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高考文言文读写021
021 礼乐《资治通鉴·汉纪三·帝悉去秦苛仪法》《读通鉴论·卷二·鲁两生责叔孙通兴礼乐于
死者未葬》
【好题精练】
阅读下面的文言文， 完成 10-14 题。（潍坊市2025 届高三阶段性调研监测期中考试语文试
题）
材料一：
帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉，或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通说上
曰：“夫儒者难与进取可与守成臣愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。”帝曰：“得无难乎？”叔孙通
曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世、人情为之节文者也。臣愿颇采古礼，与秦仪杂就
之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行者为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有
两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲
起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公去矣，无污我！”叔孙通笑
曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为绵蕞①，
野外习之。月余，言于上曰：“可试观矣。”上使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。
（节选自《资治通鉴·汉纪三》）
材料二：
鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则
抑管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之
气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润
也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯
革之射，修禋祀②之典，成象武之乐。受命已未，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以
待百年也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足。”务本教也。两生者，非圣人之徒
与？何其与孔子之言相剌谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文也，非其实也。故两生
者，非不知权也，不知本也。
（节选自王夫之《读通鉴论》卷二）
[注]①绵蕞：用绳索拦出演习场所，插立茅草表示出尊卑位次，指制订整顿朝仪典章。②
禋祀：古代祭天的一种礼仪，泛指祭祀。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑，每涂对一处给1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分）
夫儒者难与A 进取B 可C 与D 守成E 臣愿征鲁F 诸生G 与臣弟子H 共起朝仪。
1
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11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．得无，莫不是，该不会，与《促织》“得无教我猎虫所耶”中的“得无”意思相同。
B．“因时世、人情”与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”中的“因”意义不相同。
C．休息，休养生息，现代汉语已无此义，现指暂停工作消除疲劳，此现象属词义转移。
D．文，与成语“文过饰非”中的“文”意思相同，都可以翻译为“文饰”或“掩饰”。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．功臣们醉酒争功，大呼小叫，甚至拔剑砍大殿的柱子，让汉高帝越来越感到厌烦，叔孙
通据此劝高帝制定礼法。
B．叔孙通主持制定的礼法，采纳古礼，借鉴秦法，由其弟子、鲁地儒生及汉高帝共同制
定，完成后高帝十分满意。
C．管仲认为“衣食足而后礼义兴”，晏子认为只有礼才能止乱，王夫之认可晏子的观点而
认为管仲的说法是邪说。
D．鲁地两儒生认为帝王应该在长久实行德政后才能制定礼乐，王夫之用种树作类比，并举
周武王的事例进行反驳。
13．把下面的文言句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？（4 分）
（2）且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。（《六国论》）（4
分）
14．叔孙通与王夫之对“鲁两生”言行的评价有何异同？请简要说明。（3 分）
【好题精讲】
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂
对一处给1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分） BEG
夫儒者难与进取
，
可与
守成
【
维持已有的成就或现状】
，
臣愿
征
【
征召
】
鲁诸生
，
与臣弟子共起
朝仪
【朝廷的礼仪】
。
儒生们很难和他们一道攻打天下，但可以与他们一起保有成业坐天下。我愿意去征召鲁地的众儒生，
来同我的弟子一起制定臣子朝见君主的礼仪规则。
夫儒者难与A 进取B 可C 与D 守成E 臣愿征鲁F 诸生G 与臣弟子H 共起朝仪。
▲注意主语（陈述对象）：“儒者”“臣”为句子主语。 “臣”为“愿征鲁诸生”“与臣弟子日共
起朝仪”两个分句的主语。“鲁诸生”为整体名词，不可分割。
