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老夜。
白莲花论/合集 第四讲第二节
《龙钦心髓金刚乘成熟解脱修行次第——宣说窍诀后要口诀之白莲花论》
智悲光尊者 著述
普巴扎西仁波切 译讲
白莲花论 第四讲第二节
下面我们继续开始讲，前两天相对之间已经讲了一些五道，从五道的角度讲解五道到底是哪五道。别说各道当中，什么是资粮道？什么是加行道？什么是见道？什么是学道？什么是无学道？讲解这个过程的目的在于何处呢？就是看看自己在修的过程中，我们现前已经达到什么样的地步，是资粮道还是加行道？还是见道、学道、无学道？
知道这个谛解有什么样的意义呢？资粮道有烦恼也有堕落。如果你现前在资粮道的范围当中，还是要精进修法，尤其临终的圆满期间若不是善，很容易堕入三恶趣，因此资粮道还是不可靠的。
加行道有烦恼，但没有堕落。今天你真正拥有加行道的见解，只要不间断地修学着走，再不会往下堕落。但不是说有了这么一瞬间的见解，我把它搁置一旁，再也不修行，不是指的这个。今天所拥有的见解要长时间串习，即便再不能增长，如果拥有了这个见解，若呈现一些不愉快的事情，就是命终一类的事，堕落是不可能的。
见道既没有烦恼也没有堕落，以上学道、无学道更不用谈了，已获得什么样的境界当下成为自己的了。
这些都非常重要，这是从总体当中讲解，下面还会讲解很多细节部分。资粮道还要分为小资粮道、中资粮道和大资粮道。尤其各个资粮道当中，大乘所讲解的三十七菩提分法，从小资粮道开始做起。比如小资粮道四念住，四念住一个一个宣讲要具备什么样的特点，到时再讲解，但总体当中今天所讲解的这些道理都要铭记下来，大概就是这样。
下面所说的是【认为资粮道与加行道具胜义本体之伺察意，具胜义本体之伺察意。其与证得了义之见解尚存差异，】就是说，资粮道和加行道当中，认为他已经有胜义本体的这个见解者，资粮道与加行道当中虽然有见解，但是把它称之为胜义本体，还不能算是真正了义之见解，因为当时所得到的见解仍旧含有伺察意，就是思维在造作。也就是说是这个见解当中，虽然他也具有很清净的出世间禅定，但同时含着很多意识成分，所以我们把这种见解称之为不了义。后面所说的【其与证得了义之见解尚存差异，】指的是真正的见解之间还是有很大的差异。
真正的差异是什么呢？在资粮道与加行道无论是哪个道当中，我们所运用的方式还是两方面，方便与智慧。就是说，资粮道当中偏重于智慧，也就是安住，要不偏重于方便，没有禅定。加行道当中虽然有一些便智双运，仍旧掺杂于意识成分，所以不叫了义之见解。但可能很多人会想：若前面两者都是这样的话，为什么我直接不奔向见道呢？因为做不了的。
就好比外面有一个一百斤重的东西，资粮道也就是我五岁的时候，我拿十斤，十五岁的时候拿五十斤，到了二十岁我再拿一百斤。我现前不要前面五岁和十五岁这个过程，我直接奔向二十岁去背一百斤重的东西，但现前你的岁数和力气还没有达到这个地步，所以你一下变成二十岁能背动一百斤是不可能的。那我们该怎么做呢？也不是一个人一生下来突然变成二十岁的，不可能的，当然我们平常也看见有些特别的，生出来的时候个子稍微高一点的，长的胖一些，但是他也做不到二十岁的事，二十岁的一切智慧和能力都是从出生开始慢慢慢慢积累起来的。先去做五岁时候的事，到十五岁去做十五岁的事，到达二十岁的时候，你可以一次搬动。我们刚刚所说的，资粮道与加行道期间，依今天我们所修的法，无论掺杂于多少意识成分，但只要能善加运用的话，一切烦恼都能消尽。虽然不能当下证悟心性，但是成办心性已经起到决定性的作用，因此我们慢慢慢慢先去培养它。
