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《短歌行》《归园田居》《梦游天姥吟留别》《登高》《念奴娇》《永遇乐》《声声慢》
1.“青青子衿，悠悠我心”直接比喻了对“贤才”的思念；但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往，子宁不嗣音？”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”，所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？”由这一层含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心十分周到，的确具有感人的力量。
2.引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，描写宾主欢宴的情景。
3.《短歌行》中写诗人诗人通过想象与贤才彼此久别重逢，谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。“契阔谈䜩，心念旧恩”表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望。
4.《归园田居》中“开荒南野际 守拙归园田”表明作者不随波逐流，固守节操，回乡开荒种地，过田园生活。
5.《归园田居》中描写乡村中常见的声音的句子是“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”。
6.《归园田居》中最能表现陶渊明归隐情感的是“久在樊笼里，复得返自然”。
7.《归园田居》中“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”两句用鸟和鱼来表达自己对园田和自由的向往。
8.《归园田居》中，诗人田园美景的描绘远近结合，其中“暧暧远人村，依依墟里烟”两句是远景，给人以平静、安详的感觉。
9.《归园田居》中，“少无适俗韵，性本爱丘山”两句表明诗人辞官归田的根本原因。
10.《登高》通过“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 ”两句景物描写突出了生命之短暂，自然之永恒。
11.《登高》“万里悲秋常作客，百年多病独登台”从纵（时间）、横（空间）两方面着笔，由异乡飘泊写到多病残生
12.《登高》中“艰难苦恨繁霜鬓， 潦倒新停浊酒杯”道出郁积于心的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣。
13.李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中，描写云中仙人出场时的穿着与出行的诗句“
霓为衣兮风为马”和“虎鼓瑟兮鸾回车”令人叹为观止。
14.李白《梦游天姥吟留别》中写诗人流连山景、不知不觉已是暮色四合的两句是“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”。
15.在《梦游天姥吟留别》中，“半壁见海日，空中闻天鸡”两句通过视觉和听觉描写，写出了诗人梦游天姥山登上半山腰时的所见所闻，充满了奇幻色彩。
16.李白的《梦游天姥吟留别》包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的。
17.李白《梦游天姥吟留别》一诗中写诗人因听了他人的述说而概写梦游的句子是“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”。
18.在《蜀道难》中，李白借用“猛虎”“长蛇”极写蜀地的凶险。同样，在《梦游天姥吟留别》中，他借用两种动物的声音，描写登山途中惊骇之景的两句是“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”。
19.辛弃疾在《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》中以“可怜白发生”与雄奇壮阔的梦境对比，写梦醒后悲凉冷酷的现实处境，李白在《梦游天姥吟留别》中以同样手法写同样情境的句子是“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”。
20.古人也会“偶像崇拜”，如李白就非常欣赏谢灵运，他在《梦游天姥吟留别》中写道：脚著谢公屐，身登青云梯。或：谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
21.李白在《梦游天姥吟留别》中高喊“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，表达了对权贵极度的藐视，与《将进酒》中的“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”有异曲同工之妙。
