夜雨聆风艮卦（艮为山）是《周易》第五十二卦，上下皆艮，两山相叠，是止而又止之象。在震卦的雷霆震动之后，万物不可能永远处于动荡之中，必有所止息，于是有了艮卦。震是动，艮是止。震卦讲在震动中保持定力，艮卦讲在该止的地方停下来。一动一静，相互为用。艮卦探讨的核心问题是：人生万事，何时当止？何处当止？如何止得其所？
一、核心思想要义
1. “艮其背”——止于当止之处
卦辞曰：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。”
这是《周易》中最玄妙的卦辞之一。“艮其背”——止于背部。为什么止于背而不是止于面、止于手？因为背是看不见的部位，止于背意味着止于人所不知、己所不执之处。紧接着“不获其身”——止于背便不再执着于自己的身体；“行其庭，不见其人”——走过庭院也看不见他人。这不是真的看不见，而是内心已无物我之分，人与我的对立消融了。物我两忘，自然无咎。
2. “时止则止，时行则行”——止与行的时机之辨
《彖传》曰：“艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”
这是全卦最核心的实践智慧。艮卦说“止”，但不是教人一味止息、无所作为。“时止则止，时行则行”——该止的时候坚决止，该行的时候果断行。关键在于“不失其时”——不违背时机。能在动与静之间把握恰当的时机，便是“其道光明”。艮卦的止，是配合着行的止，是在动的节律中恰到好处的停顿。
3. “君子以思不出其位”——止的功夫在于不越位思考
《大象传》曰：“兼山，艮；君子以思不出其位。”
两座山并立，各安其位，互不逾越。君子观此象，修养“思不出其位”的功夫——思考不超出自己的本分和位置。这不是教人不要思考，而是教人不要越位妄想。许多烦恼与祸患，皆源于“思出其位”——在自己的位置上却整天想着别人该想的事，该自己做的事反而没有做好。
4. 六爻递进的止身图谱
全卦六爻，从初到上，从脚趾到额头，以身体部位为喻，逐层递进“止”的功夫。初六“艮其趾”——从脚趾开始止住，是止于行动之初，未动先知止。六二“艮其腓”——止于小腿，想动却动不了，心中不快，是因被动受制而止。九三“艮其限”——止于腰胯，是整个身体的中枢被卡住，列其夤（脊肉撕裂），危险熏心。六四“艮其身”——止于整个身体，不再妄动，是整体的自我约束。六五“艮其辅”——止于口舌，言有序，是止于言语。上九“敦艮”——厚而安，是止道之极的敦厚安然，以厚重之德安止于至善。
二、重点
1. 《彖传》“时止则止，时行则行”——全卦的行动纲领
这是艮卦最核心的实践智慧。“止”不是绝对的，而是与“行”配合的。该止的时候能停下来，与该行的时候能迈出去，同样重要。世俗崇尚“行”，轻视“止”，艮卦却将“止”提升到与“行”同等的高度——止不是行的中断，而是行的节律，是行之所以能持久、能有效的保障。
2. 《大象传》“思不出其位”——全卦的修养灵魂
这四个字是全卦最切实的功夫。“思不出其位”不是限制思想的自由，而是将心从越位的攀援中收回来，安住于当下该做的事、该尽的本分。一个人如果能做到“思不出其位”，便能避免绝大多数的精神内耗——不再担忧不可控的事，不再妄议不属于自己职责范围的事，将全部精力集中于自己真正需要面对的事情上。
3. 初六“艮其趾”——止于未动之时
“艮其趾”是六爻中唯一无咎无恨的一爻。脚趾是人行动的第一步，在脚趾刚动时就止住，意味着在行动尚未展开之前就觉察到不当止之处，这是最高明的止。不等到陷入其中才后悔，不等到走错路才回头，而是在起点处就做出正确的判断。
4. 上九“敦艮”——止道的最高境界
“敦艮”以“敦”字为全卦收束。“敦”是敦厚、厚重、安然。上九居艮卦之极，却不像一般卦象的极位那样走向反面，而是以“敦”收束，厚而安止。这才是“止”的真正完成——不是勉强的自我控制，而是内在德行已经厚重到自然不动的地步。以敦厚安止，是最稳固的止，也是最从容的止。
5. 全卦的身体隐喻系统
