夜雨聆风师卦（地水师）是《周易》第七卦，卦序上接讼卦。《序卦传》言：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼若不能化解，往往升级为群体冲突，由此引出军事、战争与统众之道。
卦象上坤（地）下坎（水），地中藏水，水不外泄，象征聚众如蓄水，平时隐伏于大地之中，战时则汹涌而出。
一、核心思想要义
师卦的核心并非推崇武力，而是围绕三个层次展开：正义性、择将之道、纪律约束。
1. 贞，丈人吉，无咎——战争的根本前提
卦辞曰：“师，贞，丈人吉，无咎。”
这是整卦的灵魂句，要求战争必须同时满足两个条件：
贞（正）：师出有名，战争必须具有道义正当性。非正义的征伐即便获胜，也非“无咎”。
丈人（德高望重之统帅）：必须由老成持重、众人信服者统兵。年轻气盛之徒为将，难获此吉。
2. 地中有水——藏兵于民的蓄力之道
《象传》云：“地中有水，师；君子以容民畜众。”
水藏于大地之下，平时润物无声，战时方显威势。君子观此象，领悟到平时涵养百姓、积蓄民力（容民畜众），便是最深厚的战争准备。这是师卦极为独特的战略思想——兵力的根本在民心，不在甲胄。
3. 师出以律——纪律是军队的生命线
初六爻辞：“师出以律，否臧凶。”
军队出动，首重纪律（律）。号令不统一、进退失据（否臧），即便有勇力，也必致凶险。这六个字是贯穿全卦的铁律。
二、重点解析
重点一：九二“在师中”——统帅的权责统一
九二爻辞：“在师中，吉无咎，王三锡命。”
九二是全卦唯一阳爻，统摄五阴，象征军中统帅。它居于下卦坎险之中央，与六五之君相应。
“在师中”：统帅必须亲临军中、与士卒同甘共苦，而非坐镇后方遥控。这是获吉的基本条件。
“王三锡命”：君王三次赐命，体现对前线统帅的高度信任与充分授权。若君主在后方掣肘，统帅纵有韬略也无法施展。
重点二：六三“师或舆尸”——指挥混乱的致命危机
六三爻辞：“师或舆尸，凶。”
“舆尸”即车上载满尸体而归。六三阴爻居阳位，才弱志刚，又处下卦之极（冒进），正是既无统帅之能却强欲主战的典型。
此爻警告：若军中意见纷纭、指挥权混乱（“或”即不止一人），必将导致惨重伤亡。将权不一，是兵家大忌。
重点三：六五“田有禽”——防御性正义的界定
六五爻辞：“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”
“田有禽”指田地遭禽兽侵害，才可围猎驱除。这是对卦辞“贞”的进一步限定：正义战争必是防卫性的，如同驱逐害兽，而非主动侵略。
其后两句对比鲜明：
“长子帅师”（九二之统帅以德能配位），无咎。
“弟子舆尸”（若用无经验的稚嫩之辈分权干预），即便师出有名，也是贞凶——人事安排的失误足以葬送正义事业。
重点四：上六“开国承家，小人勿用”的战后秩序
上六爻辞：“大君有命，开国承家，小人勿用。”
战争结束，论功行赏，封侯建国。但爻辞郑重警告：不可重用小人。
这揭示了师卦的终局关怀：战争胜利后的权力分配，决定了下一轮和平的走向。 若小人得势，则此战之“吉”将迅速转化为下次冲突的伏笔。
三、难点辨析
难点一：“师出以律”的“律”究竟指什么？
表面看，“律”是军纪号令。但若结合师卦整体，其更深含义包括：
天道律令：即战争的正当性（贞）。出师若不合天道，纪律再严也是穷兵黩武。
权力律令：即统帅的专一授权。九二与六五的信任关系若被破坏，“律”便不复存在。
行为律令：即行军、布阵、进退的统一号令。
三者缺一，均可谓“否臧”。
难点二：师卦对“凶”的多层次呈现
全卦多处直言“凶”，构成了一份清醒的风险警示清单：
初六“否臧凶”——失律之凶。
六三“师或舆尸凶”——权乱之凶。
六五“弟子舆尸，贞凶”——用人失误之凶，即使正义也难逃败亡。
上六“小人勿用”——战后政治失败之凶。
这些“凶”覆盖了战前、战中、战后全过程，使师卦本质成为一部战争风险控制手册。
难点三：师卦与讼卦的承接关系
《序卦传》以“讼必有众起”解释两卦之序，其深层逻辑是：当是非曲直的辩论无法解决利益冲突时，人们便求诸群体的力量。
但师卦立刻转向对武力的约束——即便动用军队，也必须在“贞”与“丈人”的框架内。它承认冲突升级的现实，却绝不赞美暴力，而是以高度制度化的方式将暴力纳入文明轨道。
四、小结
师卦的现实启示远不止于军事领域：
组织管理：九二“在师中”要求领导者必须深入一线；初六“师出以律”强调规则先行。
权力配置：六三与六五反复警告多头指挥之害，呼吁对专业人才的充分信任与授权。
危机处置：上六“小人勿用”告诫，危机过后的利益分配决定了下一次危机的起点。
师卦的底色是忧患意识。它告诉我们：真正的军事智慧，不在如何打赢战争，而在如何不轻易开启战争；即便不得已而战，也必须从始到终恪守纪律、正义与人心的法则。
师卦（地水师）继讼卦而起，将冲突从言辞之争推向了群体对抗。其“地中有水”的卦象，隐喻着藏于民间的磅礴力量。师卦的智慧深刻塑造了中华文明对战争、组织、动员与危机管理的底层认知，其影响远逾军事而渗透于各社会维度。
以下从六个领域展开深度解析。
一、政治影响：从“容民畜众”到治军统兵的国家理性
思想映射：
《象传》提出 “君子以容民畜众” ，将军事力量的根源归于民心与民力。九二爻“在师中”与六五爻“田有禽”则共同构建了政治授权与军事指挥权分离又制衡的古典宪制雏形。
影响与启示：