22.《念奴娇·赤壁怀古》“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”集中描写赤壁雄奇壮阔的景物，从不同角度而又诉诸于不同感觉的浓墨健笔的生动描写，一扫平庸萎靡的气氛，把读者顿时带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开扩，精神为之振奋。
23.“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，抓住了火攻水战的特点，精切地概括了整个战争的胜利场景。
24.《永遇乐》中辛弃疾回忆刘裕的功业的两句是“金戈铁马，气吞万里如虎”。
25.《永遇乐》中“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”沦陷区的人民已经安于异族的统治，竟至于对异族君主顶礼膜拜，表达作者隐忧，对南宋统治者不图恢复中原的不满。
26.李清照《声声慢》中“乍暖还寒时候，最难将息”两句，写倍尝凄清寂寞，又经历了一系列磨难与打击，百感汇聚于胸，偏又逢上冷暖不定的深秋天气，令人不知如何是好。表明心灵的创伤难以平复。
必修上理解性默写二
《琵琶行》《静女》《涉江采芙蓉》《虞美人》《鹊桥仙》《劝学》
1、小刚在翻阅《唐诗精华》时发现“天涯”意象频频出现，它具有独特的象征性和艺术性，例如“同是天涯沦落人, 相逢何必曾相识”。 海内存知己，天涯若比邻 海上生明月 天涯共此时
2、白居易仕途坎坷，失意惆怅，再加上对不幸者命运的同情，积蓄在心中，使他泪流不止。在《琵琶行》中，表现他这种状态的诗句是“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿 ”。
3、俗话说“日有所思，夜有所梦”，古诗词中也常出现带有“梦”字且描写梦境的语句，如：我欲因之梦吴越 一夜飞度镜湖月 夜深忽梦少年事 梦啼妆泪红阑干
4、李商隐《锦瑟》中有“望帝春心托杜鹃”的句子，白居易《琵琶行》中也有运用“杜鹃”作为意象的诗句：“其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。”
5、白居易《琵琶行》中以比喻手法摹写琵琶的声音，既有表现声音婉转流利的“间关莺语花底滑”，也有形容声音浊杂粗重的“ 大弦嘈嘈如急雨”。
6、互文是古诗文中常用的修辞方法，通过上下文意的互相交错、渗透、补充来表达一个完整句子意思，比如：主人下马客在船 举酒欲饮无管弦（烟笼寒水月笼沙 夜泊秦淮近酒家／将军百战死，壮士十年归）
7、《琵琶行》中通过描写临船寂静、冷月无声来反衬音乐的强大感染力的两句是：东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
8、白居易《琵琶行》中以比喻手法摹写琵琶的声音，既有表现声音婉转流利的“间关莺语花底滑”，也有形容声音浊杂粗重的“大弦嘈嘈如急雨”。
9、乐曲演奏过程中的停顿也有情感表达的作用。白居易《琵琶行》中对此进行说明的诗句是:“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”。
10、《琵琶行》中描写琵琶女犹豫不决而出场的诗句是“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”
11、《静女》开头交代了一对恋人的约会经过，“爱而不见”表现了女子的羞涩、调皮、可爱，“搔首踟蹰”表现了男子的老实、憨厚、痴情。
12、人们常说爱屋及乌，《诗经·静女》中“匪女之为美 ，美人之贻”两句就运用移情于物的手法，表达男子对女子的喜爱。
13、崔护《题都城南庄》中“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”两句写出了桃花依旧，但人面不见，人去楼空的物是人非的情景。李煜的《虞美人》中，也有两句写出了这样的物是人非之感，这两句是“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，由此勾起作者无穷幽怨和仇恨之情。
14、《涉江采芙蓉》中写主人公遥望故乡的方向，归乡之路绵延无尽的句子：“还顾望旧乡，长路漫浩浩”。
15、秦观《鹊桥仙》中表明爱情天长地久，不在一朝一夕的句子是：两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
16、 秦观《鹊桥仙》里赞叹牛郎织女一年一度的七夕相会胜似人间长相厮守的美好，正是：金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
17、个人的力量虽然有限，却能做到很多看似不可能的事，这离不开外物的帮助，正如荀子《劝学》中所说“君子生非异也，善假于物也”。