从脚趾到小腿到腰部到身体到口舌到头，艮卦以人身作喻，构建了一套完整的“止”的功夫次第。从最基础的行动之止（趾），到最核心的中枢之止（限），到最外显的言语之止（辅），最后到浑然一体的敦厚之止（敦艮），层层递进。这套隐喻告诉人们：止不是抽象的道理，而是可以落实到身体每一处的具体功夫。
三、难点
1. “艮其背”的玄义
“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”是《周易》中最难解的卦辞之一。其难点在于理解“背”的象征义。背是看不见的部位，象征人的无意识、不自执之处。止于背，意味着止于不自觉之处——不是刻意地去“止”，而是自然安止，连“我在止”这个念头都没有。这种“忘我”的境界，才是真正的止。老子“吾所以有大患者，为吾有身”与此相通。
2. “止”与“消极”的界限
艮卦讲止，极易被误解为消极、退缩、无所作为。其关键在于“时”——“时止则止，时行则行”。艮卦的止是主动的、有判断的、配合着行的止，不是丧失行动能力的瘫痪。被动退缩是消极，主动知止是智慧。如何辨别自己是“知止”还是“逃避”，全在于此心是否清明——是看清了形势做出的决断，还是因为恐惧而不敢前行。
3. 九三“艮其限”的危险
九三是全卦最凶险的一爻。“艮其限”——止于腰胯，身体的中枢被卡住，不能转动。这造成的是“列其夤”——脊肉撕裂，“厉熏心”——危险如烈火熏灼其心。难点在于理解：九三为什么最危险？因为它处于下卦之极、过刚不中，想止却止的不是地方——止住了不该止的“中枢”。不该止的地方强止，就会导致整个系统的僵硬和崩溃。
4. 艮与震的动静配合
震卦是动中之定，艮卦是止中之明。震卦教人在动乱中“不丧匕鬯”——守住核心不动摇；艮卦教人在静止中“思不出其位”——不越位妄想。二者配合，才是完整的动静修养。然而在实践中，何时该取震卦之“动中守”，何时该取艮卦之“知止不殆”，需要极高的情境判断力。震是动的考验，艮是止的智慧，二者缺一不可。
5. “思不出其位”的边界困惑
“思不出其位”听起来像是明哲保身的自我设限。这与“匹夫有责”的担当精神是否存在冲突？其微妙在于：“位”不是固定的身份等级，而是一个人在特定处境中真正能够发挥作用、承担责任的领域。不是“不该我想的我不配想”，而是“远方的乱局我无力改变，与其焦虑，不如先把自己身边的事处理好”。这是一种实践的智慧，而非精神的禁锢。
综上，艮卦的核心要义在于：以“时止则止，时行则行”为行动原则，以“思不出其位”为修养功夫，以身体为喻逐层递进止的实践，从脚趾到言语到内心，最终达到“敦艮”的敦厚安止之境。其重点在“时止时行”的时机智慧、“思不出其位”的安分功夫、“艮其趾”的防微知止以及“敦艮”的厚德安止。其难点则在“艮其背”的玄妙义理、“止”与“消极”的精微辨别、九三“止非其所”的危险、艮与震的动静配合，以及“思不出其位”与“天下己任”之间的平衡智慧。
艮卦以“兼山”的安止之象，揭示了人类文明中一个常被忽略的真理：动是力量的展现，止是智慧的完成。在震卦的雷霆震动之后，艮卦追问一个沉静而深刻的问题——当该做的事已经做了，该来的震动已经来了，何时该停下来？停在何处？如何停得安稳？这一思想深刻参与了中国文明对“知止”、“安分”、“守位”等命题的精神构建。
一、政治影响与启示
1. 影响：奠定“知止”的君道与“安分”的臣道
“时止则止，时行则行”八字，是中国政治智慧中“进退之道”的最高概括。老子“功成身退，天之道”，正是“时止则止”的哲学展开。范蠡助勾践灭吴后泛舟五湖，张良助刘邦定天下后从赤松子游，皆是“时止则止”的典范。
“思不出其位”则深刻塑造了中国官僚体系的职责伦理。从《周礼》“设官分职”的制度设计，到历代“越职言事”的禁忌与“各司其职”的理想，“思不出其位”既是一种官场自保之术，更是一种治理分工的智慧——官员专注于自己的职责范围，不越界干预，整个行政系统才能协调运转。
九三“艮其限”则成为政治变革中“止非其所”的经典警示。王安石变法中部分激进措施遭到强烈反弹，正是因为在社会的中枢关节强行设限，导致整个机体“列其夤”——撕裂损伤。
2. 启示：在过度治理与放任之间寻找“知止”的中道