“藏兵于民”的国防逻辑：师卦“地中有水”的意象，是中国古代兵农合一、屯田制的哲学鼻祖。它主张国家常备武力不应过度消耗财政，而应寓兵于农、平战结合。只有平日里“容民”（宽容涵养百姓），战时才能“畜众”（迅速集结兵力）。
“丈人吉”的选将政治学：卦辞强调统帅必须是老成持重、德高望重之辈。这确立了政治传统中以德驭兵、以稳为先的原则。历史上赵括、马谡等“弟子舆尸”的悲剧，正是对这一原则的反面验证。
现实启示：现代国家的军事与安全战略，其根基依然在于民生厚度与民心向背。若内政失修、社会撕裂，则“容民畜众”的基础瓦解，再先进的装备也难以转化为有效的战斗力。同时，“王三锡命”对于现代治理的启示是：前线指挥官（如一线防疫、救灾指挥）必须获得充分授权与政治信任，后方掣肘必将导致“师或舆尸”的混乱。
二、经济影响：组织扩张的纪律边界与底线
思想映射：
初六 “师出以律” 界定了任何集体化行动的基本准则——纪律是效率的保证。上六 “小人勿用” 则是对利益分配机制的一记警钟。
影响与启示：
企业扩张的“否臧凶” ：在商业竞争中，大规模扩军、价格战、市场总攻（出师）若无严明的成本控制、流程规范与法务底线（律），必然乱作一团（否臧凶）。前些年某些共享单车企业的疯狂铺货与内部腐败，就是“失律”的直接佐证。
资产配置的“舆尸”风险：六三“师或舆尸”在经济决策中指的是多头指挥与责任不清。当一个项目委员会林立、意见纷呈，却无人愿意承担最终决策责任时，大量资源（兵众）必将化作沉没成本（舆尸）。
现实启示：在经济转型期，企业常需探索第二增长曲线。师卦提醒：开辟新业务（出师），必须首先确立“丈人”（可靠的操盘手）与“律”（清晰的试错边界与退出机制）。而对于并购后的整合，上六爻更是直言：论功行赏时，若让无德之人占据核心要职，企业的文化与价值观将迅速崩塌。
三、思想影响：儒家义战观与集体行动的逻辑
思想映射：
师卦明确提出了战争的两大原则：“贞”（正义性）与“丈人”（合法性）。这在思想史上确立了鲜明的“慎战”与“义战”传统。
影响与启示：
对暴力工具的思想驯化：不同于纯粹的现实政治崇拜，师卦将道德判断凌驾于武力强弱之上。“田有禽，利执言”意味着武力只能是防御侵害的最后手段。这为后世儒家“仁者无敌”、“吊民伐罪”的战争伦理奠定了最高基调。
群体动员的双刃剑意识：讼卦转向师卦的逻辑是“讼必有众起”。这警示思想家：一旦思想纷争诉诸群体站队（拉帮结派），极易从文斗滑向武斗，从批判的武器滑向武器的批判。 这塑造了中国知识分子对民粹式动员的天然警惕。
启示：在全球思潮激烈碰撞的当下，师卦的思想价值在于坚持 “贞”的底线。无论是意识形态辩论还是舆论攻防，一旦失去正当性（为达目的不择手段，如散布虚假信息），即便短期内声势浩大（师出），也已埋下“凶”的伏笔。
四、文化影响：尚武精神与“和”文化的辩证统一
思想映射：
师卦全卦是对战争的深度剖析，但落脚点却是“小人勿用”的战后和平秩序。这塑造了中华文化中既不惧怕战争，又极力克制战争的复杂心理。
影响与启示：
“止戈为武”的审美意象：中国武侠文化、演义小说中，真正的大侠与名将往往是“不杀”之人。师卦强调的“丈人吉”被文化具象化为诸葛亮羽扇纶巾、周瑜“谈笑间樯橹灰飞烟灭”的儒将形象，这构成了东方独有的智性作战、不战屈人的文化符号。
军旅纪律的文化延伸：“师出以律”不仅适用于军队，也演化为行业协会、帮会、技艺传承的 “行规”与“门规” 。没有规矩不成方圆，“否臧凶”成为了一种普适的文化训诫。
启示：在文化输出与软实力构建中，师卦提示我们：强势的文化推广不能如“弟子帅师”般莽撞生硬。 真正的文化感召，是“地中有水”般的浸润与哺育，是以“正义”与“包容”（丈人）的形象赢得尊重，而非依靠单纯的流量碾压。
五、哲学影响：忧患意识与“不得已”的生存智慧
思想映射：
师卦紧挨讼卦，是文明秩序恶化到极致的结果。它深刻揭示了人类存在的悲剧性维度——冲突是内在于人类群体的。
影响与启示：
“吾不得已也”的存亡哲学：师卦否定了轻浮的军事浪漫主义。它传达的核心哲学是：师者，不得已而用之。 这种“不得已”的心态，是中国传统哲学面对矛盾升级时的根本态度——始终对事态的恶化保持一份历史的清醒与问责。
“藏”与“显”的转化：坤（顺）在外、坎（险）在内的卦象，构成了 “外柔顺而内险诡” 的兵法哲学。对外展现和平诚意的同时，内部必须保有核心威慑能力。一旦放弃内部的“险”，外部的“顺”就会沦为软弱可欺。
启示：当今大国博弈的相持阶段，师卦哲学启示我们：既要 “容民畜众”（稳住民生基本盘） ，也要洞察 “地中有水” （保持战略威慑）；既要服从“贞”的道义约束，也要做好面对“舆尸”的惨烈风险准备。这是一种应对极限挑战的生存论预案。
六、宗教与伦理影响：天命在兵符与“不祥之气”的化解
思想映射：
师卦中的 “王三锡命” 带有强烈的宗教仪式感——出兵前需告祭天地、授予符节。而 “舆尸” 则直指战争的血腥后果，引发对生死归宿的终极追问。
影响与启示：
“神道设教”以肃军纪：古代誓师、卜筮、祭旗等仪式，是师卦神灵维度的体现。它旨在让全军将士在出征前形成一种超越生死的共同信念。这种通过仪式感强化“贞”与“律”的做法，是最早的组织文化建设。
“杀降不祥”的报应禁忌：上六“小人勿用”与杀戮相关，在宗教文化中衍生出 “杀降不祥”、“妄动刀兵损阴德” 的禁忌。这种伦理约束，为古代战俘处置设立了一道底线，虽不绝对有效，却构成了对胜利者权力的微弱制衡。
