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文言文断句专项训练

一、文言实词

1. 名词——如人名、地名、官名、族名、器物名、动(植)物名等。名词一般为陈述、描写、说明或议论的对象,一般作句子的主语和宾语,其前后往往要断句。

2. 代词——常作主语,其前一般断开。常见代词分类列表如下:

类别	常见代词举例
人 称 代 词	第一人称	吾、我、予、余、朕、孤、寡人、臣、仆、妾
第二人称	尔、汝、女、若、乃、而、子、君、公、阁下、陛下、足下
第三人称	之、其、彼
无指代词	或、莫
疑问代词	谁、孰、何、奚、胡、曷、恶、安、焉
指示代词	此、是、斯、兹、夫

二、文言虚词

可作断句标志词的常见文言虚词列表如下:

虚词类别	常见典型虚词及断开位置
对话、引文标志	曰、云、言、谓——其后一般断开
句首发语词	夫、盖、至若、若夫、初、唯、斯、今、凡、且、窃、请、敬——其前一般断开
句首时间词	顷之、向之、未几、已而、斯须、既而、俄而——其前一般断开
句末语气词	陈述句末尾——也、矣、焉、耳;疑问句末尾——耶、与(欤)、邪(耶)、乎;感叹句末尾——哉、夫。其后一般断开
疑问语气词	何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰与、何如、奈何、如之何、若之何——其后一般构成疑问句,其前一般断开
复句关联词语	虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、苟、故、是故、则、然则、或、况、而况、且、若夫、至于、至若、已而、于是、岂、岂非——其前一般断开
复音虚词	有所、无所、有以、无以、以为、何所、孰若、至于、足以、何以、然则——复音虚词需保持完整,其中间一般不断开

三、特殊句式

文言文中一些特殊句式,如判断句、被动句、宾语前置句、状语后置句,以及一些固定句式都可以作为断句的切入点。

 [常见的断句句式]

判断句	“ …… 者,   …… 也”“为、乃、即、则”
被动句	“为 ……  所 …… ”“受 …… 于 …… ”“见 …… 于 …… ”
反问句	“不亦   …… 乎”“孰与 …… 乎”“其 …… 乎”“安 …… 哉”“何 …… 为”
固定句	“如 ……  何”“况 …… 乎”“何(以) …… 为”“无乃 …… 乎”“ …… 之谓也”

【学而思用】

1. 用斜线(/)给下面的文言句段断句。

沛公曰孰与君少长良曰长于臣沛公曰君为我呼入吾得兄事之

答案:沛公曰/孰与君少长/良曰/长于臣/沛公曰/君为我呼入/吾得兄事之

2. 用斜线(/)给下面的文言句段断句。

苏子曰客亦知夫水与月乎逝者如斯而未尝往也盈虚者如彼而卒莫消长也盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬自其不变者而观之则物与我皆无尽也而又何羡乎

答案:苏子曰/客亦知夫水与月乎/逝者如斯/而未尝往也/盈虚者如彼/而卒莫消长也/盖将自其变者而观之/则天地曾不能以一瞬/自其不变者而观之/则物与我皆无尽也/而又何羡乎

3. 用斜线(/)给下面文言短文中的画横线部分断句。(限划6处)

夫童心者真心也若以童心为不可是以真心为不可也夫童心者绝假纯真最初一念之本心也若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。

答案:夫童心者/真心也/若以童心为不可/是以真心为不可也/夫童心者/绝假纯真/最初一念之本心也

附【译文】

所谓童心,指的是真心。如果认为童心是不可以保留的,也就否定了真心。童心是绝对不掺假的纯正的心,这是人生初始阶段的本性之心。如果丢掉了童心,就是失掉了真心;失掉了真心,就失掉了真正做人的心。做人而不真诚,就会丢掉人所具有的真诚的本性。

4. 请用斜线(/)给下面文言短文中的画线部分断句。(限划9处)

富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也君子去仁恶乎成名君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。

(选自《论语 · 里仁》)

答案:富与贵/是人之所欲也/不以其道得之/不处也/贫与贱/是人之所恶也/不以其道得之/不去也/君子去仁/恶乎成名

附【译文】

富有和显贵,这是人人都想要得到的,如果不是用正当的方法获得它,君子是不会接受的。贫穷与低贱,这是人人都厌恶的,如果不是用正当的方法去拒绝它, 君子是不会躲避的。君子离开了仁德,凭什么成就他的名声呢?君子连吃一顿饭的时间都不能离开仁德,即使在自己地位十分低下的时候也一定与仁德同在,即使在困顿挫折的时候也一定与仁德同在。