当代治理常陷于两难：过度干预则社会僵化，完全放任则秩序混乱。艮卦启示在于：“思不出其位”提供了一种节制治理的智慧——政府明确自己的职责边界，在该止的地方坚决止住，让社会和市场在各自的“位”上自主运行。同时，“时止则止”要求决策者在合适的时机停止政策刺激、停止运动式治理，让社会休养生息。
二、经济影响与启示
1. 影响：塑造“知足”与“审慎”的商业经营理念
“时止则止”的经济智慧，在中国传统商业文化中体现为“知足不辱”的经营哲学。传统商训“逢快莫赶，逢贱莫懒”，“见好就收”的朴素智慧，正是“时止则止”在商业周期中的运用——繁荣时知道适可而止，不盲目追高扩张。
上九“敦艮”的敦厚安止，则影响了传统商业中“稳健经营”的理念。商号追求的不是最快的增长，而是最稳固的根基。同仁堂“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，正是“敦艮”精神的商业体现。
初六“艮其趾”则启示了风险预警的智慧——在投资之初、在项目启动之前，就具备“止”的觉察力，防患于未然。
2. 启示：在扩张冲动中建立“知止”的制度约束
当代经济中，企业的盲目扩张、过度杠杆化，往往是缺乏“艮”的智慧。艮卦启示：企业发展需要在制度层面建立“知止”的机制——投资决策的刹车程序、风险敞口的硬性约束、对市场诱惑说“不”的能力。“敦艮”则启示企业的长期主义：不追求短期的“行”，而追求长久的“止于至善”，以厚重的根基应对外界的波动。
三、思想与哲学影响及启示
1. 影响：形成“知止”与“定静”的心性修养论
“思不出其位”与《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”构成了一条完整的修养链条。“知止”是第一步——知道该停在哪里，然后才能定、静、安。这是儒家心性修养的入门功夫，也是最高境界。
“艮其背”则与老子的“吾所以有大患者，为吾有身”构成呼应。止于背——忘掉身体的存在——才能“不获其身”。庄子“坐忘”的境界与此相通。宋明理学“主静”的修养方法——在静中体认天理——也与艮卦“兼山”的安止意象有深厚的渊源。
九三“艮其限，列其夤，厉熏心”则在思想领域被引申为“执中强止”的祸患——过分的自我克制、在不该止的地方硬止，会导致内心的撕裂与灼痛。
2. 启示：在信息焦虑中练习“思不出其位”的精神专注
现代人每天被海量信息淹没，焦虑的根源之一是“思出其位”——担心远方的战争，焦虑他人的评价，比较不可企及的生活方式。艮卦“思不出其位”提供了一剂切实的解药：将注意力从那些不可控、不属于自己真正关切的事情上收回来，安住于当下该做的一件事。“知止”不是放弃思考，而是停止内耗，将心力聚焦于真正重要的事。
四、文化影响与启示
1. 影响：孕育“静穆”的审美理想与“隐逸”的文化传统
艮卦“兼山”的安止意象，为中国艺术提供了“静穆”的审美典范。山水画中的静山、书法中的拙笔、园林中的止水，都是在表达一种“艮”的境界——不是死寂，而是蕴藏着力量的安静。
“思不出其位”则深刻影响了中国文人的处世哲学。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，不是逃避，而是找到了自己的“位”，安止其中。“归隐”作为一种文化传统，其精神内核正是艮卦“敦艮”的厚重安止。
“艮其辅”——止于口舌——则影响了中国文化中对“慎言”的推崇。从“沉默是金”的民间智慧，到文人“言有序”的修养追求，都是艮卦精神的延伸。
2. 启示：在喧嚣中守护内心的“兼山”
当代文化被即时通讯和社交媒体裹挟，安静成了一种奢侈品。艮卦启示我们：安静不是无所事事，而是一种积极的修养状态。“兼山”的意象提醒人们，在生活的日程中刻意留出空白，在喧嚣中守护一片内心的静谧。在言语表达上，“艮其辅”的智慧提醒人们：有时不说什么比说什么更需要修养。
五、宗教影响与启示
1. 影响：奠定“止观”与“戒定”的宗教修行基础
艮卦“止”的哲学，与佛教“止观”法门中的“止”高度契合。“止”是心念专注一处、不散乱，“观”是在止的基础上生起智慧。天台宗“止观双运”的修行体系，其“止”的部分与艮卦精神一脉相通。
