心智源码 互译密钥解码(二)| 道德经与心理学互译所打开的精神世界大门

——  选自张轶西 教授《心智源码 | 心理学维度的《道德经》首章翻译》

“道可道，非常道；名可名，非常名”。

“无，名天地之始；有，名外物之母”。

《道德经》开篇第一章，第一句、第二句，如同天地洪荒开天辟地，打开了华夏智慧文化系统认知解读的大门。

短短二十四个字，字不多、每个字也不算太深奥，然而两句话、有多层内涵递进，曲折拗口、其逻辑涵义，马上就成了一座难以逾越的大山。

因此，一说《道德经》，大家就觉得深奥费解，不是普通大众所能理解解读，这开篇开章的两句话二十四个字，也成为道德经最神秘的色彩所在。

张张老师，用现代西方心理学的学科认知体系，来解读《道德经》，就从这开篇二十四个字入手，为几千年来《道德经》的神秘深奥，解开了层层浓雾；从而为现代理性思维范式下的人们学习掌握道德经，打穿贯通了重重高山深壑间的隧道桥梁，成为如同今天的飞速高铁，可以穿越千里群山，可以将大众以简单轻松的认知路径，来进入并穿透道德经深奥玄妙的智慧精神世界。

中国人解读《道德经》的困境，以文字解文字、以文化解文化，越解越乱。

两千多年来，《道德经》如同北极星一直在照亮中华民族的精神世界，引领华夏族群的思想探索与文化进步；不管历史时代如何演进、社会生产力与生产关系如何迭代进步，《道德经》作为一种穿透时代文化迷雾、如同一种与天地日月同在的自然力量，一直在引领华夏族群的社会生活与文化开拓、其文明之光的地位从未动摇过。

也因此自其诞生以来，有无数的先哲先知，都在努力诠释与解读《道德经》，一直想让其成为一部时代大众都能理解解读的思想指导手册，出现了数百成千的译本、注释本、白话本，然而都没有特别理想的、为知识界或大众所普遍认可的读本。

一直到我们读到张张老师用现代心理学翻译诠释老子《道德经》的版本，而且是以一种互译的方式，来相互诠释、彼此检验、彼此延伸，感觉到了一种豁然开朗、通达通透的境界。诸多关于《道德经》的理解与解读模糊不清、似是而非的概念、逻辑、观念、思想方法、文化路径，在这个互译所呈现的文化世界中，都变得清晰起来，而且是那种完整的、结构化的、理性而富有逻辑结构的体系世界。

这个互译版本的力量，可以预期，如果将当代存世的各种老子《道德经》的版本，都汇集起来，进行彼此对照、校核，大家肯定会有惊人的发现和普遍的共识（会恰如本文上述的总结结论）。

用现代心理学解读道德经，回到了老子演说《道德经》的精神原点，进入了与老子同频对话的时光隧道。

两千多年来的华夏文化传承，直到现代中国社会，各代先哲圣贤，解析解读道德经的路径与方法，都是以文字解读文字、以文化解读文化。这也是一种自然的、甚至是必然的选择，因为语言与文字的使用范式，就是如此。

文字与语言，是人们表达思想的工具，当人们试图去解读一种奥妙高深的思想时，肯定也会用自己熟悉的语言和文字、就是当代时下流行的语文语法，去解读翻译先圣流传下来的经典。

因为《道德经》以五千字，说透天机、演说天地人之间的内蕴规律，并描述呈现了很多其他的语境与文本中没有出现过（或者不为大众所熟知的）词语意境，而且也没有太多上下文的背景支撑做语本解析。

因此，从《道德经》所演绎表达的基础词语概念、到其内在的观念逻辑、及所演绎的思想哲理，一直以来，都是公有公解、婆有婆说，虽然有大量的观点观念有大众与时代的共识，但对于整体的、系统的、完整的思想认知，没有人会自信认为解透了《道德经》，也没有一种诠释版本为各界所公认是《道德经》的究竟透彻解释。

直到出现了张张老师这个用现代心理学与道德经互译、互校、互相支撑演绎的讲解版，大家阅读下来后，对《道德经》的理解和使用，感觉完全不一样了，而且不仅是对《道德经》的理解应用、更为重要的是，用西方心理学解析的《道德经》，让我们看到了《道德经》内在的完整面目。

反过来，还是特别有趣的现象，当我们看到《道德经》所演绎的天地人内蕴关系体系的时候，我们再来看得以引导入门的现代心理学本身，也被开启了一个全新的世界。

就是现代西方心理学所探索的人性精神世界的体系，《道德经》竟然有完整透彻的解构与展示，所以，心理学解析的道德经就成了现代心理学的母本。

从某种意义上说，心理学语言视角下的《道德经》，就是现代文化体系下华夏汉文化体系的东方现代心理学全学科版。

为什么说它是全学科版呢？因为，同样是心理学的学科范畴，心理学视角的《道德经》所展示的精神领域的学科认知体系，比西方心理学本身，要深厚、要完整、要高好几个维度或数量级，自然，也带来了大量了现代心理学范畴的学术前沿的突破和成果结晶。