5. 请用斜线(/)给下面文言短文中的画线部分断句。(限划6处)

国以任贤使能而兴,弃贤专己而衰。此二者,必然之势,古今之通义,流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴昏乱之世虽有之亦不兴盖用之与不用之谓矣有贤而用国之福也有之而不用犹无有也。

(选自王安石《兴贤》)

答案:何治安之世有之而能兴/昏乱之世虽有之亦不兴/盖用之与不用之谓矣/有贤而用/国之福也/有之而不用/犹无有也

附【译文】

国家因为任用贤能之人而兴盛,因为不用贤能之人、专凭君主一己好恶用人而衰败。这两点,是(国家兴衰的)必然规律,古往今来的普遍道理,也是一般人都懂的道理。可是为什么和平安定的时代,有了贤能之人,国家就能够兴盛;混乱动荡的年代即使有这样的人才,国家也不能兴盛呢?这就在于是否任用这些贤能之人了。有了贤能的人并加以任用,这是国家的福气;有了贤能的人却不用,就像没有这些贤能之人一样。

6. 请用斜线(/)给下面文言短文中的画线部分断句。(限划9处)

齐桓公问管仲曰:“王者何贵?”曰:“贵天。” 桓公仰而视天管仲曰所谓天者非谓苍苍莽莽之天也君人者以百姓为天百姓与之则安辅之则强非之则危背之则亡。

(选自刘向《说苑》)

答案:桓公仰而视天/管仲曰/所谓天者/非谓苍苍莽莽之天也/君人者/以百姓为天/百姓与之则安/辅之则强/非之则危/背之则亡

附【译文】

齐桓公问管仲说:“当君王的应尊重什么?”管仲说:“应尊重天。”桓公抬头望天。管仲说:“我所说的天,不是指那个幽蓝辽阔的天空。做国君的应该把百姓当作天,百姓赞成他国家就安定,协助他国家就强盛,反对他国家就有危险,背叛他国家就会灭亡。”

【典例剖析】

(2025 · 天津市八校联考)下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)

二十三日,过巫山凝真观 ,谒妙用真人祠。真人即世所谓巫山神女也。祠正对巫山,峰峦上入霄汉,山脚直插江中。议者谓太华、衡、庐皆无此奇。然十二峰者不可悉见,所见八九峰,惟神女峰最为纤丽奇峭,宜为仙真所托。祝史云:“每八月十五夜月明时,有丝竹之音,往来峰顶,山猿皆鸣,达旦方渐止。”庙后,山半有石坛,平旷。传云:“夏禹见神女,授符书于此。”坛上观十二峰,宛如屏障。是日天宇晴霁四顾无纤翳惟神女峰上有白云数片如鸾鹤翔舞徘徊久之不散亦可异也。

(节选自陆游《入蜀记》,有删改)

A. 是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊/久之不散/亦可异也

B. 是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞徘徊/久之不散/亦可异也

C. 是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞/徘徊久之不散/亦可异也

D. 是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊久之/不散亦可异也

答案:B

附【译文】

二十三日,经过巫山凝真观时,参拜了妙用真人祠。妙用真人就是大家所说的巫山神女。祠庙正对着巫山,峰峦高耸冲上云霄,山脚径直插入江水中。人们议论说泰山、华山、衡山、庐山,都没有这里奇妙。但是巫山十二峰并不能全部看到,所能见到的八九座峰,只有神女峰最是纤细峻峭,适宜作为神女的化身。祠中主持祭祀的人说:“每年的八月十五晚上月亮朗照的时候,就能听到优美的音乐,在峰顶上往返行走,能听到山上的猿猴啼叫,到天明才渐渐停止。”庙的后边的半山腰中有个石坛,比较平坦。传说:“夏禹碰到神女,神女在这个地方把神符送给夏禹。”在石坛上看有十二座山峰,就像屏障一样。这天,天空晴朗,四周天空无云,只有神女峰的上空有几片白云,就像凤凰、仙鹤在飞舞徘徊,很长时间都没有散去,也是觉得很奇异的一个现象啊。