启示：现代企业或组织在面对重大危机（如恶意收购、商战舆论战）时，师卦的伦理启示在于：即便在对抗中，也需保持“贞”的操守。 使用卑劣手段（如人身攻击、造谣）短期内似可得利，但在当前透明的信息环境下，必将面临“终凶”的道德反噬与品牌折损。
结语：现实的综合启示
师卦是组织行为学与危机管理的原始模型。
对大国博弈：最好的军队是“地中有水”看不见的底蕴，最好的将领是冷静持重的“丈人”，最好的胜利是在“田有禽”时精准打击，不扩大事态。
对商业竞争：降本增效如“师出以律”，没有规矩的成本控制就是乱砍；业务扩张如“舆尸”，责任不清必然亏损。
对个人修身：在人生的搏击场中，我们心中的“师”应是克己之师。用“贞”匡正心念，用“律”约束欲望，方能避免人生大军的内爆。
师卦之魂，在于将暴力纳入道义的框架。它承认战争的客观存在，却从未放弃对和平秩序的重建渴望。
师卦是《易经》六十四卦的第七卦。师（shī）卦展示像“师”的形势下各种变化的可能性。“师”指用兵。师卦的代号是2:0，主卦是坎卦，卦象是水，阳数是2；客卦是坤卦，卦象是地，阳数是0。建议运用恰当时机，采取主动行动和强硬态度，摆脱自己造成的困境。
地水师（师卦）行险而顺。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。卦辞概略地对当前的情况作总体说明，给绝对抽象的别卦描画一个轮廓。卦辞的意思是：当前主方素质明显优于客方，这种良好的形势应当坚持下去，如果有具备成熟经验的老人作指导，是吉利的，无所怪罪。卦辞中的吉利是有条件的，隐含一个警告：如果指导者不成熟，缺乏经验，就不一定吉利。师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争的结果总有胜负，因此事前严肃认真地对待，请教神灵， 祈求神灵保佑，寻找正当的理由，然后大张旗鼓地兴师讨伐。古人几乎把战争当作一种仪式来对待，当作一门艺术来研究。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。 这是师卦的主要精神。
在《三国演义》第七十六回，徐公明大战沔水，关云长败走麦城中吕范卜了一卦为“地水师卦”，地水师卦，更有玄武临应，主敌人远奔。后来吕蒙安排伏兵与逃跑的路上，关公果然在逃跑的时候被擒。
传统解卦
《师》：贞，丈人吉，无咎。
▅▅ ▅▅ 上六：大君有命，开国承家,小人勿用。
▅▅ ▅▅ 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
▅▅ ▅▅ 六四：师左次，无咎。
▅▅ ▅▅ 六三：师或舆尸,凶。
▅▅▅▅ 九二：在师中，吉，无咎；王三锡命。
▅▅ ▅▅ 初六：师出以律，否臧凶。
这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。
大象：养兵聚众，出师攻伐之象，彼此有伤，难得安宁。
运势：困难重重，凡事以正规行事，忌独断独行，投机取巧，提防潜在敌人。
事业：阻力很大，困难很多，处于激烈的竞争状态，必与他人密切合作，谨小慎微，行为果断，切忌盲目妄动，适度即可，注意保全自己。机动灵活，严于律己。从容沉着对付一切，必能成功。
经商：已有一定的积蓄，可以从事大的营销活动，但必卷入激烈商战，以刚毅顽强的精神和高尚的商业道德，辅以灵活的方法，勿贪图小利，勿掉以轻心，加强与他人的沟通，必可摆脱困境，化险为夷。
求名：具备很好的条件，但须有正确的引导，务必严格要求自己，克服不利因素的干扰，经过扎实努力，必可名利双全。
婚恋：慎重、专注，否则会陷入“三角”纠纷。痴情追求可以达到目的。
决策：天资聪颖，性格灵活，具有坚强的意志，对事业执着追求，迎难而进。可成就大事业。喜竞争，善争辩，富有冒险精神，不免带来麻烦，务老成持重，不贪功，以中正为要。
哲学解读
起卦
师是2:0卦的卦名。不要以为师卦是专讲军事的，《易》是哲学，反映事物的普遍性，《易》的卦具有普遍性。由于卦是绝对抽象的，有了卦名，卦名给出一个比较形象的表述，便于理解卦所代表的情况。师卦不是专用于敌我关系，也可以用于朋友关系、夫妻关系、商务关系等等各种各样的双方关系。2:0是师卦的代号，表示师卦由二个经卦组成，一个经卦是2卦坎卦，另一个经卦是0卦坤卦。八卦的卦叫经卦，像是六十四卦的经纬。师卦中，坎卦在下，坤卦在上，坎卦和坤卦的阳数之比是2:0 。
师卦的主卦的卦象是水，客卦的卦象是地，按说，水可以在地上自由流动，然而，事实并非如此，水往低处流，水本身的问题阻碍了它自己在地上扩张。地是温和而顺从的，然而，水本身的困难阻碍了水在地上完全畅行无阻。孙子说：“凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也”，“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。”师卦卦爻辞所描述的师，实际上是一种“乱”兵，师卦以此形象比喻建议主方如何摆脱自己造成的困境。
起卦前必须客观地、全面地、准确地分析主方和客方的情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：
1. 主方与水很相似，客方与地很相似。
2. 主方的阳数是2，客方的阳数是0.