用现代心理学解读《道德经》，回到了老子演说《道德经》的精神原点，进入了与老子同频对话的时光隧道。

老子在《道德经》的开篇开章，开门见山就树立了两大根基性的概念、非常高深非常高维度的概念，一个是“道”、一个是“名”。

如果，我们从文化传统的范式习惯，用文化来解释文化，来解读这两个字，那就永远在外围打转（在我们被定义的文化范式中打转，如同猫咬尾巴、永远都不可能咬住的）。

因为老子《道德经》开篇树立的这两个概念，和整篇《道德经》全文，不是在一个平面上的叙述，而是在做文化范式的定义：

一是表述《道德经》最本体的对象“道”，是个什么东西，是怎么回事；

二是在表述讲解分析“道”的工具与方法，叫做“名”；

一个是研究对象、一个是研究方法，以及这两者之间的关系（无与有）。

所以，《道德经》第一章，是立论、是先交代论文的语言范式与研究方法；没有意识到这一点，不将其独立出来、作为工具和方法论，先梳理清楚、先研究透彻，而把第一章和其他章节连贯来解读，那就是“猫咬尾巴”的游戏，永远搞不清楚了。

张张老师用现代心理学的视角，来解读《道德经》，尤其是第一章，就正好破解了这个“猫咬尾巴”的怪圈；这里不去解析道和名是什么意思，而是直截了当的指出“道”和“名”两者之间的关系，用心理学的学术体系来破译：“一个是完整的本体 – 完整的精神世界；一个是局部的精神世界 – 意识部分”。

不管是有意识、还是无意识，采用这样的心理学视角解读《道德经》；有一点正好切中了《道德经》经解密的玄机所在。那就是“语言与文字，是一种意识现象，也是一种心理现象”，所以，从心理学的专业学科视角、专业学科的方法论，来解析复杂深奥的经典，不失为一种高维度的解密解码范式。

“道是什么？”是一种超意识、超语言的宇宙本体，所以，任何语言、词语，都不可能完整准确的表达或描述它。

“名是什么？”是一个概念、是一个词语、是一个名称，就是用文字来指代某种存在的，是这种存在的符号；当人们使用一种符号的时候，这个符号都是有确定指向的、就是有确指的，否则，如果没有确指，这个符号就会失去意义；这是语言与文字本身的范式所在。

所以，用有确指的“名”、来描述讨论不可能用语言准确表达的“道”，怎么可能清晰无误的、完整的说清楚呢 ？这就是老子开篇第一章的本意，先指出方法论的不足。

然后，老子要进一步启用了第二层的方法论，“有”与“无”，而且表述了一种打破常人认知观的逻辑，“无”并不是“真无”。

注意，一个字的含义是自带否定式的，就是“既对又错”的、“既有又没有的”，这种看来直接的自相矛盾的语义语境，就是老子抛给我们的难题。

所以，当我们真能理解这个表述的时候，在《道德经》的第一章，我们就会突破以往惯常的认知范式，会探究到宇宙认知的另外一个世界“无的世界”，意识到“无的世界的存在”。

只有带着这样的一种认知，再来进入《道德经》的经文体系，我们才可能获得老子要表达的真义。

这样的表述显然是高维度的、是智慧的；现在，我们都知道，人类已经用文化与科技确认探索到的东西（就是“名”与“有”所涵盖的），是十分有限的；而尚未被探索认知到的东西（就是“无”、以及“道”所形成与包含的东西），是无限多的；这是现代科学认知与哲学思想所确认的。

而老子在《道德经》的第一章，就告诉我们说，不被认知的东西是无限的，而且是从来就存在的。

而且是用特别简单的一种表述方法，一个字“无”，并直白告诉我们，“无”只是“名中的无”，“无”中有大量不可名的“有”，而且以后会不断的被发现、被生发，就是“有从无中来”（有无相生）。

以上是在描述一种宇宙事物创生的规律与逻辑；然而，从心理学的视角看，其实，所谓“有与无”的关系，首先是人性的意识认知课题，就是被意识精神所区分觉察，就是“有”；还没有被意识区分出来，就是“无”。

所以，从心理学的“有意识”与“无意识”，来诠释、指代“有”与“无”，是更直接、更简单，甚至更准确的。

同样的认知路径，我们再来理解解读《道德经》第一章的最后一句，“（无与有）此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 会发现一个更有意识的现象：所谓“玄”，就是“意识认知”，就是“精神活动”。

大家看到这个结论，是不是该惊了？请不要惊悚，事实上就是如此。中国人的道家学派，就是从《道德经》中体悟觉悟了“玄机”，开启了精神觉醒之旅，从而进入了很多匪夷所思的生命境界，是确实存在的精神觉悟路径。

所谓的“玄之又玄，众妙之门”，就是从意识到潜意识、再从潜意识到无意识，不断的升华，大家就可以进入“无中生有”的精神世界、进入到西天世界、进入到上帝的天堂。

再强调重复一下上面表达的意识，“有与无，同出异名，同谓之玄”，就是说“有与无，都是意识作用的结果，都是一种精神现象”。“玄之又玄，众妙之门”，不断的在心理精神上下功夫，不断的进行意识的觉醒与升华，大量的、无穷无尽的无中生有的奇妙世界，就会涌现出来。

本质上，老子一语道破：随着人类认知觉悟能力的提升，越来越多的宇宙新世界，将出现在我们面前（我们将获得无限的奇妙美好的世界，这完全取决于我们的意识觉悟与精神修炼）。

（实际上，这个路径与这一境界，已经有大量的先哲圣贤已经在实践、并创造实现了大量实证了的奇妙世界。）

这些，才是《道德经》的真义。张张老师的心理学与《道德经》互译，为我们凡夫俗子的世俗大众，直接打开了这个奇妙世界的大门。

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