▲注意对偶结构：“难与进取”“可与守成”为对偶结构。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）D
2
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A．得无，莫不是，该不会，与《促织》“得无教我猎虫所耶”中的“得无” （莫不是，该不会）意
思相同。
B．“因（根据）时世、人情”与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”中的“因” （凭借，依靠）
意义不相同。
C．休息，休养生息，现代汉语已无此义，现指暂停工作消除疲劳，此现象属词义转移。
D．文（表现形式;外表），与成语“文过饰非”中的“文”（掩饰）意思相同，都可以翻译为“文
饰”或“掩饰”。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）B
A．功臣们醉酒争功，大呼小叫，甚至拔剑砍大殿的柱子，让汉高帝越来越感到厌烦，叔孙通据此劝
高帝制定礼法。
B．叔孙通主持制定的礼法，采纳古礼，借鉴秦法，由其弟子、鲁地儒生及汉高帝共同制定，完成后
高帝十分满意。（“汉高帝共同制定”错误，应为“与汉高帝左右的人共同制定”。）
C．管仲认为“衣食足而后礼义兴”，晏子认为只有礼才能止乱，王夫之认可晏子的观点而认为管仲
的说法是邪说。
D．鲁地两儒生认为帝王应该在长久实行德政后才能制定礼乐，王夫之用种树作类比，并举周武王的
事例进行反驳。
13．把下面的文言句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？（4 分）
然则
【
既然如此，那么】
立国之始
【
建立国家之初】
，
所以
【
用以，用来】
顺民之气
【
顺应民心】
而
劝
【鼓励】
之
休养
【
休息修养】
者，非礼乐
何以哉
【
靠什么来实现】？
（1）(4 分）在立国之初，用来理顺民心并鼓励他们休养生息的，不是礼乐还能用什么呢？
评分建议：“然则”“所以”“劝”“何以”各1 分。
（2）且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。（《六国论》）（4 分）
且燕赵处秦革灭【消灭、灭亡】殆【几乎】尽之际，可谓智力【智谋和力量】孤危，战败而亡，诚
【实在】不得已。
（2）(4 分）况且燕赵两国处在秦国把其他国家几乎消灭干净的时候，可以说是智谋和力量都穷竭，打了
败仗而亡国，实在是不得已的。
评分建议：“革灭”“殆”“智力”“诚”各1 分。
14.叔孙通与王夫之对“鲁两生”言行的评价有何异同？请简要说明。（3 分）
①叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”
②于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文也，非其实也。故两生者，非不知权也，不知本也。
3
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答案：(1)同：都持否定态度。
（2)异：①叔孙通认为两人见识浅陋，不能与时俱变；②王夫之认为两人并没有真正领会礼的本质。
评分建议：一点1 分，意思对即可。
【批注详解】
材料一：
1.
帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉，或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通说
上曰：“夫儒者难与进取可与守成臣愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。”帝曰：“得无难乎？”叔孙
通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世、人情为之节文者也。臣愿颇采古礼，与秦仪杂就
之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行者为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有
两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲
起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公去矣，无污我！”叔孙通笑
曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为绵蕞①，
野外习之。月余，言于上曰：“可试观矣。”上使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。
1.
帝悉【全部、都】去【废除】秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉，或妄呼【胡乱喊
叫】，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通说上曰：“夫儒者难与进取
，
可与
守成
【
维持已有的成就或现
状】
，
臣愿
征
【
征召
】
鲁诸生
，
与臣弟子共起
朝仪
【
朝廷的礼仪】
。
”帝曰：“得无【表反问，难
道不是……吗？】难乎？”叔孙通曰：“五帝【指古代的五个帝王，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜】
异乐【乐曲各不相同】，三王【指夏、商、周三代的君主】不同礼。礼者，因【根据】时世、人情
【人们的情感】为之节文【制定规则和仪式的】者也。臣愿颇【多，广泛地】采古礼，与秦仪杂就
【混合】之。”上曰：“可试为之，令易知【使它容易理解】，度【揣测、估计】吾所能行者为
之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人【定语后置，三十余鲁诸生】。鲁有两生不肯行，曰：“公
所事者且【将近】十主，皆面谀【通过当面阿谀奉承】以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未