可能你们以前不知道，很多到野外生活的人，他要生个火，先到外面找一些干的，就是最细最细的一些木材，先从小小的火开始慢慢慢慢护着它，再慢慢慢慢变成大火。你一下拿着很粗的木棍放在上面是不可能的，烧不起来。所以先要身边找一些包括干的草、干的树枝等等，先从它开始，慢慢慢慢这个火越来越大。到了火势很大的时候，你再往上面放很粗的木头，烧的时间会更长，但不要想着我即时要把火变成很大，把很粗的木头放在上面，火决定会熄的。
就是说，我们第一次修学过程中，不要心里天天想着我要修很高的，如今很多导师，导师们说这些话的时候真是不负责任，但是弟子们说这些话也是一种无知，即便说出来的话是相同的，但是实际上本质是不同的。导师完全是不负责的，因为导师应该有这方面的经验，那么这时候再说出这么一些完全不恰当的话语，会导致很多弟子心目当中产生疑惑：说如今怎么怎么哪些地方怎么讲解。九乘次地没有一个不好的法，若是真遇到这样一个导师，九乘次地也会说八乘都是坏事，这难道是佛陀的教言吗？我想不是吧，都是针对根机而立的。
所以历代传承祖师的教言当中说，九乘次地如同梯子一般，成办解脱是按照梯子而去了解，并不是说一个去遮止一个，一个去说一个人的坏话，当然不是这样的。弟子们在说这些话的时候，只是一种无知。如今即便怎么说，能长时间得到导师们的教言，尤其是得到一个系统的教言还是非常非常困难的。就像往昔我问一个老居士一般，你今天所修的一切法，是来自一个经验丰富的导师为你宣讲一步一步的教言而这么做的，还是你自己凭借自己的缘分去看一些书，听一些教言就这么做的。老居士说前者当然不具备，还是依靠后者而做的。我相信大部分都是这样的，所以我们就称之为无知的一种说法，这些都得懂。
今天从某种角度来说，不能说我们对五道十地认识有多么细致，但相对之间已经知道这个系统修法，所以我们先从刚开始入门期间，即便当时的见解有多么不纯净，但先从它开始做起。今天所拥有的禅定只要不放弃，陪同着精进和信心，相信下个月的今天可能是另一种感觉了，另一种境界了，明年的今天完全变成更高的境界，因为我们已经有了系统修法的缘故。但是今天可不要轻视当前所拥有的一切，不要说这个不好，那个不好。我们是需要一个强大的心力，我今生必须成办解脱，甚至我当下要成办解脱，但做的过程中符合个人的条件是最恰当的，大概就这样，要记住这一点。
刚刚所讲解的资粮道与加行道当中的见解总称为伺察意之见解，因为陪同着思维成分，所以与了义本体之见解还是有很大的差距，这是从见解的角度讲解。从功德方面来说，资粮道在修出离心、菩提心和信心三大功德；加行道已经逐渐有一些感觉了；见道的时候才真正实现。是的，都在做这件事情，但是感受就不同，境界就不同了。为什么后者与前两者对比还是有一些差别，无论从见解、功德等多方面都是这样的。
我们再从梦境来说，前面拥有的禅定，可以让我们在梦境当中做到下品之善梦。晚上做梦的时候，要不在导师身边受灌顶，要不谒见很多导师，要不听闻很多教法，要不自己在念诵、修行等等，时时都在从事善法。但是到了见道后面的时候，他不仅仅认识到梦是虚幻的，并且能转变一切梦境，甚至还可以趋向于梦光明之境界，所以从这方面也有着很大地差异。慢慢慢慢来，要记住，我们现前所讲解的果实是全面性的，而不单纯说我现前懂得明空不二，他就是八地菩萨，不是那么简单的。