3. 主方的行动是阴，素质是阳，态度是阴；客方的行动、素质和态度是阴、阴和阴。
结构和卦爻辞
阴阳趋于和谐是变化的基本规律，根据这个规律，分析卦的结构有两个基本原则：当位和有应。师卦下部的三条爻是主卦，代表主方 [3]；上部的三条爻是客卦，代表客方。黑色的爻表示当位的爻，就是说，爻的阴阳属性的位置恰当，对主方有利；灰色的爻是不当位的爻，就是说，爻的阴阳属性的位置不恰当，对主方不利。显示主卦的三条爻全部不当位，这说明主方当前的困难完全是主方自己造成的。客卦中只有中爻不当位，并且从这条爻有一个箭头指向主卦的中爻。这两条爻代表客方和主方的素质，箭头表示有应，表示这两条爻和谐，客方的素质不佳从主方的良好素质得到补益。仅仅从客方在素质方面得益，主方损失利益来看，例如，客方得到主方的资助，这对主方不利，但是换一个角度考虑，主方可以依靠自己的良好素质得到客方的信任和支持，实际上对主方是有利的。因此，需要考虑改变的是主方的下爻和上爻，就是说需要改变主方的行动和态度，而不需要改变主卦的中爻。
不过这两个方面可以改变的程度是有限的。主方的行动消极被动，这是主方长期衰落的结果，在成长和衰落的过程中，主方已经经历了从成长到衰落的质变，越到了量变到质变的关键点 [2]，要完全扭转被动状态很难，所以卦辞说“贞”，保持状态。不过主方阴中有阳，主方应当在恰当时机采取主动措施，利用客方的消极被动维护和增加自己的利益。
主卦上爻是阴爻，表示主方态度随和。第三爻是对第二爻的补充，这随和态度表示主方的素质虽然良好但不是很好，主方的实力不是非常强，不得不表现得随和。在这方面，也是阴中有阳，主方应当恰当地采取强硬态度，维护自己的利益。
主方需要有在恰当时机采取主动行动和强硬态度的智慧，所以卦辞说“丈人吉”。
右边师卦的爻辞，与爻一一对应，按由下到上的顺序排列。如果删去判断词，就是一首以“乱”师为主题，向主方提出建议的散文诗，下面是其译文。
出师前严明纪律，否则包藏凶险。（将弱不严，教道不明）
部队在驻扎中吉利，国王再三授予使命(吏卒无常)。
出师后时或用大车运送尸体。
部队又败退。
田野有野禽，应当明确说清各自的任务；长子帅领部队，兄弟用大车运尸（陈兵纵横）。
大君指示说，“开国承家，不能用不称职的人.”(将弱)
下面逐条说明卦爻辞。
卦辞
〖卦辞原文〗贞，丈人吉，无咎。
〖译文〗坚持下去，老人是吉利的，无所怪罪。
〖解说〗这是师卦的卦辞。卦辞概略地对当前的情况作总体说明，给绝对抽象的别卦描画一个轮廓。“贞”（zhen），坚定，有节操；忠贞，坚贞不屈。“丈人”，平常指岳父，这里指岁数大的人，有经验的成熟的人。“咎”（jiu），罪怪，处分：既往不咎。“凶”（xiong），不吉利的，不幸的，有危险的：凶兆。卦辞的意思是：当前主方素质明显优于客方，这种良好的形势应当坚持下去，如果有具备成熟经验的老人作指导，是吉利的，无所怪罪。卦辞中的吉利是有条件的，隐含一个警告：如果指导者不成熟，缺乏经验，就不一定吉利。
初六
〖原文〗师出以律，否臧凶。
〖译文〗出师一开始就强调纪律，否则就隐藏凶险。
〖解说〗这是师卦第一爻的爻辞。这是一条阴爻，表示主方的行动是阴。主方消极被动可能出现纪律松弛，主方必须振作起来，对自己有严格要求，否则隐伏导致失败的危险。
〖结构分析〗第一爻的位置是阳位 [2]，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位。并且，这条爻与四阴不有应。不当位表明主方消极被动，有可能不利于保护主方的利益，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明客方也是消极被动，客方不想损害主方的利益，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。但是，这潜在因素是存在的，主方应当采取恰当主动措施以防止不利情况发生，所以爻辞说“否臧凶”。
九二
〖原文〗在师中，吉，无咎；王三锡命。
〖译文〗部队在驻扎中吉利，无所怪罪；国王三次下达命令
〖解说〗这是师卦第二爻的爻辞，这条爻是阳爻，表示主方的素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。这种良好素质是主方的现状，是主方固有的，所以爻辞说，“在师中，吉，无咎”。由于主方消极被动，不能让这种良好素质发挥作用，于是国王再三赋予主方（部队）战胜客方的使命。
〖结构分析〗第二爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，又与五阴有应。不当位表明主方的良好素质有可能在相互交往中遭受损失，是潜在的对主方不利的因素；有应表明客方素质不佳，正好需要从主方获得补益，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。换个角度看，主方给于客方一定的利益，可以取得客方信任，得到客方支持，这对主方很有利，真正有利的情况是现实，不用打仗就是如此，所以爻辞说“在师中，吉，无咎”。
六三
〖原文〗师或舆尸,凶
〖译文〗战争中有时用大车载运尸体，凶险。
〖解说〗这是师卦第三爻的爻辞，阴爻，表示主方的态度随和。由于态度随和，当遇到客方态度强硬的时候，主方可能受到客方压抑，从而使主方的利益受到损失，在战斗中可能造成本来可以避免的人员伤亡，有时侯，要用大车载运尸体，“师或舆尸”。这种不利情况对主方是凶险的，爻辞中有个判断词“凶”。
〖结构分析〗第三爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，与六阴不有应 [2]。不当位表明主方态度随和，有可能受到客方压抑，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明客方的态度也随和，并没有压抑主方，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素，所以爻辞说“或”和“凶”。
六四
〖原文〗师左次，无咎。
〖译文〗战争中部队后撤，无所怪罪。
〖解说〗这是师卦第四爻的爻辞。第四爻是客卦的下爻，代表客方的行动，阴爻表示客方行动被动。“师左次”是部队后撤的意思，虽然客方的被动提供了主方挺进的机会，但是，鉴于主方的实际情况，不仅不向前推进，反而后撤，这无所怪罪，“无咎”。