起【受伤的人还没有恢复】，又欲起【建立】礼、乐。礼、乐所由起【从哪里产生的】，积德百年
而后可兴也。吾不忍为公所为。公去矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙【粗俗，浅陋】儒也，
不知时变。”遂与所征三十人西【往西边去】，及上左右为学者【求学的人，学者】与其弟子百余
人，为绵蕞①，野外习之。月余，言于上曰：“可试观矣。”上使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群
臣习肄【练习】。
译文：高帝全部除去秦朝苛刻烦琐的礼仪，力求礼仪规则简单易行。群臣们饮酒争功，喝得酩
酊大醉，有的人就胡喊狂呼，拔剑乱砍殿柱，高帝渐渐对这种现象产生了反感。叔孙通于是劝高帝
说：“儒生们很难和他们一道攻打天下，但可以与他们一起保有成业坐天下。我愿意去征召鲁地的
众儒生，来同我的弟子一起制定臣子朝见君主的礼仪规则。”高帝说：“该不会挺烦难的吧？”叔
4
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孙通道：“五帝的乐制不一样，三王的礼制不相同。礼制，是根据时代、人情的变化对人们的言行
所确定的节制规范。我想稍微采用一些古代礼制，与秦朝的仪法挽揉到一起制定出来。”高帝说：
“可以试着做做，但要使这礼仪容易被人们了解，估计我所能做得到的，据此去制定它。”于是，
叔孙通就奉命作为使者，去征召了三十多鲁地的儒生。鲁地有两个儒生不肯前往，说道：“您所侍
奉的将近有十个君主了，都是依靠当面阿谀逢迎来赢得亲近、尊贵。如今天下刚刚平定，死亡的人
尚未安葬，伤残的人还不能行动，(在这个时候）又想要制礼作乐。而礼乐是实行德政上百年之后才
能制作设立的。我们不能忍心去做您所要做的事情。您走吧，不要沾污了我们！”叔孙通笑着说：
“你们真是浅陋迂腐的儒生啊，不懂得时势的发展变化！”随即偕同他所征召的三十人西行入关，
又邀请高帝身边有学术修养的近臣和自己的弟子共一百多人，用绳索拦出演习场所，插立茅草表示
出尊卑位次，在野外演习礼仪。一个多月后，叔孙通告诉高帝说：“可以试看了。”高帝于是就让
他们举行礼仪演练，(看完演练后）说道：“我能够做到这些。”就命令群臣们进行练习。
（节选自《资治通鉴·汉纪三》）
材料二：
1.鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则
抑管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之
气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润
也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯
革之射，修禋祀②之典，成象武之乐。受命已未，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以
待百年也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足。”务本教也。两生者，非圣人之徒
与？何其与孔子之言相剌谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文也，非其实也。故两生
者，非不知权也，不知本也。
1.鲁两生责【指责】叔孙通兴【提倡】礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生
养【休息和恢复元气】而后兴礼乐焉，则【表示转折或批判】抑【压制、反对】管子“衣食足而后
礼义兴”【只有当人们的物质生活（衣食）得到满足之后，才会兴起礼义即社会道德和秩序】之邪
说也。晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则
【
然而，那么】
立国之始
【
建立国家之初】
，
所以
【
用
以，用来】
顺民之气
【
顺应民心】
而
劝
【
鼓励】
之
休养
【
休息修养】
者，非礼乐
何以哉
【
靠什么来
实现】？譬之树然【像树一样】，生养休息【生长养育】者，枝叶之荣【茂盛，繁荣】也；有序而
和者，根本【根基，根本】之润【滋润，滋养】也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有
能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱【刚停下战车】而息【停止】贯革之射【射穿皮革的射
箭】，修【修建，整理】禋祀②之典，成【创作，完成。】象武之乐【周代摹拟用兵时的击刺动
作，以象征其武功的一种乐舞】。受命已未【老年，晚年】，制作【准备，制作（这里指指礼乐等
5
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方面的典章制度）】未备，而周公成【完成】其德，不曰我姑且【暂且，暂时】休息之而以待百年
【比喻长寿或指代很长的时间。】也。子曰：“礼乐不兴【兴盛】，则刑罚不中【不准确，不得
当】，民无所措手足。”务本【致力于根本】教也。两生者，非圣人之徒与？何其【多么】与孔子
之言相剌（là）谬【违背；悖谬。】也！于是而两生之所谓【说，认为】礼乐者可知矣，谓其文
【表现形式;外表】也，非其实【实际，实质】也。故两生者，非不知权也，不知本也。
译文：鲁国的这两个儒生指责叔孙通在死者还未埋葬、伤者还未痊愈之时制定礼乐，这种责难
是不妥当的。他们认为老百姓应当休养生息一段时期后才能制定礼乐的观点，不过是管子“衣食足
而后礼义兴”这类邪说。警如种树，休养生息，就是使之枝繁叶茂；社会有序并且和谐，就是滋润
树的根本。所以周武王灭亡殷商后，刚刚停下车马便停止贯革之射，修整祭祀的仪式，确定把《象
武》作为乐。武王灭商后不久就与世长辞了，他所制定的礼乐制度还不完备，于是周公继承其遗志
最终完成了他的愿望，周人并没有说我们暂且让百姓休养生息，等百年之后再兴礼乐。孔子说：
“礼乐不建立起来，那么刑罚就不公正，百姓就会感到手足无措，难以行动。”所以君主要致力于
从根本上教化百姓。那两个鲁地儒生，难道不是圣人（孔子）的门徒吗？他们的做法与孔子的主张
