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2025 年高考第三次模拟考试
语文（新高考Ⅱ卷）01·参考答案
一、现代文阅读（35 分）
1．（3 分）C
2．（3 分）C
3．（3 分）B
4．（4 分）①长途跋涉/翻山越岭/ ②万事俱备 ③望而却步/望洋兴叹 （每空1.5 分，写满3 个4
分）
5．（6 分）①发射后达到了第二宇宙速度，直奔月球。
②太空刹车，变轨，进入环月轨道。
③动力学下降阶段（降速、调整落姿态、寻安全降落点、避障、着陆）。
④着陆器和巡视器分离、互拍后开始探测。
⑤利用鹊桥号中继星传回影像。（每点1 分，逻辑完整1 分）
6．（3 分）C
7．（3 分）B
8．（4 分）①考完对答案，不管答得如何，都在嘴上说“不取”；
②明知自己不足，学校难考却宁愿多出报名费和照片去碰运气。
③听到结果后，我胡乱的说出的话却使哭的人笑，满足的人产生怀疑。（每点2 分，2 点满分）
9．（6 分）①“出席”本是参加会议的意思，在这里用反复的手法强调了村民对灌溉的重视；
②引出了下文“这是一种伟观，人与自然奋斗的伟观”的议论与赞叹；
③场景看似与送考无关，实则表现了作者的一种学习观：与其抱佛脚埋头苦读课本上死的知识，不如多学
些课本外的知识，放眼社会现实，关心民间疾苦。（每点2 分）
二、古代诗文阅读（35 分）
10．（3 分）BDF
11．（3 分）A
12．（3 分）D
13．（8 分）（1）那些没有见识/智慧的人，趁机阿谀奉承依附他们，说/认为他们一定能够制服我们，
（代王）就不派遣援兵。
（2）部众/军队在前方/面前溃散，敌人在后方追击（或：部队溃散在前，敌军追击在后），我们离
死亡就没几天了，怎么能够不悲伤呢！
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14．（3 分）①材料一较为详细的介绍了隋军的部署/李渊对敌军部署、战况、形势的分析，并突出表现了
李渊的军事才能/智勇双全/英勇乐观、谋略过人。②材料三突出表现了李世民在此次事件中表现出的才能
胆识/深谋远虑/有政治远见……，以及李渊对李世民的倚重/看重/信任（每点1.5 分）
参考译文：
材料一：
秋季七月壬戌日，雨下得很大，（李渊的军队）屯驻在贾胡堡。这里距离霍邑五十多里。霍邑县西北
靠着汾水，东边抵御霍太山，是守卫险要之地的要冲，是连接关键位置的地带。西京留守代王派遣勇猛的
将领兽牙郎将宋老生，率领二万精锐士兵据守此地。又派遣左武侯大将军屈突通，带领辽东兵以及骁果等
几万余人占据河东，与宋老生相互呼应配合。代王于是命令临汾以东各郡，所在的军民据城防守，并且任
由宋老生、屈突通等人征调人力物资。唐高祖李渊听说后笑着说：“天下百姓离心离德，（代王）这样做
又有什么用呢。宋老生乳臭未干，不懂得用兵长久而疲惫的谋略。屈突通胆小懦弱，常常没有防患于未然
的考虑。况且屈突通曾经打败杨玄感，当时的人认为他善于用兵。宋老生多次战胜众多盗贼，自认为能够
抵挡我们。那些没有见识的人，趁机阿谀奉承依附他，说他一定能够制服我们，（代王）就不派遣援兵。
我如果慢慢和他们相持，他们必定认为我胆怯。出其不意，不过一两个月的时间，就应当能够擒获他们。
我没有什么可担忧的。”在这个时候秋雨还没有停止，道路泥泞很深。唐高祖于是命令府佐沈叔安、崔善
为等人秘密地派遣瘦弱的士兵前往太原，再运送一个月的粮食，以等待天气放晴。
材料二：
秋季七月壬子日，唐高祖李渊率领军队向西谋取关中地区，任命李元吉为镇北将军、太原留守。癸丑
日，从太原出发，有三万士兵。丙辰日，军队驻扎在灵石县，在贾胡堡扎营。隋朝的武牙郎将宋老生屯驻
在霍邑来抵御义师。恰逢连续十多天的秋雨，军粮运输供应不上，唐高祖命令回师，唐太宗恳切劝谏，才
停止回师。
材料三：
秋季七月壬戌日，李渊的军队驻扎在贾胡堡，距离霍邑五十多里。雨长久不停，李渊军队中粮食缺乏；
有人传言突厥和刘武周趁虚袭击晋阳，李渊召集将领佐吏商议向北返回。李世民说：“我们本来是兴大义，
奋不顾身来拯救百姓，应当先攻入咸阳，向天下发号施令。现在遇到小股敌人，就立刻回师，恐怕跟随起
义的人一旦解体，返回去守卫太原这一座城池，那样就变成了反贼，用什么能保全自己呢！”李渊不听从，
催促下令出发返回。李世民将要再次进去劝谏，恰逢天黑了，李渊已经睡下；李世民不能进去，在帐外大
声哭泣，哭声传到帐中。李渊把他叫来询问，李世民说：“如今我们举兵是为大义，进军攻占就能取胜，
后退就会溃散；（如果后退的话）部众溃散在前，敌军追击在后，我们被灭亡的日子就到了，怎么能不悲