〖结构分析〗第四爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与一阴不有应。当位表明客方的消极被动是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明主方也是消极被动，不能利用这样的好机会，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素，所以爻辞没有说“吉”，而是仅仅说“无咎”。
六五
〖原文〗田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
〖译文〗田野有野禽，利于坦率地发表意见，无所怪罪。长子指挥部队，弟子运输尸体，坚持下去有凶险。
〖解说〗这是师卦第五爻的爻辞。第五爻表示客方的素质，阴爻，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。客方的力量微弱，提供了主方取胜的机会，如同在田野里有野禽，是捕猎的好机会。这时应当严肃纪律，协调行动，以避免不必要的损失。“执”（zhi）指坚持意见，如，固执己见，执迷不悟，固执，争执等等。“田有禽，利执言，无咎”，面对当前的大好形势，应当坦率地发表意见，如此，则无所怪罪。“贞”（zhen）是“坚持”的意思。“长子帅师，弟子舆尸”形象地说明互不通气、各行其是的不协调状态，如果坚持这种不协调的状态，前景是危险的，“贞凶”。
〖结构分析〗第五爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过与二阳有应。不当位表明客方的素质不佳，有可能谋求从主方得到补益，是潜在的对主方不利的因素；有应表明主方素质良好，正好可以满足客方的需要，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。由于主客双方的素质对比情况是现实存在的，不能怪罪主方，所以爻辞说“无咎”。主方消极被动，态度随和，不能保护自己的利益，如果继续下去，主方可能遭受较大损失，所以爻辞说“贞凶”。
上六
〖原文〗大君有命，开国承家,小人勿用。
〖译文〗国家领袖颁布诏命，建立邦国,继承封邑，不要重用无德无才之人。
〖解说〗这是师卦第六爻的爻辞。第六爻是客卦的上爻，代表客方的态度，态度阴，表示客方态度随和。“大君有命”指国家领袖发布命令。“开国承家”指重要的事务。“小人”指能力低下的人。爻辞的意思是领袖发布命令，在开国承家这样的重要事务中，不要任用不称职的人。“大君有命”强调指示的重要性，在实际生活中，不一定非得由领袖发布命令。“开国承家”指重要事务，不一定限于“开国”，也不一定限于“承家”，更不限于“军事”。在重要事务中，不要任用不称职的人，这是一条普遍性原则。如果不称职的人已经承担了重要事务，怎么办？应当在实践中努力学习、锻炼、提高自己的水平，尽快成为称职的人，否则会造成损失。
〖结构分析〗第六爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与三阴不有应。当位表明客方的态度随和，有可能接受主方的制约，按主方的意图办事，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明主方的态度也随和，主方不能利用这样的好机会制约客方，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。因此，爻辞中没有判断词，既没有说对主方有利，也没有说对主方不利。
释义
壹卦名
地水师 坤为地，坎为水，地中有水。地中众者，莫过于水。师为众，部属兵士众多的意思。持正的“仁义之师”，才可攻伐天下使百姓服从；用兵胜负在于择将选师，持重老成的人统兵可获吉祥，这样才没有灾祸。
【注解】
[1]师：卦名，民众、兵众之意。
【释义】
此卦的卦名为师。前面的讼卦是讲人们的争讼，不服从裁决，便会引起械斗与战争。所以讼卦之后便是师卦。师是兵众的意思，它是古代军队的一级编制，名称沿用到今。按《周官●大司马》中记载，藏兵于农，每户出一人，五人为一伍，五伍为一两，四两为一卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军。按这种推算一师就是两千五百人。而师的引申义也就代表战争了。战争必然会使人产生忧患，所以师卦也有忧患的含义。这就是《杂卦传》中所说的“比乐师忧”。
贰卦画
师卦的卦画一个阳爻五个阴爻。阳爻代表统帅，阴爻代表兵众。下面我们便通过卦象来对卦画进行分析。
叁卦象
师卦上卦为坤为地为众，下卦为坎为水为险，地中有水、引众凶险，就是师卦的卦像。地中有水，则是比喻兵来源于民众中，平时务农，战时成兵。引众凶险则表示战争会带来大量的人口伤亡，表明了战争的残酷。
下卦为水，为坎，为险；上卦为坤，为阴，阴气浊而下沉。喻寓兵凶战危，用兵乃不得已而为之，因为顺乎形势，故名为师。
原文
（坎下坤上）师⑴：贞，丈人⑵吉，无咎。
初六：师出以律⑶，否臧⑷，凶。
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命⑸。
六三：师或舆尸⑹，凶。
六四；师左次⑺，无咎。
六五：田有禽⑻，利执言⑼，无咎。长子⑽帅师，弟子⑾舆尸，贞凶。
上六：大君⑿有命，开国承家⒀。小人勿用。
注释
⑴师是本卦标题。
⑵丈人：这 里的意思是军队的总指挥。
⑶律：军纪，纪律。
⑷否（pi）臧 （zang）：不好。这里指不守军纪。
⑸王：君王。锡命：赐命，意思是下 令嘉奖。⑹舆尸：用车运送尸体。
⑺左次：驻扎在左边。
⑻田：田猎，打猎。禽：鸟兽。
⑼执言：意思是抓获俘虏。
⑽长子：指挥 作战的长官。
⑾弟子：指挥运送尸体的副官。
⑿大君：国君。
⒀开国。分封诸侯。承家：分封大夫。
译文
师卦：占问总指挥的处境，吉利，没有危险。
初六：行军征战要守军纪，不守军纪，必打败仗。
九二：主帅身在军中，吉利，没有灾祸，君王三次下令嘉奖。
六三：军中有人用车运送尸体，战败。
六四：军队驻扎在左边，没有危险。
六五：打猎获取猎物，打仗抓获俘虏，没有灾祸。长官率领 军队作战，副官指挥运送伤亡者，贞兆凶险。
上六：国君下令赏功，分封诸侯大夫。不能重用无才德的小人。
读解
战争被古人看作最重要的事情之一。攻城掠地，发财致富，讨伐异己，争权夺利，都要诉诸武力。成者为王，败者为寇，似乎成了天经地义的真理。古人几乎把战争当做一种仪式来对待，当做一门艺术来研究，从神 灵的意向、天时地利，一直研究到习武组织、制胜谋略、论功行 赏等等规则。中国古代兵书的发达，世所罕见，在技术和艺术层 面上都堪称一流。
由此反思，古人称战争为“王者之事”，早已把它升华成了治 国平天下的头等大事。相形之下，西方人后来称战争是政治的继 续，就逊色多了。欲王天下者，精通战争艺术应是第一课。