这一段时间我们也在说，可能与其他很多地方对比，在我们身边，我们即没有授记谁的修行有多么多么好，谁又是谁等等。但是我想我们现前所传的是一个真理，是什么呢？就是趋向解脱的一种方便法，这方面永远没有欺骗性，永远没有。可能你在我们这样的导师身边得不到什么授记，因为我们平常在汉地见到很多人说，你是他前世的父亲，你是他前世的母亲，你是他前世的这个。往昔时代，他是瑜伽士你是当时的王妃等等。哦！天呐！把全都授记成自己不知道到底是谁了，早已经忘记我是谁了。就像达摩祖师说初次进入佛门，是依什么而进入佛门的，因为就去寻找“我是谁”。生我之前我是谁？生我之后谁是我？所以天天去琢磨这件事情而开悟的。现前很多导师身边的弟子们也不知道我是谁，为什么呢？因为导师已经把他授记成了好像已经不是人了，但实际上我们都知道还是四大组成的身躯，一点都没有改变。但他的感觉已经改变了，即便脚踏着地，感觉好像在空中飘翔，都已经飘成这样了。但在我们这边是得不到这样授记的，甚至也不会为你说你现前一下就是八地菩萨、十地菩萨、一百地菩萨，也得不到这样的授记。但是只要如理如法修着走，相信在面对死亡前，你就是最棒的一位，我相信我们进入佛门的真正目的也就是为了这一点。
第一次进入佛门，相信每一个人都是为了寻求解脱往生西方极乐世界。后面修的修的我们追求的目标也变质了，就变成了仅仅为了世间八法——我的名声大小，我的利益多少，我能挣多少钱，这就变成追求的真实目标，要做这一系列真正目的，也就是为了让更多的人知道他有多么多么殊胜的。好啦！真的，即便说是有多么殊胜，还不就是那个人吗？作为你们的导师，有时我自己也在想，哪一方面有资格能做你们的导师呢？有一方面真的还算可以的。
小的时候我虽然得过贝诺法王、法王如意宝、喇嘛仁波切等很多高僧大德的授记，说我是某某某某佛菩萨的化身，甚至莲花生大师意之化身等等。如今在修学过程中，我永远不会带着这样的思想，说“我是一个化身做什么事情都可以”，尤其在修行过程中，永远不需要思考我的见解高低，我的烦恼有多么清净，因为我是来自于佛，当消失的时候也融入于佛。就像我们通常所说的，乌云来自于天空，消融于天空之中，因此乌云只是在显现当中有个乌云，我永远没有这么想过。所以从这个角度，我想还是可以作为你们的导师，这倒也没有什么，应该算可以吧。
这么讲解的真正目的在于何处呢？就是说修行要实实在在。我今天是什么，反观自己的内心就知道，我们今天可以欺骗很多人，但是所谓的欺骗，目的就是为了得到世间名和利，因此我要说我是很殊胜的人，目的是为了得到更多人的赞叹，依靠这个赞叹能得到更多的利益，但若是仅仅为了名和利，为什么要进入佛门呢？
我也在说我们身边所有的修行者，尤其是很多出家人，若是不去修学佛法，凭借他们的智慧和能力以及福报，相信他这个人也有自己的一番天地，这是特定的！我们不说我们的天有多么大，地有多么广，但总之决定有自己的生存空间。但我们把这一系列搁置一旁，进入佛门的目的是为了寻求解脱，而不是为了得到更多的名与利。
很多很多修行，修行到一定的时候就变质了，就像豆腐一样的，前面是很香的豆腐，以前“变质”的目的说是为了变成另外的一种味道，甚至更好的。但现前变质的方式是肮脏得不得了，这种变质后面可能还会导致更不好的结果。据说现在这些臭豆腐，是放在最肮脏的东西里面让它臭的，第二天拿出来洗洗，就让这些年轻人在街边吃这个臭豆腐，是不是这样我们谁都不知道，今天只是举个例子而已。大概就是这样的，要记住这一点，修行的真正目的是为了什么？只要能把这一系列搞清楚，相信我们这个过程当中是非常幸运的，即便象刚刚所说的，无常降临到身边，我相信我们也是有把握，因为一生都在为这件事情而做，那时候也会呈现出一个你今生真正修行的结果。
