念心性，那我就不拜你了，不可以这样。平时要因缘观要尊重佛陀。

但临命终的时候就别客气了，知道吧！临命终不是客气的时候，临命终你要跟他感应道交，要跟佛陀拉近距离。你说佛陀是很伟大，但是你想想看，当初怎么来的？从一念心性来的；我是很糟糕，但是我怎么来，也是从一念心性来。如果两个都回家的话咱们是一家人，是吧？这就对了，两个人都回家。自他不二，所以就感应道交了。

蕅益大师他操演给我们看。他说“十万亿佛土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故”。按照这个道理，临命终不是先提佛号，先把心调整好。就是打妄想没关系，不要去压它，你压不住它的。我跟你讲，临命终你对治妄想你就惨了，你就中计了。妄想就希望你跟它纠缠，你打不过它的。它无量劫来熏习所成，今生你的观照力修了几年，大部分时间还在打妄想。

临命终的时候只有一个方法，我不从因缘观跟你对治，先回到一念心性本自清净。那么跟它脱离以后，你就知道，哦，一念心性本自清净，本自具足。所以是先理观现前，有没有看到？蕅益大师实际操作给我们看，“以心性本无外故”。一念心性本来就包括十法界，这个十法界当然包括极乐世界。

所以诸位，临命终的时候，极乐世界在哪里？对，在你的心里，不是在十万亿佛土。你到了到临命终还认为它是在十万亿佛土，就很难往生了，你就很难往生；要把极乐世界跟你的心性，这两个要结合，它是你内心本具的。这是第一个，你的心态要调整好，把十法界回归到一念心性，极乐世界也在我心性。为什么？“以心性本无外故”。这第一个。

第二个，“又仗自心之佛力接引，何难即生”。好，这个时候提佛号了，因为你心态准备好了，这个时候佛号叫作借相修心。仰仗佛号的力量，来带动我皈依的心。心力不可思议，佛力不可思议，两种力量结合。

最后的结果，讲一个譬喻，“如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后”。当我们的心回到不生灭心的时候，就像镜子，不像波浪。镜子不是说都没有灰尘，我们不随妄转。镜子在显现万法的时候，没有远近先后的差别，它是一念相应当下成就。你什么时候把东西放在镜子前面，它时间上没有先后，当下就显现出来，而且也没有远近的差别。所以，感应道交其实就在那一念当下而已。念佛没有往生，其实就是没有感应道交；只要你感应道交马上会出现。它是一念相应，当下成就。

所以我们可能要有一些准备，要慢慢熟悉，第一个，把一念心性现前；第二个，在一念心性的情况下提起佛号，忆佛念佛。就是先把自己的心变成镜子，然后让镜子出现极乐世界的功德庄严，用显现的方式。不是你飞到极乐世界，是让极乐世界在你的心中现前，就像你是一个镜子。

这个讲到你因地的修学，第二是讲果地功德。

所以，你有这样的因地——理观配合佛号的事修，那“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是”。依报国土就现前。“其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是”。正报也现前，佛陀与诸圣众现在其前。最后，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是”。

所以往生，不是你飞到极乐世界，不是；是在你的心中感应道交，跟距离没关系。你感应道交，不管它十万亿佛土、二十万亿土，那是因缘观，我不跟你讲因缘观，临命终不讲因缘观，就讲一念相应，当下成就。

蕅益大师说，以上“当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也”。我们临命终的时候，把心放下一切的妄想执着，就像广大平静的大海，它能够照了各种的草木；就像一个清净的镜子，照了各种的依正庄严。这个就是往生的一个状态。

总之，前面的忏悔业障偏重事修，它事修成分多。大概做功课的时候，事修七分，理观三分。但是临命终的时候，理观是重点。你看这段开示理观是重点，就是你的心理素质。你要把极乐世界阿弥陀佛的功德，都在心中显现出来，而不是你飞到极乐世界去。所以它的核心思想就在于，临终的正念你要安住不生灭心。