新解
【原文】
（坎下坤上）师(1)：贞丈人(2)，吉，无咎。 初六：师出以律(3)，否臧(4)，凶。 九二：在师中，吉，无咎。王三锡命(5)。 六三：师或舆尸(6)，凶。 六四；师左次(7)，无咎。 六五：田有禽(8)，利执言(9)，无咎。长子(10)婚帅师，弟子(11)四舆尸，贞凶。 上六：大君(12)有命，开国承家(13)。小人勿用。
【注释】
(1)师是本卦标题。师在这里的意思是指军队。本卦既因“师”字多次出 现，又因内容主要与军队出征作战有关，所以用师作标题。
(2)丈人：这 里的意思是军队的总指挥。
(3)律：军纪，纪律。
(4)否(pi)臧 （zang）：不好。这里指不守军纪。
(5)王：君王。锡命：赐命，意思是下 令嘉奖。
(6)舆尸：用车运送尸体。
(7)左次：驻扎在左边。
(8)田： 田猎，打猎。禽：鸟兽。
(9)执言：意思是抓获俘虏。
(10)长子：指挥 作战的长官。
(11)弟子：指挥运送尸体的副官。
(12)大君：国君。
(13)开国。分封诸侯。承家：分封大夫。
【译文】
师卦：占问总指挥的处境，吉利，没有危险。
初六：行军征战要守军纪，不守军纪，必打败仗。
九二：主帅身在军中，吉利，没有灾祸，君王三次下令嘉奖。
六三：军中有人用车运送尸体，战败。 六四：军队驻扎在左边，没有危险。
六五：打猎获取猎物，打仗抓获俘虏，没有灾祸。长官率领 军队作战，副官指挥运送伤亡者，贞兆凶险。 上六：国君下令赏功，分封诸侯大夫。不能重用无才德的小 人。
【读解】
战争的结果总有胜负，因此事前严肃认真地对待，请教神灵， 祈求神灵保佑，寻找正当的理由，然后大张旗鼓地兴师讨伐。古人几乎把战争当作一种仪式来对待，当作一门艺术来研究。
卦辞解释
这一卦，祇有“九二”是阳爻，在下卦的中央，被上下五个阴爻围护；所以，“九二”是统帅，五个阴爻是士兵。“九二”刚强，在下层，握有实权；“六五”柔和，高高在上；象征君王任命统帅，以扩张军势。所以，这一卦命名为“师”。
师：贞，丈人吉，无咎。
贞：贞洁。丈人：德高望重的人。咎：过错。
解释：今天就算你出兵打仗，你原来既有贞洁都不能忘记。本来他带兵打仗，不应该产生争端的。但是因为“丈人”是受委托的德高望重的人，所以，（无咎）基本上他是没有任何过错的。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，
而民从之，吉又何咎矣？
众：大众。师就是大众。正：正义。王：王定天下。
解释：师就是大众。能以正义让所有的大众来信服，这样才可以平定天下。师卦的卦画组合是下面一个三爻的坎卦，上面一个三爻的坤卦，坤为地，坎为水，所以传统称作坎下坤上，地水师。
《序卦》云：“讼必有众起，故受之以师。师者，囚也。”意为“争讼必定会有众人起来相斗，故在讼卦之后接着是师卦。师是众的意思。《杂卦》说：“比乐师忧。”
师是古代军队的一级编制，名称一直沿用。按《周官·大司马》记载，古代军队的编制是藏兵于农，每户出一人，五人为一伍，由下士任伍长；五伍为一两（二十五人），由中士任两司马；四两为一卒（一百人），由上士任卒长；五卒为一旅（五百人），由下大夫任旅帅；五旅为一师（二千五百人），由中大夫任师帅；五师为一军（一万二千五百人），由卿任军帅。师有二千五百人，故有囚多的意思。师是军队的编制，故有军队的意思。军队用以作战，故师有战争的意思。战争给人们带来的是灾难，故有忧苦的意思。
但是历来却忽视了几个问题，一是在六十四卦中，除了忽视与曲解了言谈王师大举侵伐的《丰》卦这一卦外，也忽视与曲解了言谈师旅的《旅》卦。由于人们忽视了这一问题，自然也就忽视了《师》卦乃是站在君王立场上的，或者说是除了《序卦传》的作者之外，还没有弄明白《师》卦乃是由于上一卦《讼》卦的国与国之间的争讼而带来的此一卦的兵革和为此而进行的立师之举，自然也无法弄明白《周易》自《乾》《坤》两卦之后的由始生的《屯》卦一直发展演变到《师》卦的立师与师旅角逐。这是《周易》卦与卦之间的关系所在，也是《周易》的核心内容所在。“丈人”指老成持重的人物。军队的运用原则，必须“贞”，以坚持正义为条件。亦即，必须听从天命，符合众望，讨伐邪恶，伸张正义。所以，必须以正义、中庸、老成持重的人物统帅，才会吉祥，没有过失与灾祸。“孙子兵法”说：“武力是凶恶的工具，战争为不得已的手段，关系着人民的生命，国家的存亡；”如果以小人为统帅，一味贪功好战，纵然战胜，也将带来灾祸。
爻辞解释
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
坤上坎下坎下师?①：贞，丈人②吉，无咎。
初六，师出以律③，否臧④凶。
九二，在师⑤，中吉，无咎。王三锡命⑥。
六三，师或舆尸⑦，凶。
六四，师左次⑧，无咎。
六五，田有禽⑨，利执言⑩，无咎。长子⑾帅师，弟子⑿舆尸，贞凶。
上六，大君有命⒀，开国承家⒁。小人⒂勿用。
注释：
①师：六十四卦卦名之一。乃论述立师和用将之卦。
②丈人：与“君子”、“大人”、“王”、“侯”为同义语，指一国之长。
③律：军纪。
④否（pi痞）臧（zang脏）：朱熹注为“不善”。此处看来指军纪混乱。
⑤在师：“在”，指存在。“在师”，指保存师旅。
⑥王三锡命：“锡”，古通赐。“王三锡命”，指君王再三命令筹建军队、选择将帅。
⑦师或舆尸：指师旅或从战场上不断往下运送尸体。
⑧左次：古有“右犹高、左犹下”之说，此“左次”当指师旅出师不利或败退之事。
⑨田有禽：是一种政治术语，指敌对一方。亦即朱熹注的“兵端也”。
⑩利执言：利于兴师问罪之义。
⑾长子：指明智的将帅。
⑿弟子：指无能的庸才。
⒀大君有命：“大君”，指国君。“命”有使命的成份，也有天命的含义。
⒁开国承家：指开辟国家。
⒂小人：指昏庸无能和阿谀逢迎之辈。
详细解释：
初六：师出以律，否臧凶。
“律”指军律。“否”是恶，“臧”是善，“否臧”即善恶得失。
“初六”是师卦的第一爻，象征军队出发作战的阶段。战争以开始的阶段最重要，必须以严格的军律统制；否则，不论胜败都是凶，告诫开始应特别慎重。
这一爻，强调严格军律的重要性。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
“九二”是这一卦中唯一的阳爻，位于下方，得到许多阴爻的信赖。又在下卦的中位，象征刚毅、中庸，军队有巩固的领导中心，这样当然吉祥，不会有过失灾祸。
“九二”又与至尊的“六五”，阴阳相应，得到君王的宠信，三度赐给褒扬的荣誉。
“象传”说：这是依赖统帅的力量，以安抚使万国信服。“三命”，依『周礼』是指“一命受职，再命受服，三命受位。”
