夜雨聆风
英译前言
在着手修习观禅业处（vipassanā-kammaṭṭhāna）之前，禅修新手需要一本与此有关的可靠著作。雷地大师考虑到西方的佛教徒非常缺乏这样的著作，于是撰写《观禅灯释》来满足此需求。雷地大师先以巴利文，后以缅甸文撰述（此书缅文本交由我英译，巴利本尚未校订）。书中论述了下列主题：颠倒（vipallāsa）、虚妄思（maññana）、殊胜居（abhinivesa）、地（bhūmi）、趣（gati）、谛（saccā）、样态之因、殊胜智（abhiññā）和彻智（pariññā）。每个主题均给予充分解释，并简要举例说明，其中有些内容引自巴利原典，有些则出自雷地大师的心得与笔述。
修习观禅的目的是：将一切补特伽罗（凡夫）从无始以来所执持的、无论是佛教信仰者或非信仰者皆有的、那个虚幻的“灵魂我”（atta）或臆想的“本初我”[1]，解析为无常、苦、无我这三大特性。此“我见”源于无明，或源于不如理作意，或在不知不觉间产生。在开始禅修之前，习禅者应该明了：“我见”是因何且如何形成并延续的；为何“我见”如此根深蒂固；“我见”的甚深所依是什么，为何使尽浑身解数欲破我执，仍无法根除它，甚至不能动摇它；以及那些坚信有我者的命运又如何。
本书的前五节意在回答上述问题。读者们将可以得知：我见乃由颠倒（vipallāsa）所成；我慢[2]乃由虚妄思（maññana）所维持；并由殊胜居（abhinivesa）而于凡夫地（putthujjana-bhūmi）根深蒂固[3]；而凡夫趣（putthujjana-gati）是坚信有我者的宿命。
在“谛”（saccā）和“因”的标题下，本书将指出：从日常用语的立场，或从胜义谛的立场而言，自我或个体意义上的“atta”是有是无；并且从真实明智的角度来看，既然生命个体无非是名色的组合，由众缘和合而生，那么此等诸缘的类别就要被有条理、全面且详细地解说。禅修者知晓此等事实之后，在开始禅修时应谨记：一切现象刹那不住，是连续生灭的。
如此观察诸法，即是我们所说的“如实观”，亦即随顺其三大内秉特性——无常、苦、无我（无实质）——来观察它们。
在“殊胜智”（abhiññā）和“彻智”（pariññā）的标题下，将说明观智的种类，并适当地解说每个观智的具体含义；每个观智如何修习、何时成熟，以及如何达到最终目的[涅槃]，也将被一一揭示。
在结语中，雷地大师引用正遍觉者之言：“比库们！一个坚持不懈的人，事无不成。”[4]以此激励禅修者应永不放弃禅修，直到证得圣道。因为，某些人比其他人更有德行，也生而比其他人更有能力看透诸法的无常、苦、无我之本性；然而，其他人则不然。那些具信、坚持不懈的禅修者必将获得道果，或在今生，或在下一生。除非长期连续修习，否则不能获得法现观。
为了能详细、精确地翻译这些富含形而上学和伦理学意味的内容，我大胆地将每个词限于其主要或本源义，并努力在“太过直译”和“太过意译”之间求取中道。虽然同近义词的重复可能显得冗余，但我必须遵循大长老的独特风格而予以保留。
尽管我为此书的英译尽了全力，但仍觉其远非完美。既然此译文尚拙，我想也没有多少功德可以回向，还是依靠求法者自身的努力吧。
英译者 U Nyana Patamagyaw
------
[1] 虚幻的“灵魂我”是每个人的小我，臆想的“本初我”即是大我、本初大梵、大全宇宙心。
[2] 我慢：英 self-esteem（妄自尊大）。
[3] 此句英本作“and that it is not firmly rooted in the soil of the Puthujjana-bhūmi because of the Abhinivesa;”，明显多了一个“not”。
[4] 然而英本结束语中未见此语。