我为什么说晚年的时候理观要加强，因为你要慢慢熟悉这样的操作。到晚年的时候，你能够带业往生，首先要把你的攀缘心慢慢降低，把你的不生灭心慢慢提高，你要知道怎么切换。

甲三、结示劝修

我们看总结。总结就是说，我们虽然面对无量无边的佛法，也没有善知识能够真正知道我们的根机。没关系，按照《法华经》的思想，你就保持两种的观照：第一个因缘观，一个真如观，就对了。

一、因缘观：万般皆是业半点不由人—事修法门—因果增上—枝末法门

因缘观就是先观照因果，“万般皆是业，半点不由人”，透过事修法门，断恶修善，让因果增上，这是枝末法门。反正佛法就两个重点：第一个，改变你的因果；第二个，改变你的心性。两件事。因缘观就是找你相应的法门，叫作选修。八万四千法门，挑几个跟你往生有关的，挑出来修就可以了；那其他的，我们到了净土再慢慢修。

二、真如观：应观法界性一切唯心造—理观智慧—心性迷悟—根本法门

第二个，真如观。就是“应观法界性，一切唯心造”，这个很重要。把所有的情况，往生也好，忏悔也好拉到一念心性来修，不要心外求法。你面对烦恼障、业障也是一样，不要跟它对撞，你拉到一念心性，这一切法都是如梦如幻。

透过理观的智慧，开显心性的觉悟。这是根本法门。

看到没有，根本法门。站在本来无一物的角度，然后再来调伏如梦如幻的灰尘。你看到一个镜子很脏，不要马上去擦，你东边擦干净西边又脏了。擦不了的，这镜子太大。你首先，说哦，本来就没有灰尘，灰尘由心现，“本来无生死，生死由心现”，然后再来对治生死。就是从心性的角度来改变因果。

所以整个修行就是，先用一心带动万行，然后万行再带动一心，就产生一种心性跟因果之间的相互作用。你先求心性的觉悟，再修因果的增上；因果增上，又会帮助你心性的觉悟，产生辗转相续，互相帮助。“如是一心中，方便勤庄严”。那么这个就是整个《法华经》的思想，其实你这样修行，就是佛陀的真实义，佛陀就是要你这样修。佛陀晚年讲《法华经》，就是交代这件事。就算你到了末法时代，没有好的善知识，你照这个方法修绝对能成功。

重点是比例的问题，那比例问题你自己再去调整。大方向的话，如果你还年轻，事修要多一点。因为你忏悔业障，积集资粮，福报大会帮助你“愿我临终无障碍”，你临终的时候，障碍少一点。你不能说，“老僧自有安心法，八风吹动亦无妨”，不能这样。我们理观薄弱，还是尽量少一点干扰好。理观是怎么样，就是我没办法了，尽力了，我已经尽力地断恶修善，但是过去生的业障还是现前。我们是要去处理没办法的，就是“I did my best（我已经尽力了）”，是吧。但是临命终有业障，这不是今生的问题，那是前生的问题。当然你今生该断恶修善，该少结恶缘，都是要这样去做。

所以事修法门就是，不要给自己造太多麻烦。第二个，剩下的就只能用心性来吸收。那是过去生造的，已经尽力处理了，没办法处理的拉到一念心性来处理。这就是整个《法华经》的操作。

有关这一堂课，《法华经》修学纲要，大家有没有问题？我们回答三个问题。

【学员提问】：师父慈悲，感恩师父的开示。请问师父，如果有修《法华经》，但是没有发愿往生净土；跟一个没有修《法华经》，但有发愿往生净土仰仗佛力。请问这两者之间，成佛的时间是如何？感恩师父。

【师父答疑】：就有一个人修净土的但是没修理观，事修的；有些人修理观，比方禅宗，他不修净土，不仰仗佛力的差别。如果从短期来看，修净土是占便宜的。因为生净土他仰仗佛力，等于是超越了安乐道和解脱道，三界的生死他先跳出去了。

但是你如果没有修理观，最好保佑你临终能够正念，这是看你的因缘。当然有些人因缘不错，说实在，他也不需要理观就一帆风顺，那是个人的因缘。他可能福报大，平常造业造的少，妄想打的也少，他不需要理观也上的去，那就恭喜他了，是吧。