这一爻，强调统帅刚毅中庸的重要性。
六三：师或舆尸，凶。
“六三”阴爻阳位不正，象征缺乏统御才能，却又刚愎自用。位置不中，象征统帅行动乖张，轻举妄动，必然失败。这样，也许将军的尸体，要用车载回来了，当然凶。
“象传”说：这是由于好大喜功，结果适得其反。
这一爻，说明统帅不中不正的严重后果。
六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。
“左次”是到左方的意思。兵法的原则，布阵要使低地在左前方，才能攻击便利，而且有速度；高地要在右后方，可以当作防御的据点。“左次”就是到达高地的左方，使高地右后方布阵。
“六四”阴柔，又不在中位，本来无战胜的可能。可是，阴爻阴位得正，又在下卦“坎”的险阻的前方，象征知道量力，于安全地带布阵，据守高地，而不轻举妄动；所以说无咎。“象传”说：这是由于不违背常规。
这一爻，强调统军应以安全为首要，不可违背常规。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
“田”是狩猎，“禽”是猎获物。“执言”是发表意见，责难对方的过错，加以声讨的意思。
“六五”是这一卦的主体，阴爻，在上卦中央至尊的位置，柔顺、中庸，不会主动发动战争，只有在不得已时应战；因而必胜，所以，用打猎猎获的野兽，象征胜利虏获的战利品。这种军队，有利于仗义执言，不会有灾祸。
“长子”比拟大人物，指“九二”。“弟子”是次子以下，比拟小人物，指“六三”“六四”。战争，只可交由一位统帅，全权指挥作战，既然任命有才能的统帅，却又让一些小人参与，必然失败。因而，用长子统帅军队，弟子们的尸体，却用车装载回来了，当作比喻。在这种指挥不能统一的状况下，即或动机纯正，结果也是凶。
“象传”说：以长子统帅军队，可以战胜，因为行动能够把握中庸的原则。但如果再让弟子们参与，就成为任用不当，必然失败，要装载尸体回来了。
这一爻，调强统帅权统一的重要性。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
“上六”是“师”亦即军队的终极点。战争结束，君王论功行赏，颁布命令，有人封为侯，赐以土地，开创战时出千辆战车的“千乘”大国；有人被任命为卿、士、大夫，赐以土地，世袭战时百辆战车的“百乘”的家。但小人则不可以使其成为拥有国家或获得政治权力。上卦“坤”是土，所以象征分封土地“开国承”。
“象传”说：君王颁布命令，是为了公正的论劲行赏。小人不可以重用，是因为必定会使国家陷于混乱。
这一爻，强调小人不可使其形成政治势力。
全文内容
此卦由水下地上组成。
卦辞的“师：贞，丈人吉，无咎”，是说对于师旅来说，虽然有如《彖传》所说的“以此毒天下”并且“行险”之举，但师旅却“能以此众正”则 “可以王矣”，故对于国君的“丈人”来说，它是贞正的，也是吉祥的，自然也没有灾祸。“初六”爻辞的“师出以律，否臧凶”，是说立师必须要有一个严明的纪律约束，不然则是一群乌合之众；若一个师旅的纪律松弛，有令不行，有禁不止，则有败军之祸。“九二”爻的“在师，中吉，无咎。王三锡命”，前一句是说，一个师 旅的存在，对于一个国家政权来说，是至关重要的，是吉祥的，它只能是一件好事，它绝不会带来灾祸。后一句是说，正因为如此，一个国家的君王则应当再三下令组建军队和选拔将帅。“六三”爻的“师或舆尸，凶”，是说若果发现师旅经常往回搬运尸体，那将意味着凶险。“六四”爻辞的“师左次，无咎”，是说胜败乃兵家常事，若果不是兴师无名，不是不义之师，或者有如孙子说的若果不是因“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”而造成的溃败的话，就一般战役而论，师旅暂时败退与失利，暂时处于“左次”，它还不会有什么灾祸。“六五”爻辞的“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶”，是说遇敌国扰掠，有如田有禽之象，这时应该发兵讨伐，这时不仅出师有名，而且也不会遭到什么灾祸。紧接着说在行师讨伐之时，千万要选择好将帅：因为一个昏庸之辈可以丧军亡国，凶险异常。“上六”爻辞的“大君有命，开国承家。小人勿用”，前一句是说一个国君承受着一定使命或天命，当极力去开辟国家。后一句是说在此之时，对于一批昏聩无能或阿谀逢迎之辈的小人，却千万不能启用。
白话解析
师①：贞，大人吉，无咎。
【白话】筮得师卦，贞问，大人吉善，没有灾难。
【注释】①师：卦名，军队。
【讲解】师卦一阳刚之爻，五阴柔之爻。一阳刚之爻在下居中，为五阴柔之爻所拥戴，为众阴爻的主爻，有将帅统兵之象。《序卦传》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”《彖传》说：“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。”《象传》说：“地中有水，师。君子以容民畜众。”
初六：师出以律①，不臧②，凶。
【白话】筮得师卦，占得初六爻，出兵作战必须纪律严明，如果军纪松弛，就凶险。
【注释】①律：纪律。②臧：善，好。不臧，不好。
【讲解】初六阴柔之爻居阳刚之位，为师卦的开始，动众兴师的法则是以统一号令为首要，所以于首爻阐发此义。
九二：在师中，吉，无咎，王三汤①命。
【白话】筮得师卦，占得九二爻，在军队中，吉善美好，没有灾难，君王三次下达命令。
【注释】①汤：假借为“赐”，引申为下达。
【讲解】九二爻以阳刚居于下体的中位，象征部队的主帅，六五阴柔与之相应，为了树立统帅的威信，所以君王下达了三道命令到军中。
六三：师或舆属①，凶。
【白话】筮得师卦，占得六三爻，军队中有载着尸体的战车，危险，打不了胜仗。
【注释】①舆：读为“舆”，车子。属：假借为“尸”，尸体。
【讲解】六三爻阴柔无才无能，又没有中正的道德，兴师必然失败，所以爻辞断以陈师而出，载尸而归。
六四：师左次①，无咎。
【白话】筮得师卦，占得六四爻，部队在左边扎营，没有灾难。
【注释】①次：舍，驻扎。
【讲解】六四阴柔之爻居于阴柔之位，在师卦有不用的意思。故军队在左方长期驻扎不参与作战则没有灾难。
六五：田有禽①，利执言②，无咎，长子率师，弟子舆属③，贞凶。
【白话】筮得师卦，占得六五爻，打猎射落了飞禽，利于拿起来，没有灾难，大儿子率领部队出兵打仗，小儿子运载尸体，贞问凶险。
【注释】①田：通畋，打猎。禽：飞鸟。②言：“之”字的讹写。③舆属：参阅六三爻注释。