“思不出其位”则与佛教“摄心”功夫相通——将心从六尘外境中收摄回来，安住于当下的所缘境，正是“思不出其位”的宗教版。道教的“守一”、儒家的“主敬”，本质上都是艮卦“止”的功夫在不同传统中的展开。
“兼山”两山相叠，安止不动，则成为宗教建筑选址的理想意象——寺庙道观多依山而建，取其安止稳固之意。
2. 启示：在日常中修习“止”的微功夫
现代人的精神漂泊感，部分来自于缺乏“止”的能力——无法让心安静片刻。艮卦提供了一种可以在日常生活中实践的精神微功夫：每天固定一段时间，放下手机，止息外缘，安静地坐一会儿。不需要达到什么境界，只是“艮”——停下来。这种日复一日的“止”的练习，会逐渐涵养出内心的“敦艮”——厚重而安然的定力。
艮卦的智慧，最终凝成一句关于安止的箴言：人生不是只有奔跑，知道在哪里停下，停下时站得稳、立得住，是更深的智慧。 在一切都在催促人们“再快一点”、“再多一点”的时代，它始终守护着另一种可能——两座山静静地并肩而立，不言语，不移动，却自有万钧之力。
艮（gèn）卦是《易经》六十四卦第五十二卦，是一个阳卦，以阳爻为主，以山设喻，意为静止、和平、天下大治之时 。卦辞为艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。卦象：下艮上艮，为两山重叠之象。卦德：下卦为艮为止，上卦为艮为止。全卦喻示了 “止” 的精髓：抑邪恶、守本分、止于正道 。
艮卦通常指代物体运动到顶点之后，暂停下来准备往回返的状态。象征着抑止：止于背后，不让私欲占据身体而妄行；好似在庭院里自如地行走，四顾无人，必无咎害 。其时态，代表阳气运行至顶点，有所停顿的状态 。《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以 “不获其身，行其庭，不见其人，无咎” 也。《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。意思是讲《彖传》说，艮，静止之意。当止则止，当行则行，静止行动都能适时，就会前途光明。艮卦的抑止，是要止于当止之处。卦中各爻都上下同性相对而不应和 。
艮卦是知止的智慧，受道家、墨家推崇 。告诫所有的所思所虑都不要超越本位，同时指明了 “时止则止、时行则行，动静不失其时” 的思想 。用于个人修养，首先是对自己的现实要知足和满意；其次就是在努力向上的同时，要不断地认真总结和反思，对错误的、不合时宜的事情，该停下的一定要叫停。再次是要做到劳逸结合，该停下休息的时候一定要休息，合理的休息是为了更好地工作，是 “思不出位，知足知止” 的智慧 。
全卦内容
此卦由山下山上组成。卦辞的“艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎”，是说作为抑止自己行动的《艮》卦，要做到好像走到别人身后能够突然停止，但还不至于碰到别人身上；像进入别人家院而突破停止，却还没有进入别人家室看见别人家里的人，这样恰到好处地及时地抑止自己，那将不会有什么灾祸。此卦辞颇有些立即停止，化险为夷之义。
“初六”爻辞的“艮其趾，无咎；利永贞”，是说一个人要抑止自己的行 动，应该从脚下开始，不要只停留在口头上或犹犹豫豫，这样将无灾祸；这样做也利于永远坚持贞正。
“六二”爻辞的“艮其腓，不拯其随；其心不快”，此爻有接上爻“ 艮其趾”之义，是说要抑止自己的行动，应该放在脚下，不应该放在腿肚上，若不从脚下抑止自己的行动，而是从小腿肚上抑止自己的行动，这样是抑止不了自己的行动的；这种企图从小腿肚上抑止自己的行动只能带来心中的不愉快。
“九三”爻辞的“艮其限，列其夤；厉，薰心”是说脚步已到了迈进门槛的时候，才想起了抑止自己的行动，这样的抑止实际上是控制不住的，它会裂断脊背上的肉的；这样做是很凶厉的，它有如火烧薰心一样难受。
“六四”爻辞的“艮其身，无咎”，是说一个人要抑止自己的行动，要从全身做起，这样才免于灾祸。
“六五”爻辞的“艮其辅，言有序，悔亡”，是说一个人不仅在该抑止 自己行动时去抑止自己的行动，也要抑止自己的言语，要把住牙关，要做到不随便说话，要做到说话有条不紊，这样后悔才能消亡。这一爻辞颇有些孔子《系辞》中说的“乱之所生也，则言语以为阶”的含义，只不过是孔子注错了地方。