18、荀子《劝学》中“故木受绳则直，金就砺则利”两句，通过“木”与“金”的变化进一步说明，事物经过人工改造可以改变原来的性状。
19、荀子在《劝学》中开头连用几个比喻强调了学习的重要作用，并顺势推论出结论，强调学习并不断省察自己重要性的两句是“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”。
20、《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青玉蓝。”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子”两句所表达的观点是相同的。
必修上理解性默写三
《师说》《赤壁赋》《登泰山记》
1.韩愈的《师说》中用“所以传道受业解惑也”阐释了作为老师的职责；又用“余嘉其能行古道”直接表明了自己对李蟠的赞许。
2.《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青玉蓝。”这与《师说》中“（是故）弟子不必不如师，师不必贤于弟子”两句所表达的观点是相同的，而“闻道有先后，术业有专攻”两句则交代了其具体原因。
3.《师说》中有的人嘲笑他人从师，除认为彼此“年若道同”不必从师外，还有“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理在作怪。
4.《师说》中“道之所存，师之所存也”写出了正确的择师标准。
5.《师说》是一篇赠序，文中点出“赠序”这一文体特点的一句是“作《师说》以贻之”。
6.同样是描写赤壁附近的长江水，苏轼在《赤壁赋》中描写月出之后江面的景色是“白露横江，水光接天”；而在《念奴娇•赤壁怀占》中“卷起千堆雪”一句，则用比喻手法描写出了江水的汹涌。
7.苏轼在《赤壁赋》中所说的“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，在反腐倡廉的今天，可以用来表明那些清廉不贪的官员的内心思想。。
8.诗人常常借酒助兴，苏轼在《赤壁赋》中以“于是饮酒乐甚”一句表达酒能助兴而令人不禁歌唱起来，用“酾酒临江，横槊赋诗”写曹操攻破荆州后在长江边上横着长矛饮酒作诗。
9.文中“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止”两句,写荡舟赤壁,如乘风飞行，逍遥自得。
10．文中“不绝如缕”一句用比喻手法写箫声的余音悠长，“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”两句又用侧面烘托的手法写出箫声极强的感染力。
11.文中“横槊赋诗”一句，盛赞曹操文韬武略的英雄气概。
12.苏轼在《赤壁赋》中认为：如果从事物变化的角度看，“则天地曾不能以一瞬”；而如果从不变的角度看，“则物与我皆无尽也”，所以不必羡慕江水和明月。
13.苏轼在《赤壁赋》中说只有“取之无禁，用之不竭”的江风与明月才是可以自由享受的。
14.《赤壁赋》开头以“徘徊于斗牛之间” 一句表现了月出后，升于天际的景象；结尾处主客对人生的感悟实现了共鸣，他们“相与枕藉乎舟中”，忘记了空间，“不知东方之既白”，忘记了时间，主客皆进入豁达淡然的“乐境”，早晨到来，天光照耀，做到了首尾呼应。
15.《赤壁赋》中用比喻的修辞手法，感叹我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的句子是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。
16.苏轼《赤壁赋》中描写游人任凭一叶扁随意飘荡,在辽阔江面上自由来去的两句是“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。
17.《登泰山记》中“苍山负雪，明烛天南”两句写出了作者登顶时刹那所见的开阔耀目景象。
18.《登泰山记》中“道中迷雾冰滑，磴几不可登”这两句最能反映气候之恶劣，登山之艰辛。
19.《登泰山记》中勾画出一幅泰山夕照图的三句是“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。”，写出了泰山的安详、明媚，以及肃穆中有温柔飘逸美的特殊风韵。
20.“极天云一线异色，须臾成五采。”两句写在泰山顶上看到太阳将出时的奇幻变化景象，为下文写日出的壮观景色作了衬托。
21.“正赤如丹，下有红光动摇承之。”写出了太阳从东海中升起时的壮观景象，充满了生气和力量的震撼之美。
22.“绛皓驳色，而皆若偻”两句形象生动地写出了晨曦下西边诸峰的特点，更烘托出日观峰的雄峻，与杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”有异曲同工之妙。