伤呢！”李渊才醒悟过来。李世民请求去追赶已经出发的军队，李渊笑着说：“我的成败都在于你，知道
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了还说什么呢，随你去做吧。”
15．（3 分）C
16．（6 分）①“瓜葛”，以其相互缠绕的状态，委婉含蓄地表达新婚夫妻紧密相连的关系；
②“兔丝”无根攀缘，“萍藻”依托清流，借此暗示女子对婚姻的依附及对婚姻稳固的担忧；
③“太山”“丘山”是高大的，“清流”是托举的，借此表达了对男子的爱慕与景仰。（每点2 分）
17．（6 分）①. 迨诸父异爨 ②. 内外多置小门墙 ③. 万里归船弄长笛 ④. 此心吾与白鸥盟
⑤. 无边落木萧萧下 ⑥. 不尽长江滚滚来（云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟/丞相祠堂何处寻，锦官城外
柏森森）
三、语言文字运用（20 分）
18．（3 分）败——拜；奇——其；防——妨
19．（3 分）D
20．（4 分）答案一：夜里/没有光线的地方也能发挥作用
答案二：或不受光线限制/约束（每点2 分）
21．（4 分）①重复（或反复）使用形容词，“很多很多”“清香清香”表现小孩子用语的简单质朴。②
使用拟人的修辞，把荷花人格化，并且想象它在说话的样子，充满童真。③连用三个“了”字结尾的短句
（只答出多用短句也可），表达了小孩子盼望荷花开放的急切心情。 （每点2 分，2 点即可满分）
22.（6 分）示例一：以第一组句子为基准句
①下雨了，雨水打在荷叶上啪啪地响；
②雨停了，雨水在荷叶上水银似地晃；
③风来/起（其他可搭配的动词）了，雨水沿着倾倒的荷叶向下淌。
示例二：以第二组句子为基准句
①下雨了，打在荷叶上的雨水啪啪地响；
②雨停了，荷叶面上的雨水水银似地晃；
③风来/起（其他可搭配的动词）了，倾倒的荷叶上的雨水向下淌。
示例三：以第三组句子为基准句
①一场落雨，雨打荷叶，落雨啪啪地响。
②一下雨停，荷叶积雨，雨水水银般摇晃。
③一阵大风，荷叶倾倒，雨水向下流淌。
四、写作（60 分）
心镜互鉴，照见人间
敦煌莫高窟的壁画上，飞天衣袂飘飘，手持明镜与莲花。镜中映照人间百态，莲心暗藏般若智慧。这
古老的艺术意象，恰如人性认知的永恒命题：当我们试图理解他人与自我时，究竟该以心为镜照见他人，
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还是借他人之镜反观自身？两种认知方式的激荡与交融，恰似飞天手中的镜与莲，构成了人类精神世界的
完整图景。
以己度人如同在心灵的铜镜中拓印他人面容，这种认知方式在先秦诸子的智慧中早已萌发。庄子观鱼
濠梁时，将自己对自由的向往投射于游鱼；屈子行吟泽畔时，将忠贞气节赋予香草美人。这种将心比心的
认知，如同希腊神话中那耳喀索斯临水自照，虽可能陷入主观的迷障，却让人类第一次在万物中照见了自
己的灵魂。敦煌壁画中反弹琵琶的伎乐天，正是以己度人的绝佳隐喻——唯有深入理解自身心灵的和弦，
才能奏响与他人共鸣的乐章。
而以人度己则像在他人目光中寻找自己的倒影，这种认知方式在古希腊德尔斐神庙“认识你自己”的
箴言中初见端倪。苏格拉底在雅典街头与人辩论，正是通过他人的质疑不断擦拭心灵的明镜；王阳明龙场
悟道时，也是在百姓日用中印证心性。正如敦煌壁画中的千手观音，每只手掌都托举明镜，照见众生百态
的同时，也在万千镜像中拼凑出完整的自我。这种认知方式如同普鲁斯特在他人记忆中重构逝去的时光，
让我们在与他人的对话中重新认识自己。
真正
智慧在于让两镜交相辉映。孔子“己欲立而立人”的仁道，既非单纯推己及人，亦非完全舍己
从人，而是在动态平衡中达成“从心所欲不逾矩”的境界。歌德在《浮士德》中写道：“有两样东西能让
灵魂永远保持震撼，一是头顶的星空，一是心中的道德律。”这恰似敦煌飞天手持的双镜，一镜照见天地
浩渺，一镜映出心海微澜。德国哲学家雅斯贝尔斯提出的“轴心时代”，正是人类在不同文明中既保持个
性又相互映照的黄金时代。
在鸣沙山与月牙泉相守千年的奇观中，我们看到了认知的终极智慧：沙漠的粗粝与泉水的温润相互成
就，正如以己度人与以人度己的认知方式本应相生相长。当我们将心灵化作明镜台，既能照见他人眼中的
星辰大海，也能映出自己心中的道德律令。这种动态平衡的认知，恰如敦煌壁画中飞天的飘带，在流动中
保持平衡，在交织中创造永恒的美。
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