如果是这个人假设他净土往生了，那他后半段就剩下菩提道而已了。成佛之道。但是到净土《法华经》是要必修的，理观必修的。因为他不能用妄想来成佛，他一定要回光返照，一定要把心性开显出来才可以成佛。所以他等于把理观拉到净土，再补修，也可以。

那如果说修《法华经》，不修净土，那么他理观强，但是因果上他吃亏。你不求生净土，不带业往生，虽然业障是如梦如幻，但是你寿命太短了，娑婆世界你不可能在很短的时间，达到很强的理观。少数少数像六祖大师，因为这都要长时间熏修。

你会有什么问题呢？就像煮开水理论，蕅益大师说的，“惑业未断犹胚器，经雨则化弃前功”。蕅益大师一开始不修净土，他修理观的。后来觉得，这个陶瓷捏好了，结果下了一场雨，又恢复原状。这什么意思？就是修的很好，但是寿命短暂死掉了；死掉了来生再捏，捏好了的时候，又死掉了。这个水永远煮不开，你知道吗。

假设我们不是生在五浊时代，寿命给你八万大劫，欸， 那你可以靠自力，有可能。因为时间长，你起码可以从理观慢慢调伏烦恼。今天没有进步，可以一年。但是娑婆世界，它给你寿命六十到八十岁，扣掉你小时候傻傻的时候，智慧没开的时候，七除八扣你剩下时间不多。那这样讲你如果不是六祖大师的话，可能这个火刚刚烧，有一点热就关掉了；来生再来也是这样。所以你这个水永远烧不开，为什么，寿命短暂。

所以你只修理观就吃亏在因果上，就是死亡这一块。你修的很好，如果正常你这样子走上去，应该可以成功。但是抱歉你寿命没了，在因缘法上你很吃亏，因为你没有寿命来帮助你。来生再来，你又修的很好，又死掉了。

那怎么办？两个结合在一起就好了，是吧，法华与净土。一方面我们调整心态，安住不生灭心；一方面仰仗佛力。这两个分开以后两个都不圆满，合起来最好。那当然就有比例的问题。

好，第二个问题。

【学员提问】：师父慈悲，请师父慈悲开示。有同修问虽然知道缘起性空，所有的问题都出自于自己的内心，可是在真实的世界里，一切都那么的真实而必须去面对。譬如工作很紧张压力大，年纪大，而不敢旷工。那么该如何把观照法门运用在生活中？阿弥陀佛。

【师父答疑】：《法华经》的意思是因缘观真如观都要用，对不对，它可没有说全部是心地法门，你有些因缘观你要注意，是吧。

因缘观当然有很多的说法，但是我个人喜欢用《易经》的思想来解释因缘观。因为《易经》是中国文化里面的精髓，所有的诸子百家的思想都从《易经》开展出来。《易经》是这样讲，做人处事有三个原则，给大家参考。

第一个，乾卦。乾卦的特点六爻皆阳，“天行健，君子以自强不息”。这个乾卦代表我们内心的坚持，做人处事大是大非的原则要坚持。这个没得商量，就跟天体一样，早上太阳出来，晚上月亮出来，它就是每天这样运作。天体运作不跟任何人商量的。你高兴也好不高兴也好，它就这样做。所以我们遇到大是大非，就是坚持原则，像乾卦学习，“天行健，君子以自强不息”。

但是有些事情不是原则性，就跟坤卦学习，跟大地，“地势坤，君子以厚德载物”。有些小问题，该包容要包容，小是小非不要斤斤计较。有所坚持，有所包容，这两个要平衡。

最后，易经最重要就是谦卦，回归到谦卦来总持。低调，在华人社会你一定要低调。你看美国的社会，没有低调这件事，美国社会你在研讨的时候，讲的越多分数越高。诸位，华人社会是沉默是金，对不对。到美国社会你沉默就惨了，因为教授认为你没有兴趣，在西方社会没有低调；但是华人社会一定要低调。

什么叫低调？就是你福报也大，地位也高，从外表看看不出来，这是高手，不显山不露水，谦卑。“谦谦君子，卑以自牧”，福报越大人越要谦卑，这叫趋吉避凶，别给自己惹麻烦。

所以，你把乾卦、坤卦和谦卦，都修好了，那如果还有障碍，就不是智慧可以化解的，那就是业障了，回去好好忏悔。忏悔再不行那就认命，就这样子。因为能够做的就这样子，佛陀一辈子也没有事事如意，我们只能够把自己心地照顾好。