【讲解】六五爻阴柔之体处于尊位，所以指挥儿子出征。九二爻阳刚为长子，有刚中的才能与品德，而且名正言顺，所以可用。六三阴柔为弟子，无才能无品德，而且没有名分，所以不可以委以重任。
尚六：大人君有命，启国承家①，小人勿用。
【白话】筮得师卦，占得尚六爻，大人和君王都有命令，建国立家都不能使用小人。
【注释】①启国：开国。承家：继承家业，立家。
【讲解】尚六爻阴柔之爻居于阴柔之位，处于师卦的终点，为功成行赏的时候。《象传》说：“大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。”王弼说：“处师之极，师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以宁邦也。小人勿用，非其道也。”明夷①：利根②贞。
《彖》曰
师，众也；贞，正也。
能以众正，可以王矣。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！〔彖传〕
【白话】《彖传》说：师、众多，指军队。贞、表示坚守正道。能够以正道率领众多的军队并富有德高望重的长者可以成为君王！统帅军队应战能攻克艰险一帆风顺，凭这些就能统治天下让百姓服从，肯定吉祥，谈不上有什么灾祸！
象曰
地中有水，师；君子以容民畜众。
师出以律，失律凶也。
在师中吉，承天宠也。
王三锡命，怀万邦也。
师或舆尸，大无功也。
左次无咎，未失常也。
长子帅师，以中行也。
弟子舆尸，使不当也。
大君有命，以正功也。
小人勿用，必乱邦也。
【孙子兵法，形第四篇中说；不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。】善守者，藏于九地之下.和地中有水，师，相呼应。
【孙子兵法，势第五 篇中说：孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使毕受敌而无败者，奇正是也；凡战者，以正合，以奇胜。】
文学引用
在《三国演义》第七十六回，徐公明大战沔水，关云长败走麦城中吕范卜了一卦为“地水师卦”，地水师卦，更有玄武临应，主敌人远奔。后来吕蒙安排伏兵与逃跑的路上，关公果然在逃跑的时候被擒。
《哲学易经》之《师卦》
师卦
师：贞，丈人吉，无咎。《彖》日：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。《象》日：地中有水，师。君子以容民畜众。
争讼不成必然会聚合以众合力而战，故受之《师》。师，众也。也就是众人集合的团体。众人集合一团就能化弱为强，就能维护正义，就能战胜一切邪恶的势力，就能捍卫自己不受侵害。因此，要想维护利益和将来的利益人们就不得不站立到共同的立场上来，就得建立一个以共同利益为中心的不以他人意志为转移的捍卫之师、正义之师。因为只有这样的军队的形成才能为社会发展保驾护航，才能捍卫自己的领土不受侵犯，才能以人民的利益高于一切的姿态凝聚人心全面发展。故《师》卦说：“众人合力一团才能守贞其利，仰仗于人，吉又何咎。”试想，如果没有强大的军队作后盾怎能抵御外部敌对势力的强力掠夺，又何以存身利已，更无尊严可言了。
《彖》辞说：师就是众合之体，贞就是守正之道。能够把众人凝聚起来而又能行守正之道则可王天下矣。因为只有把人们团结起来武装起来才能形成一个刚强有力的整体而能应变一切，只有把人们组织起来行动起来才能形成一个强大的势力而冲破险难，使社会趋向和平、安定、繁荣。因此能以此治天下民必从之，是以吉又何咎。
师,想做将军,首先就要学会拉大旗,喊口号
《象》辞说：地中有水，润下就湿，汇合于流，其势浩荡，这是《师》之象。是以君子观之，思天下柔弱莫过于水，汇合于流则江水滔滔而奔腾于四海其势无可阻矣，从而当效法于水畜养民众、容和民心、凝聚民力。
初六：师出以律。否藏，凶。《象》日：师出以律，失律凶也。
《孟子》说：“不以规矩不能成方圆，不以六律不能正五音。”众人聚合在一起如果没有一个制度律其纪就难以齐人心，人心不齐心志各异是以否藏而有凶之见矣。因此“师出以律”首先就得制法度明号令建立一个以共同利益为基础的不以个人意志为转移的凌驾于一切之上的法律法规。只有这样的制度建成才能壹行其纪万目皆起，壹行其纲万目皆张而天下和服。如果没有这样的制度何以行其政肃其法，如果没有一个健有力的制度何以整肃人们的行为，是以有勃之见而凶出矣。
九二：在师，中吉，无咎，王三锡命。《象》日：在师，中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
在师，存在于师、生存于师、依赖于师。是以在师，中正吉祥，没有灾咎，承天宠也。个人的力量太渺小了，只有依靠群体力量的维护才能战胜一切和捍卫一切，故王多次赐命，赏牿天下，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。《象》日：师或舆尸，大无功也。
合众以力的目的是为了维护和捍卫自身的利益，是为了更好地发展自己，是为了大家过上好日子。如果相互结合反而带来了内哄内斗和凶事的产生，这样的组织有什么作为呢？乌合之众，必大而无功。
六四：师左次，无咎。《象》日：左次无咎，未失常也。
有师阵列和驻地，没有灾咎。有师阵列和驻地才能应突变防不虞，使一切正常和有序发展，是以未失常也。故作为一个国家当建立边防体系，设立官府机构，加强治安队伍，做好一切防范措施才能应突变防不虞，使社会永远处于稳健的发展。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。《象》日：长子帅师，以中正也。弟子舆尸，使不当也。
禽，擒也。田有所擒，利当执言。分封行赏无有其过，充罚无有其私，则民心和民志从无有咎矣。故作为君长为兄者等当表率于师，身体力行，以求中正。没有学问的见识短浅的人只会造成社会危害，卜问有凶灾。故用人不可不慎，如赏罚不明，荣利辱害失度，谁效死而折服，更无从谈起牧民履政了。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。《象》日：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
大君，是最高统领的意思。最高统领当号令天下成立国体修建家园，这样才能阻止一切唯利是图只求自大的小人行径而归正天下，使人们主权得以体现，民主得以解放，社会得以安定，人能得以展现，社会得和谐。故“大君有命，开国承家，当以正功也；小人唯利是图只求已为，必乱其邦。”
师卦（上）-师忧比乐
师卦（下）-师出正道
讼卦、师卦、比卦
孟小春讲易经：师卦（上）
孟小春讲易经：师卦（下）