“上九”爻辞的“敦艮，吉”，是说要抑止自己的言行，必须要有敦厚的德行才行，只有敦厚诚实的抑止，才会吉祥；不然则会变为小人的投机取巧，既害人，又害己。
原文
《象》曰
兼山，艮；君子以思不出其位。
艮其趾，未失正也。
不拯其随，未退听也。
艮其限，危熏心也。
艮其身，止诸躬也。
艮其辅，以中正也。
敦艮之吉，以厚终也。
《彖》曰
艮，止也。
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
艮其止，止其所也。
上下敌应，不相与也。
是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
结构和卦爻辞
艮卦中的主卦与客卦相同，相应的爻也相同，因此没有阴阳和谐，只有矛盾。矛盾有二种，一种是阴爻对阴爻，因为双方都是阴爻，没有进攻性，只有对立，没有冲突，如主卦和客卦的下爻和中爻。另一种是阳爻对阳爻，双方都有进攻性，不仅对立，而且冲突，如主卦和客卦的上爻。
六条爻中，有当位的 ，也有不当位的。当位的以红色表示，是潜在的对主方有利因素；不当位的以天蓝色表示，是潜在的对主方不利因素。由于没有有应的爻，这六条爻代表的都是潜在因素，没有真正的对主方有利或者不利因素。所以，当前状态对于主方来说，不需要作大的改变，即使改变了，也不一定会有好效果。
如果要改变，在主卦方面，可以考虑改变第一爻，这条爻不当位，代表主方消极被动。这消极被动状态是主方衰落的结果 ，衰落到艮卦这个程度，已经很难恢复到往日积极上升的状态，不过可以阴中有阳，在可能范围内，采取一些主动措施。如果主方积极主动，正好可以利用客方的消极被动，改进主客双方关系，从而自己也有所收益。
第二爻与第三爻都是当位的爻，主方应当保持，而不是改变这两个因素，特别是应当保持强硬态度，否则，形势对于主方来说将更不利。
至于客卦的情况，主方是不可能改变的，只有期待客方发生变化，特别是期待客方态度发生变化，如果客方态度由强硬变得随和，则对主方有利。这种变化可能是客方自己作出的，也可能是自然发生的。从经卦的艮卦到坤卦是一种常规变化，很可能自然发生，只是主方要有耐心等待。
总起来说，主方应当在可能情况下采取适当的主动措施改善双方关系，同时保持强硬态度，耐心等待客方变化。
卦辞和六条爻辞全部有“艮”，除第六爻以外，“艮”后都有“其”，“艮”当动词用。“艮”的本来意思是“食物不易咬动或嚼烂”，也可以指“止，静止”，如今作动词用，其意思就是“使止”，对于身体的各个部位来说，应当是“抱住”，“抓住”，或者“握住”。卦辞和爻辞分别讲述握住客方身体的各个部位，这些都是形象比喻。如果删去判断辞，再略去爻的名称，可见卦爻辞形象地完整地讲述了当前主方关系的状态：
抱住他的背部，得不到他的身体；行走在他的庭院里，见不到他这个人（双方关系的现状）
抓住他的脚趾，
抓住他的腿肚子，他不能随意活动，他的心中不愉快。
抱着他的腰，撕裂了他的夹脊肉，疼痛像火烧心。
抱住他的身体。
摁住了他的面颊，言谈有序。（上面的强行都没有效果，还是交谈沟通重要）
诚恳地阻止他走开。（诚恳才是最重要的）
下面逐条说明卦爻辞：
卦辞
〖卦辞原文〗艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
〖译文〗抱住他的背部，得不到他的身体；行走在他的庭院里，见不到他这个人，无所怪罪。
〖解说〗卦的六条爻中没有有应，表示在当前状态下即使主方主动地与客方联系，也得不到客方响应。不过，主方还是应当主动联系客方，如果主方主动联系客方，尽可能地改善双方关系，主方不应当受到怪罪；反之，主方则应当受到怪罪。
爻辞
初六
〖原文〗艮其趾，无咎，利永贞。
〖译文〗抓住他的脚趾，无所怪罪，利于永久坚持。
〖解说〗第一爻是主卦下爻，代表主方的行动，阴，表示主方消极被动。爻辞建议主方采取主动，“艮其趾”。脚趾只是身体的一小部分，抓主脚趾并不能阻止客方的行动，不过，这是尝试，主方这么做无所怪罪，利于永远采取主动，“利永贞”。