——《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》
1.《谏太宗十思疏》中，“莫不殷忧而道著”一句说统治者在忧患中时往往治绩显著，而《五代史伶官传序》中“忧劳可以兴国”一句揭示了产生这一现象的原因。
2.小明最近发表了一篇题为《漫话成语，巧学文言》的学术论文，文中提到了我国的成语有很多都来自古诗文，比如“善始善终”就源自魏征《谏太宗十思疏》里的“有善始者实繁，能克终者盖寡”这句。
3.《谏太宗十思疏》中，魏征在总结历史规律时指出，统治一个国家，如果光靠严刑和威慑的手段来对待百姓，老百姓会“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”，不利于国家的稳定。
4.《谏太宗十思疏》中，魏征用河流和树木做比，反面申述国君德行不深厚，是不能让国家长治久安的两句是 “源不深而望流之远，根不固而求木之长。”
5.魏征在《谏太宗十思疏》中劝太宗“思危戒满”时说，一方面要“念高危则思谦冲而自牧”，谦逊待人；另一方面要“惧满溢则思江海下百川”，善于纳谏。
6.“虑壅蔽则思虚心以纳下”一条是说“兼听则明”，皇帝要放低身段，多听取臣下的意见；“想谗邪则思正身以黜恶”一条是说“偏信则暗”，不可轻信，要正身直行，罢黜小人。
7.在《谏太宗十思疏》中，魏征期望达到的理想政治境界的两句是“鸣琴垂拱，不言而化”。
8.文中指出君王有重大权利和地位的两句是“人君当神器之重，居域中之大。”
9.魏征直言民心重要，劝诫君王不能不在乎百姓看似微小的怨恨的句子是“怨不在大，可畏惟人”；用比喻的手法说明帝王与百姓之间的辩证关系，告诫唐太宗要重视人民力量的句子是：“载舟覆舟，所宜深慎”。这和孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想一致。
10.《答司马谏议书》中，王安石表明自己改革的力度和决心之前，先以让步的方式说，如果司马光指责自己在位时间很久，“未能助上大有为，以膏泽斯民”，那么自己知罪。
11.《答司马谏议书》中王安石对变法所持的态度“度义而后动，是而不见可悔故也”与《孟子·公孙丑上》中的“虽千万人，吾往矣”非常相似，三思而后行，只要确认正确，就无怨无悔。
12.王安石以“名实已明，而天下之理得矣”为论证的立足点，在辩驳之前，先高屋建瓴地提出一个最重要的原则问题——名实问题。
13.王安石驳斥“生事”时指出“举先王之政”是有据可循，“以兴利除弊”是根本目的，上合先王之道，下利国家百姓，自然不是生事扰民。
14.王安石认为只有拒绝正确的批评，文过饰非才叫拒谏，因此，“辟邪说，难壬人”便与拒谏风马牛不相及。15.王安石举例说明先代贤君做事也会招致百姓反对的句子是“盘庚之迁，胥怨者民也”。
16.王安石《答司马谏议书》中，作者与司马光虽然立场各异，政见不同，但曾为知己，私交甚笃。如“窃以为与君实游处相好之日久”一句，表明两人同游共处，友情深厚，而且非只一日；而“不任区区向往之至”一句，则谦虚地表达了作者对司马光的敬慕之情。
必修下理解性默写二
——《阿房宫赋》《六国论》
1.杜牧的《阿房宫赋》中用来形容焚烧椒兰和宫车经过情形的语句分别是“烟斜雾横”和“雷霆乍惊”。
2.得民心者得天下，这个道理千古不变，正如《阿房宫赋》中杜牧指出，六国足以抵御秦国而保全自己的途径是“使六国各爱其人，则足以拒秦”。
3.仁而爱人始终是守天下的关键，正如杜牧《阿房宫赋》指出的“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君”，秦国就不会迅速灭亡。
4.《阿房宫赋》中写秦对六国“人”的贪奢，其中“妃嫔媵嫱，王子皇孙”身份显贵，却也离开故国，早晚唱歌奏乐，成为秦国的宫人。
5.《阿房宫赋》中用“鼎铛玉石，金块珠砾”两句，以对偶句形式描写了秦人不珍惜剽掠而来的珍宝，宝物贱用，极显秦之“奢侈”。
6.杜牧《阿房宫赋》中“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙”两句运用夸张、对比的手法谴责了秦统治者搜刮老百姓的财物一点都不放过，用起来却毫不吝惜的做法。
7.杜牧在《阿房宫赋》中将阿房宫的奢华与百姓的生活作了鲜明对比，其中阿房宫的钉子“多于在庾之粟粒”，宫内嘈杂的管弦音乐“多于市人之言语”。
8.以史为鉴，可以知兴替。杜牧的《阿房宫赋》和苏洵的《六国论》都直接揭示了六国灭亡的原因，前者为“灭六国者六国也”，后者则是“弊在赂秦”。
9.荆轲刺秦是我国战国历史上最重要也最受争议的一个事件。赞誉者有司马迁、陶潜，非议者有苏洵。苏洵在《六国论》中这样评论刺秦事件：“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。
10.贾谊在《过秦论》中认为，诸侯“从散约败，争割地而赂秦”，使得“秦有余力而制其弊”。苏洵在《六国论》中与之相似的论述是“有如此之势，而为秦人积威之所劫”。