【技法归纳】

抓标志词语,析结构修辞

1. 抓标志词语

(1) 抓句式——如2020年天津卷断句题,可借助句中“命也”和“亦命也”对应,分别在“命也”和“亦命也”前后断开。

(2) 抓虚词——如2020年天津卷断句题,可借助发语词“若夫”来断开。

(3) 察对话——遇到对话,可根据标志词“曰”“云”等断句。如“信曰陛下不过能将十万上曰君何如曰臣多多而益善耳”,可借助对话的标志词“曰”来断句。

2. 析修辞结构

(1) 析结构——抓住谓语动词,根据动词位置及其与前后词语关系,进行推断,能够提高断句准确率。如2021年新高考Ⅰ卷“上皇欲强宗室以镇天下”这句,“以镇天下”介宾短语是“强宗室”表目的,其中间不能断开。“强宗室”和“以镇天下”中间也不能断开。

(2) 辨修辞——根据文言文常用的修辞方法,如顶真、排比、对偶、对称、反复等断句。如2022年天津卷断句题“行不益进”和“业不益修”同为主谓句,结构对称,据此可断句。

(3) 抓句式——借助特殊句式,如判断句、被动句、谓语前置、宾语前置等,以及一些固定句式断句。

【即学即练】

1. (2025 · 北辰区联考)下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)

(开元二十三年乙亥,春,正月)上(玄宗)美张守珪之功,欲以为相,张九龄谏曰:“宰相者,代天理物,非赏功之官也。”上曰:“假以其名而不使任其职,可乎?”对曰:“不可。惟名与器不可以假人,君之所司也。且守珪才破契丹陛下即以为宰相若尽灭奚厥将以何官赏之 ?”上乃止。二月,守珪诣东都献捷,拜右羽林大将军、兼御史大夫,赐二子官,赏赉甚厚。

(节选自《资治通鉴·唐纪三十》)

A. 且守珪才破/契丹陛下即以为宰相/若尽灭奚厥将/以何官赏之

B. 且守珪才破契丹/陛下即以为宰相/若尽灭奚厥/将以何官赏之

C. 且守珪才破/契丹陛下即以为宰相/若尽灭奚厥/将以何官赏之

D. 且守珪才破契丹/陛下即以为宰相/若尽灭奚厥将/以何官赏之

【解析】选B。“且守珪才破契丹”主谓宾完整,“陛下”是后句主语,其前断开,排除A、C;“灭”的宾语为“奚厥”,“奚厥”后断开,排除D。

附【译文】

(开元二十三年乙亥,春,正月)玄宗赞美张守珪的功劳,想要任命他为宰相,张九龄进谏说:“宰相是代表天子治理天下的,不是为了赏功而封的官。”玄宗说:“只让他担任宰相的虚名,却不让他任实职,是否可以?”张九龄回答说:“不可以。唯独名义和职权,不能够借给别人,是天子所掌管的。再说张守珪刚打败了契丹,陛下就要任命他为宰相,如果以后消灭了奚与突厥,再加给他什么官呢?”玄宗于是作罢。二月,张守珪至东都报捷,拜官为右羽林大将军、兼御史大夫,又赠两个儿子官位,赏赐的东西很丰厚。

2. (2025 · 南开区期末)下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)

管仲相桓公霸诸侯攘夷狄终其身齐国富强 ,诸侯不叛。管仲死,竖刁、易牙、开方用,桓公薨于乱,五公子争立,其祸蔓延,讫简公,齐无宁岁。

(苏洵《管仲论》,有删改)

A. 管仲相/桓公霸诸侯/攘夷狄/终其身/齐国富强

B. 管仲相桓公霸/诸侯攘/夷狄终/其身齐/国富强

C. 管仲相桓公/霸诸侯/攘夷狄/终其身/齐国富强

D. 管仲相桓公霸/诸侯攘夷狄/终其身齐国富强

【解析】选C。“管仲相桓公”,意思是管仲辅佐齐桓公,表意完整,“霸诸侯”表明齐桓公称霸诸侯,“攘夷狄”表示击退夷狄,“终其身”“齐国富强”各自表意完整,说明在管仲一生的时间里,齐国都很富强,整个断句符合句子原意和语法结构,C选项正确。

附【译文】

管仲辅佐齐桓公,使齐国称霸诸侯,抵御夷狄,在他一生的时间里,齐国富足强盛,诸侯不敢背叛。管仲死后,竖刁、易牙、开方掌权,齐桓公在内乱中死去,五个公子争夺君位,这场灾祸不断蔓延,一直到齐简公时,齐国没有安宁的年份。

3. (2025 · 天津市南开中学期末)下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)