〖结构分析〗第一爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和四阴不有应。不当位，表明主方消极被动有可能受到客方攻击而遭受损失，这是潜在的对主方不利因素；不有应，客方也是消极被动，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素。主方消极被动是长期衰落的结果，不是主方的不当造成的，所以说“无咎”。这种情况继续下去对主方没有危害，可以保持下去，爻辞说“利永贞”。
六二
〖原文〗艮其腓，不拯其随，其心不快。
〖译文〗抓住他的腿肚子，他不能随意活动，他的心中不愉快。
〖解说〗第二爻是主卦的中爻，代表主方的素质，阴，表示主方的素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。同时，第五爻也是阴爻，表示客方素质也不佳。双方素质都不佳，都不能指望从对方得到什么好处。所以，尽管主方采取了主动，但是，主方的主动是有限的，当主方试图拉动客方时，客方觉得没有能够按自己的意愿行动，反而感到不愉快。“腓”（féi），腓肠肌，胫骨后的肉，俗称“腿肚子。“拯”（zhěng），援救，救助：拯救。
〖结构分析〗第二爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与五阴不有应。当位，表明主方素质不佳，有可能从客方得到补益，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明客方素质也不佳，那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。所以爻辞中没有加判断辞。
九三
〖原文〗艮其限，列其夤，厉熏心。
〖译文〗抱着他的腰，撕裂了他的夹脊肉，疼痛像火烧心。
〖解说〗第三爻是主卦上爻，代表主方态度，阳，表示主方态度强硬。同时，第六爻也是阳爻，客方态度也强硬。双方严重冲突。主方不让客方离开，“艮其限”。客方坚持不依，“列其夤”。剧烈的疼痛使得客方感到很难受，“厉熏心”。“限”（xiàn），指定的范围：期限。这里应当是指腰。“夤”（yín），通“璌”，夹脊肉。
〖结构分析〗第三爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与六阳不有应。当位，表明主方强硬态度有可能制约客方，保护主方利益，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明客方态度也强硬，那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素，所以爻辞没有加判断辞。由于第三爻和第六爻都是阳爻，双方有激烈冲突，爻辞形容为“列其夤，厉熏心”。
六四
〖原文〗艮其身，无咎。
〖译文〗抱住他的身体，无所怪罪。
〖解说〗第四爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴，表示客方消极被动。比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。主方采取了积极行动，阻止客方离开，为了维护双方关系，避免双方之间的关系进一步恶化，主方尽了力，无所怪罪。
〖结构分析〗第四爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与一阴不有应。当位，表明客方消极被动有可能是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方也消极被动，那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。这是双方长期衰落的结果，不是主方此时的过失，所以爻辞说“无咎”。
六五
〖原文〗艮其辅，言有序，悔亡。
〖译文〗摁住了他的面颊，言谈有序，悔恨消失。