诸位，你们知道佛陀的那些家族是怎么死的，你们知道吗？被琉璃王灭族。你说啊！一个佛陀，你的家族都照顾不了？没办法，“万般皆是业，半点不由人”，佛陀用神通力阻挡了三次，琉璃王根本不甩佛陀，照样杀。释迦族被琉璃王杀到整个恒河都变成血水了，佛陀一点办法都没有，佛陀已经尽力了。

有时候，“万般皆是业，半点不由人”，不得不信。我们只能尽心尽力。你说你不圆满，佛陀应化身你觉得圆满吗？佛陀真正的圆满是他的法身、报身；佛陀来到凡夫世界现的应化身，也示现老病死，佛陀也生病。有一次佛陀吃那个有毒的菇也中毒，也是生病了，对不对。舍利弗尊者大阿罗汉，佛陀说法的时候，他也生病了。佛陀叫弟子把舍利弗抬进来，这一段他要听，用担架把他抬进来。舍利弗尊者，三明六通八解脱的大阿罗汉，没有入涅槃之前，他也是要承受业报身。

所以诸位，不只是你不如意，大家都不如意，知道吧！你要么认命，要么是把他当作善知识。欸，这个人不简单，我顺境太多了，你老人家牺牲自己成就我。你示现逆缘，来成就我的忍辱波罗蜜。就是我逃不过，那我就善用这个假相来帮助自己，“转逆缘成菩提道”。

好，第三个问题。

【学员提问】：师父慈悲。我们班上有很多老菩萨，请师父慈悲开示，如何修行能保持临终正念？感恩师父，阿弥陀佛。

【师父答疑】：好。临终正念就是，当然我们尽量在业力上，忏悔业障，积集资粮。“愿我临终无障碍”，你福报修的越大障碍就越少，少结恶缘，是吧。最重要是理观，反正我们事修方面已经尽力了，剩下用理观吸收，没办法了，因为你也很难做的圆满。理观的话你平常要多熟悉，尤其到晚年的时候。

因为理观它的效果很快，但是没办法持久。不是我们凡夫，你看赵州禅师他自己开悟，也说“相续也太难”。虽然你平常不能保持理观，但是你要随时能够切进去，这样懂吗？就是我们大部分的时间都活在因缘观，但是你看情况不对，因缘观通不过了，这个障碍太大超过我的承受范围，那就先转到不生灭心。就是从因缘观切入到真如观的时候，这一套模式你要很熟悉，熟能生巧。

蕅益大师讲一个譬喻，他说你不要觉得理观难，熟就能够生巧。你看街上卖油的，古时候也没用漏斗，他瓶口小小的。那个油从那么高的地方滴下来，一滴都不滴在地上，是不是很厉害？蕅益大师说那没什么，熟能生巧而已，就是这样。这条路你经常走就熟悉了。不能说平常不走，到临命终再来走，完了，都是荒野杂草。你要慢慢走。今天走好像不太顺，没关系，慢慢慢慢熟能生巧。

就是你要找跟你相应的几句话，文字般若带动观照般若。比方说，“何期自性本自清净，何期自性本自具足”，这两句话可以打动你的心，会帮你引导到不生灭心，这两句话就是你的法宝。你要把很多如何带入真如模式的法语，都收集起来，看哪一句话你最相应，你就用这句话，这句话就是钥匙。

你不能一开始就在逆境中去历练，一开始在静中。因为从生灭心到不生灭心，不熟悉，所以一开始在佛堂，冷气打开没有人干扰，先试试看走走看，欸，可以，有点相应了。先静中修，然后慢慢再历缘对境，慢慢再临命终的时候，它有一个过程。

总而言之，你先抓住它的方法，如何切进去，有哪些话会对你有帮助；慢慢走你就熟悉了；到晚年的时候就慢慢收心。理观不是临命终才修，其实晚年就要慢慢收心了。因为你平常不收心，到临命终突然收，你不见得收的回来。

好，我们今天这堂课就上到这。回向。