11.《六国论》中设身处地为六国出谋划策，指出要好好对待贤才的句子是“以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才”。
12.《六国论》中苏洵认为，齐国没有贿赂秦国，结果“终继五国迁灭”，原因是，“与嬴而不助五国也”。
13.《六国论》中苏洵用精妙的比喻“以地事秦，犹抱薪救火”，形象地批判了六国的赂秦行为。
14.杜牧在《阿房宫赋》形容宫殿楼阁接连不断，占地极广与高大的特征的语句是“覆压三百余里，
隔离天日”。
15.杜牧在《阿房宫赋》引用《周易·乾卦》中语句的是“长桥卧波，未云何龙”？
16.杜牧在《阿房宫赋》用比喻写走廊与屋檐的语句的是“廊腰缦回，檐牙高啄”。
17.杜牧的《阿房宫赋》宫室结构参差错落，精致的两句“各抱地势，钩心斗角”。
必修下理解性默写三
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《桂枝香·金陵怀古》《念奴娇·过洞庭》《登岳阳楼》
1.曾皙的理想社会是在“莫春者，春服既成”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。
2.孔子非常善于鼓励学生，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，当曾点说自己和别人想法不同时，孔子循循善诱：“何伤乎？亦各言其志也 。”
3.子路的性格直率，从“子路率尔而对曰”可以看出；冉有比较谦虚，从他述志时说“如其礼乐，以俟君子”中可以看出；公西华更为谦虚，从“非曰能之，愿学焉”两句话可以看出；曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作神态中可以看出。
4.公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀、诸侯会盟之事，他说“端章甫，愿为小相焉”，可见“以礼治邦”的理念。
5.当孔子问曾晳志向时，曾晳说自己的与他人志向不同的句子是“异乎三子者之撰”。
6.王安石《桂枝香·金陵怀古》中“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”两句时空交错，虚实相生，将六朝旧事和眼前流水衰草之景完美结合，以残存的衰败之景寄寓了对六朝相继灭亡的惆怅之情。
7.王安石的《桂枝香（登临送目）》中“千里澄江似练”写水，“翠峰如簇”写山，从总体上写出了金陵的山川形势，更给全词描绘出一个广阔的背景。
8.古诗词中有很多描写“银河”的充满想象力的句子，如王安石《桂枝香·金陵怀古》中的：“彩舟云淡，星河鹭起”。
9.唐朝诗人杜牧曾在《台城曲》中讽刺说：“门外韩擒虎，楼头张丽华。”王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“叹门外楼头，悲恨相续”就是用这个典故表达亡国之恨的。
10.苏轼《前赤壁赋》有“扣舷而歌之”之语，《念奴娇·过洞庭》张孝祥则是用“扣舷独啸，不知今夕何夕”两句写敲击船沿、仰天长啸，抒发出自己的满腔豪情。
11.“雪”是诗词中常见意象，诗人常以“雪”为喻，或描摹人情物态，或昭示志趣高洁，如“示例一：孤光自照，肝肺皆冰雪(张孝祥《念奴娇·过洞庭》)
示例二：惊涛拍岸，卷起千堆雪(苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)
示例三：云树绕堤沙，怒涛卷霜雪(天堑无涯)(柳永《望海潮》)
示例四：小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪(温庭筠《菩萨蛮》)
示例五：(君不见)高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪(李白《将进酒》)”。
12.王安石《桂枝香•金陵怀古》中的“千里澄江似练”和张孝祥《念奴娇•过洞庭》中的“玉鉴琼田三万顷”，均运用了比喻的手法表现江水（湖水）之美。
13.《念奴娇·过洞庭》中诗人写自己虽然年老孤寂但是却安稳地泛舟于洞庭之上，没有一点动摇的句子是“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔”。
14.《登岳阳楼》中杜甫用对比手法的句子是“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”。
15.杜甫的《登岳阳楼》中“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”描绘洞庭湖恢弘的气象特点。
16..杜甫在《登岳阳楼》中“戎马关山北，凭轩涕泗流”两句表现了对国家安危、时局动荡的忧思。
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