〖解说〗第五爻是客卦中爻，代表客方素质，阴，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。客方需要主方帮助，在主方采取主动与客方沟通的时候，双方能够把问题谈开、主方做到如此程度，没有悔恨了。“辅”（fǔ），人的颊骨：辅车相依（“车”，指牙床，喻互相依存）。
〖结构分析〗第五爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和二阴不有应。不当位，表明客方素质不佳，客方有可能从主方谋取利益，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明主方素质也不佳，没有可能让客方得益，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素，所以爻辞说“悔亡”。
上九
〖原文〗敦艮，吉。
〖译文〗诚恳地阻止他走开，吉利。
〖解说〗第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阳，表示客方态度强硬。主方诚恳地阻止双方关系进一步恶化，对于主方是吉利的。这吉利是有条件的，主方必须诚恳地采取主动，“敦艮”中包含了诚恳与主动的意思。
〖结构分析〗第六爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和三阳不有应。不当位，表明客方的强硬态度有可能使主方受到制约，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明主方态度也强硬，主方不接受客方制约，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素。爻辞说“吉”，这吉利不是说客方的强硬态度对主方吉利，而是说如果主方诚恳地对待客方，着力改善双方关系，“敦艮”，这样做对于主方来说，是吉利的。
出处
易经六十四卦第52卦
艮为山（艮卦）动静适时
中下卦
象曰：财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。 这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。
艮下艮上
艮①：艮其背，不获其身②；行其庭，不见其人③，无咎。
初六，艮其趾④，无咎；利永贞。
六二，艮其腓⑤，不拯其随⑥；其心不快。
九三，艮其限⑦，列其夤⑧；厉，薰心⑨。
六四，艮其身⑩，无咎。
六五，艮其辅⑾，言有序⑿，悔亡。
上九，敦艮⒀，吉。
卦意
第52卦艮为山（艮卦）动静适时
中下卦
象曰：财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。
这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。
事业：在经过一段发展后，应进行调整，暂时停止行动，总结经验教训。不可因贪名利而妄进。自我克制，自我约束，谨言慎行，不要盲目追求他人。经过休整后，在适当时机到来时，再大显身手。
经商：进入停滞不前的状态，切勿盲目冒进，而宜适时停止，进入安静退守，不要受外界干扰，尤其是应该保持内心和理智上的宁静，更不要轻易与他人合作。等待时机，必有光明前途。
求名：应保持纯正的目的，静守正道。勿为功名诱惑，秉守忠厚，可得成功。
外出：慎重为好，宜另择佳日。
婚恋：重感情，彼此以诚相待，可白头到老。
决策：性格沉静、内向，不喜好活动，也不善于交际，为人忠诚老实，讲信义。注意听取他人的建议，明哲保身。机遇不到，不宜积极活动，该止则止，勿抱不切实际的想法。
注释
①艮：六十四卦卦名之一。乃论述抑止自己言行之卦。
②艮其背，不获其身：走到别人背后，突然抑止，还没有靠着别人身体。
③行其庭，不见其人：走进别人庭院，突然抑止，还没有看见别人家中之人。
④艮其趾：从脚步上抑止自己。
⑤艮其腓：“腓”（fei肥），小腿肚。从小腿上抑止自己。
⑥不拯其随：无法拯救其行动。