相违背，差别是多么大啊！由此那两位儒生所说的礼乐就可想而知了，他们所指的是礼的外壳，而
不是礼的实质。所以那两位鲁地儒生不是不懂得变通（来顺应时势）,而是不懂得礼乐的根本（实
质）。
（节选自王夫之《读通鉴论》卷二）
[注]①绵蕞：用绳索拦出演习场所，插立茅草表示出尊卑位次，指制订整顿朝仪典章。②禋
祀：古代祭天的一种礼仪，泛指祭祀。
【主题读写】礼乐
阅读下面的材料，根据要求作文。
（1）很长一段时期以来，多数高校对“上课礼”不作硬性要求，大学课堂上几乎不见起立与问
好。鉴于此，南京大学、华东交通大学、扬州大学信息工程学院等先后重拾课堂礼仪，让“上课
礼”再现大学课堂。
（2）近日，一名女生发帖称：自己微信回复老板一个“嗯”，结果被老板批评：“和领导和客
户都不要回复‘嗯’，这是微信的基本礼仪。”
此事引发网友热烈讨论。 作为刚学孔子“礼乐”思想的新青年，你对上述关于“礼”的现象
有怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章，表达你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袋；不得泄露个人信
息；不少于800 字。
6
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【审题立意】
1.仪式，亦是情意。
2.礼出于本心，道得于礼节。
3.礼重内容，亦重形式。
【名句素材】
君子义以为质，礼以行之，孙（通“逊”）以出之，信以成之。君子哉！——《论语·卫灵公》
先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。——《论语·先进》
不学礼，无以立。——《论语·季氏》
兴于诗，立于礼，成于乐。——《论语·泰伯》
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。——《论语·泰伯》
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语·
为政》
生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼” ——《论语·为政》
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语·八佾》
林放问礼之本，子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。——《论语·八
佾》 以燕飨之礼，亲四方之宾客。——《周礼·春官·大宗伯》
谦者，德之柄也；让，礼之主也。——《周易》
礼义者，尊卑之仪表也。故动有仪则令行，无仪则令不行。——《管子·形势解》
礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。——《左转·隐公十一年》
礼者，人道之极也。——《荀子·礼论》
礼者，所以正身也。——《荀子·修身》
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则无宁。——《荀子·修身》
【标题示例】
不忘礼仪，共扬传统美德
礼仪于行，圣德在心
行上课礼，续师生情
重拾的是礼 复兴的是德
让“礼”花重新绽放
礼仪之光 无远弗届
【读写示例】
学礼行礼，立起大国形象
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考生
《论语》有云：“不学礼，无以立。”自古中国就是礼仪之邦，礼仪文明作为传统文化的一
部分备受推崇。五千年的文化传承使我国形成了独一无二的“中国范儿”，也使“礼”的内涵也越
来越丰富，“礼”是“贫贱不移”的个人修养，是“敬而无失”的规矩纪律，是“兼济天下”的社
会公德。作为文化的传承者，我们需要通过学礼行礼，立起大国形象。
学礼立身。礼是一种个人美德，它既内化为思想品质，又展现在言谈举止中。作为大国公民，
我们除了要有健康的体魄，更需要良好的精神风貌，这不仅是“仓廪实”后的“知礼节”，还是社
会主义核心价值观的内在要求。可见，礼源于传统文化，又超越了传统文化。然而，优良的礼仪规
范在现代化的过程中逐渐流失，景区“到此一游”、公共场所打架斗殴等事件不断挑起公民的“文
明神经”。冰冻三尺非一日之寒，素质提升也非一日之功。我们需要开展学礼的“持久战”，提升
个人文明修养，加强品德建设。
行礼育人。礼在教化育人的过程中有“润物细无声”的作用。习总书记强调的“让民族文化基
因在广大青少年心中生根发芽”，正需要家长、老师、乃至整个社会形成合力，给予青少年更多的
正能量。遗憾的是，现存的教育体系更注重功利性，忽视了素质教育的建设，导致青少年对传统文
化漠视、甚至陌生，他们的价值观也始终处于“悬空状态”。所以在《雷雨》的公益场演出时，青
少年的哄堂大笑也就不足为奇了。此外，家长的护犊心切、教育失当和教师的职业道德缺失也阻碍
了青少年教养的养成。鉴于此，家长和老师必须以德修身，践行核心价值观，将向上向善的价值观
传递给青少年。
以礼强国。国家强大不仅依靠经济的蓬勃发展，更需要用礼唤醒的文化自信。习总书记
说：“文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。”因为五千年的优秀传统记述着民族精神的追
求，夯实了文化建设的根基，奠定了文化自信的强大底气。国人世代传承“天下兴亡，匹夫有
责”的担当意识、“穷则独善其身，达则兼济天下”的价值取向、“捐躯赴国难，视死忽如归”的
爱国情怀……种种观念决定了我们中国人之所以为中国人。政府也通过“民惟邦本、本固邦宁”的
执政理念使“天下大同”、“是谓小康”的梦想照进了现实。因此，中国的发展无法脱离传统文化
的根脉，唯有以礼强国，以文化自信铸就民族之魂，才能使“大国形象”的羽翼日渐丰满。
“中流击水，浪遏飞舟”，处身历史的三峡，面对发展的关隘，今天的中国，尤其需要在创造
出庞大的物质财富同时，锻造更强大的意志品质。学礼行礼，以礼强国，我们肩负着这个使命，也
必将凝聚起这份磅礴的精神力量。
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