《易》曰:“王臣蹇蹇,匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者,非为身也,将欲以匡君之过,矫君之失也。君有过失者,危亡之萌也;见君之过失而不谏,是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者,忠臣不忍为也。三谏而不用则去,不去则亡身。亡身者,仁人所不为也。是故谏有五:一曰正谏,二曰降谏,三曰忠谏,四曰戆谏,五曰讽谏。孔子曰:“吾其从讽谏矣乎!”夫不谏则危君,固谏则危身,与其危君宁危身。危身而终不用,则谏亦无功矣。智者度君权时调其缓急而处其宜上不敢危君下不以危身。故在国而国不危,在身而身不殆。昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之,曾羁三谏曹君不听而去,《春秋》序义虽俱贤,而曹羁合礼。

(节选自刘向《说范·正谏》,有删改)

A. 智者度君/权时调其缓急而处/其宜上不敢危君/下不以危身

B. 智者度君权时/调其缓急而处其宜/上不敢危君/下不以危身

C. 智者度君/权时调其缓急/而处其宜/上不敢危君下不以危身

D. 智者度君权时/调其缓急而处/其宜上不敢危君/下不以危身

【解析】选B。“度君权时”是一个整体,意为“揣度君主的心思权衡时机”,作“智者”的谓语,中间不应断开,排除A、C。“调其缓急而处其宜”意为“掌握事情的缓急而处理适宜”,是一个完整的表述,“处其宜”不能断开,应与前面连在一起,排除D。

附【译文】

《周易》上说:“王室的臣子忠贞正直,不是为了自身的缘故。”臣子忠贞正直地迎着困难去劝谏他的君主的原因,不是为了自己,而是想要纠正君主的过错,改正君主的失误。君主出现过失,那是国家危亡的先兆;看见君主有过失却不劝谏,这是忽视君主的危亡。忽视君主的危亡,是忠臣不忍为之的。如果进谏三次仍不被采纳就要离开,不离开就会断送性命。断送性命的行为,是有德行的人不会做的事。所以进谏的方法有五种:一是直言进谏,二是和颜悦色、低声下气进谏,三是忠心耿耿进谏,四是鲁莽刚直进谏,五是委婉进谏。孔子说:“我还是比较赞成以委婉的态度进谏啊!”不进谏就会危及君主安危,坚持进谏又危害自身性命,与其危害君主,不如使自身受损。自身遭受危害而进谏始终没有被采用,那么所谏之言也就没什么用处了。智慧的人揣度君主的心思权衡时机,掌握事情的缓急而处理适宜,对上不危及君主,对下也不危害自身。所以(这样进谏)对国家来说,可使国家不受危害;对自己来说,又不会造成自身生命危险。从前陈灵公不听泄冶的劝谏并将其杀死,曹羁三次劝谏曹君,曹君都未采纳,于是他便离开了,《春秋》评论要义虽然他们都称得上贤能,但曹羁的方法更符合礼。

4. (2025 · 天津市静海一中调研)下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)

论曰:朱熹尝论安石“以文章节行高一世,而尤以道德经济为己任。被遇神宗,致位宰相,世方仰其有为,庶几复见二帝三王^①中之盛。而安石乃汲汲以财利兵革为先务引用凶邪排摈忠直躁迫强戾使天下之人嚣然丧其乐生之心。卒之群奸嗣虐,流毒四海,至于崇宁、宣和之际,而祸乱极矣。”此天下之公言也。

(节选自《宋史·列传第八十六》)

【注】①二帝三王:唐尧、虞舜及夏禹、商汤、周文(武)王。

A. 而安石乃汲汲以财利兵革为先/务引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾使/天下之人/嚣然丧其乐生之心

B. 而安石乃汲汲以财利兵革为先务/引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾使/天下之人/嚣然丧其乐生之心

C. 而安石乃汲汲以财利兵革为先/务引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾/使天下之人/嚣然丧其乐生之心

D. 而安石乃汲汲以财利兵革为先务/引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾/使天下之人/嚣然丧其乐生之心

【解析】选D。“以财利兵革为先务”是完整短语,意为“把财利和军事作为最优先考虑的事务”。A、C将“先务”断开为“先/务”,不符合文言表达习惯,排除。“引用凶邪”“排摈忠直”“躁迫强戾”为并列的批评性描述,需各自断开。B项的“躁迫强戾使”应在“使”前面断开,排除B。

附【译文】

史论说:朱熹曾经评论王安石“凭借文章和节操品行高于同时代的人,而尤其把推行道德和治理国家当作自己的责任。受到神宗赏识,官至宰相,世人正敬仰他有所作为,希望差不多能再次见到尧、舜及夏禹、商汤、周文王那样的盛世。然而王安石却急切地把财利和军事作为最优先考虑的事务,任用奸邪小人,排斥忠诚正直之士,性情急躁、强硬凶暴,使得天下的人,喧闹纷扰地丧失了他们快乐生活的意愿。最终众多奸邪小人相继为虐,流毒遍及天下,到了崇宁、宣和年间,祸乱达到了极点。”这是天下的公论。