⑦艮其限：“限”，门槛。指快到门槛时抑止自己。
⑧列其夤：“夤”（yin银），通“胂”（shen慎），夹脊肉。“列其 夤”指裂断了脊背的肉。
⑨薰心：“薰”（xun勋），熏的异体字。“薰心”，指烈火烧薰其心。
⑩艮其身：要抑止自己，当全身抑止。
⑾艮其辅：“辅”，牙床；此处为口舌言语。“艮其辅”，指把紧牙关， 抑止言语。
⑿言有序：说话有条有理，滴水不漏。
⒀敦艮：敦厚诚实的抑止。
译文
注意保护背部而不保护全身，就像一座大园宅没有人居住一样。没有灾祸。初六：注意保护脚。没有灾祸。有利于长久吉利的占问。六二：注意保护腿肚，却不保护腿部肌肉，心中不愉快。九三；注意保护腰部，但胁间的肉已裂开了，危险，使人心焦。六四：注意保护胸腹部。没有灾祸。六五：注意保护面部，注意说话有分寸。没有悔恨。上九：注意保护头部。吉利。
读解
这一卦专讲养身，讲到不要太劳累，注意保护身体各部位，便可以免除灾祸。这些看法至少说明，古人很珍惜自己的生命，并且已经具备了相当的医学知识，卦中虽然未述及具体的保养方法， 却有一个主导思想：以静养动。这也算是传统保养观的特色之一吧。
正如文武之道是相互补充的一样，动与静也是相互补充的。一张一弛，一紧一松，身心在其中得到调节息养，保持着活力。这种观或的灵感，大概得自于自然，得自于自然万物运动变化的节律。它一方面以生命体验为基础，一方面又深得内心感悟的启迪，从而得出保持生命本身的自然节律便是最好的保养的看法。
由此出发，过度的紧张或过度的歇息，都是对生命运动节律的破坏，都必须加以调节。肉体（命）本身的平衡，心理（性）本身的平衡，两者之间的平衡，便是调节所要达到的度。
白话解析
艮：白话中读作“根”。
根①：其北②，不濩③其身。行其廷，不见其人。无咎。
【白话】筮占得根卦，注意背部，不要弄脏了身体。行走在宫廷之中，却又没有被人发现。占断为“无咎”。
【注释】①根：卦名，假借为艮。艮，止，注意。②北：古背字。③濩：污。
【讲解】根卦，通行本作艮。根、艮，双声、叠韵。根卦上卦为艮，下卦也是艮。艮为山，为止。山上山下，是坚定不移的象征。
初六：根其止①，无咎，利永贞。
【白话】筮得根卦，占得初六，注意自己的行为步伐，不但没有灾咎，而且利于长久占问。
【注释】①其止：自己的行止。其，代词，指自我。止：脚止，引申为行为。
【讲解】注意自己的行为非常重要，自己的行为关系到自己的前途命运。认识自我造就自我必须从“根其止”做起。
六二：根其肥①，不登其隋②，其心不快。
【白话】筮得根卦，占得六二，注意自己不要发胖，不要让自己的体重增加，因为发胖会引起心烦不悦。
【注释】①肥：发胖。②不登：不增加。登：升高。隋：裂肉。不登其隋：不增加肉。应该减肥。
【讲解】本爻爻辞提出了一个如何使人们的身心健康的问题，首先是要减肥，其次是要保持精神愉快。
九三：根其限①，戾其②，厉，薰心③。
【白话】筮得根卦，占得九三，注意自己的风度，减去身上多余的脂肪，虽然危厉，终归心悦愉怡。
【注释】①限：风度。②戾：裂。：疑是“肥”字。肥：多肉。③薰心：心中芳香。
【讲解】这条爻辞涉及到了精神和肉体的关系，要使精神和肉体都能升华，必须经受一个痛苦的过程。
六四：根其①。
【白话】筮得根卦，占得六四，注意自己的身体。
【注释】①濩：字书无此字，通行本作“身”。
【讲解】古人对身体非常重视，反复强调要注意。
六五：根其①，言有序②，悔亡。
【白话】筮得根卦，占得六五，注意自己的言语，讲话要有分寸，就不会有灾咎，就能避祸消灾。
【注释】①：字书无此字，通行本作辅，辅车相依，话从口出。②序：分寸。
【讲解】这一爻爻辞要求人们不要随便说话，教诲人们讲话要有分寸。俗话说：祸从口出。言有序，则悔去祸亡，幸福降临。
上九：敦①根，吉。
【白话】筮得根卦，占得上九，着重注意自身的修养，就吉善。
【注释】①敦：厚，引申为注重。
【讲解】根卦卦爻辞提出了人们自我身心修养的问题，告诫人们注意减肥、注意言语、注意行为。至今仍有借鉴意义。
艮卦（上）大忧大定
艮卦（下）止其所止
艮卦，如何能看到真相！
诚明易学艮卦合集：知止常在
艮卦：山，知止，进退要有道