【备选题库】

1. (2025 · 宝坻一中阶段练)下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)

桓公问于管仲曰吾欲使酒腐于爵肉腐于俎得无害于霸乎 ?管仲对曰:“此极非其贵者耳,然亦无害于霸也。”桓公曰:“何如而害霸?”管仲对曰:“不知贤,害霸;知而不用,害霸;用而不任,害霸;任而不信,害霸;信而复使小人参之,害霸。”桓公:“善。”

(节选自《说苑·尊贤》)

A. 桓公问于管仲曰/吾欲使酒腐/于爵肉腐/于俎得无/害于霸乎

B. 桓公问于管仲曰/吾欲/使酒腐于爵/肉腐于俎/得无害于霸乎

C. 桓公问于管仲曰/吾欲使酒腐于爵/肉腐于俎/得无害于霸乎

D. 桓公问/于管仲曰/吾欲使酒腐于爵/肉腐于俎/得无害于霸乎

【解析】选C。“酒腐于爵”与“肉腐于俎”句式相同,故中间断开,“得无……乎”,固定搭配,该不会……吧,排除A;“桓公问于管仲”是状语后置句,“于管仲”是状语,中间不断开,排除D;“吾欲使酒腐于爵”中“使酒腐于爵”是“欲”的宾语,中间不断开,排除B。

附【译文】

齐桓公对管仲说:“我想使酒在酒器中变坏,肉在砧板上腐烂,这样做对治国无害吧?”管仲说:“这种过分的做法虽然不好,但对治国也无害。”齐桓公问:“怎么做会危害霸业呢?”管仲说:“不能识别人才,有损于霸业;知道是人才却不能恰当地任用,有损于霸业;任用了却不能委以重任,有损于霸业;委以重任了却又不肯信任,有损于霸业;信任却又让小人从中掺和,有损于霸业。”齐桓公说:“好的。”

2. (2025 · 天津市部分区期末)下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)

孔子曰:“昔者明王之治民也,法必裂地以封之,分属以理之,然后贤民无所隐,暴民无所伏。使有司日省而时考之,进用贤良,退贬不肖,则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡,养孤独,恤贫穷,诱孝悌,选才能。此七者修,则四海之内无刑民矣。上之亲下也,如手足之于腹心;下之亲上也,如幼子之于慈母矣。上下相亲如此, 故令则从施则行民怀其德近者悦服远者来附政之致也。”

(节选自《孔子家语·王言解》)

A. 故令则从施/则行民怀/其德近者/悦服远者/来附政之/致也

B. 故令则从施/则行民怀其德/近者悦/服远者来/附政之/致也

C. 故令/则从施/则行民/怀其德近者/悦服远者来/附政之致也

D. 故令则从/施则行/民怀其德/近者悦服/远者来附/政之致也

【解析】选D。“故令则从,施则行”意为“政令就得到遵从,措施也得以通行”,“令则从”“施则行”结构对称,应断开;“民怀其德”意为“百姓怀念着上面的德行”,表意完整,应单独成句,在其前后断开;“近者悦服,远者来附”句式整齐,意为“近处的人们心悦诚服,远方的人们也慕名归附”,两者之间应断开;“政之致也”是判断句,意为“这是政治的最高境界了”,应与前面内容断开。所以选D。

附【译文】

孔子说:“过去的圣明君主治理人民,还按照礼制划分不同的封地,委派官吏治理他们,因此,贤德的人无所退隐,凶悍的人无所隐藏。让主管官员每天检查并定期考核他们,提拔任用贤良的人,罢免贬退没有才能的人,那么贤良的人就会高兴,而没有才能的人就会感到害怕。哀怜无依无靠的鳏寡之人,抚养无父和无子的孤苦之人,救济贫穷无助的人,引导百姓孝亲尊长,选拔才能之士。如果一个国家这七个方面的工作做好了,就不会有触犯法令的百姓了。这样,在上位的人亲近百姓,如同手足对于腹心一样;百姓亲近在上位的人,也如同幼子对于慈母一样。上下如此相亲,政令就得到遵从,措施也得以通行,百姓怀念着上面的德行,近处的人们心悦诚服,远方的人们也慕名归附,这是政治的最高境界了。”