刚刚所说的就是资粮道、加行道、与见道之间的差异，大概从见解、功德、梦境我们稍微做了区别，但是细节还在下面，这是总体先了解。我们平常无论讲什么，有个叫总说，还有个别说，总说就总体当中讲解这个道理，细致别说就在下面。资粮道是什么样的见解？加行道从逆缘当中断除什么烦恼？从顺缘见解的角度怎么具备见解？功德是怎么具有的？我们从三大功德当中已经说过，都要铭记心中啊！
资粮道的时候，是修出出离心、菩提心和信心三大功德；加行道当中，凭借前面的修，相似已经拥有一些这三大功德；见道的时候圆满呈现，还是在讲解三大功德。大概就是这样。
上面的“其与证得了义之见解尚存差异”，前面的过程，也就是掺杂意识成分伺察意见解叫胜解行道。
【见道即证得一分，妙力即渐增，立名为登地。】什么是见道呢？即证得一分。就是说，我们把圆满解脱看成是一个圆满，圆满当中的一份就叫见道，已经得到这么一份就叫见道。十五的月亮是圆满的月亮，见到初一的月亮，虽然它只是圆满月亮的一小份，但是已经见到月亮了，这就叫见道。登地菩萨以上为什么立为大觉第一入定之境界，因为他已经见到真正的见解了，虽然是一瞬间的，但是已经见到了。从功德的角度来说，由于已经见到这个见解的缘故，他没有堕落，再不会往下堕落了，甚至没有烦恼。但是所谓的“没有烦恼”，堪布昂琼在众多教言当中说：“所谓的没有烦恼，不是说压根就没有烦恼，只是没有烦恼的力量。”通常我们起烦恼的时候，天呐！就像身上有一股气往上冲一般，就是说，那股冲动的力量已经没有了，烦恼也就是显现一些的。不是很多人在说导师功德的时候，导师虽然有烦恼，实际上是显现。只是表面上呈现一个烦恼的形象，实际上不具有的意思。
以前喇嘛仁波切开玩笑说登地菩萨是没有烦恼的。当时昌根阿瑞身边有个侍者叫阿嘠尼玛，昌根阿瑞也授记阿嘠尼玛的见解很高。嘠尼玛情绪不好的时候，昌根阿瑞开玩笑说：“不是说你见解已经很高吗？你还会生气的。”阿嘠尼玛也是非常幽默的这么一位修行者，就反问他的导师开玩笑说：“我当然有的，你的导师堪布昂琼生气的时候不是也会红脸吗？我当然会有烦恼。”这两位尊者就在山上这么幽默的聊聊天。不是说完全没有烦恼，这个后期我们再宣讲，总的角度来说，大概就是这么一个意思。见道的时候就证得一分，妙力即逐渐增上，为什么说妙力还要渐渐增上呢？虽然见到一分但并不是圆满，从登地到十地之间还要讲解一个圆满之过程。
七地以上叫七不净地，上面的三地就叫三清净地，分为十地。就如同初一到十五的月亮般，还要慢慢慢慢形成一个圆满的境界，但我们现前所说的是见道登地菩萨，“立名为登地”
【于学道中十地循次圆满】佛的境界从以下学道，无学道直到十地慢慢慢慢次第圆满，指的就是这个。【若作支分】上面所讲解的资粮道、加行道、见道、学道、和无学道再做个支分的话，见到一分的时候名为登地菩萨。从一地到七地称之为不净地。【第七远行地前】第七地叫远行地，以下叫不净地。至于不净地，从登地菩萨直到七地之间的各个名称，下面还会讲得更多。我们现前是总说，就这么去了解，这两天多看看一些，尤其我们在座的出家人要多看看一些啊！
【第八不动地后列为三清净地。】我们这段时间把五道十地这个序列圆满通达，从总体当中也知道这个过程，登地菩萨要具备什么样的条件，从此以后直到无学道要树立学道和无学道。学道指的是见道整个过程直到圆满无学道，大概就是这样。后面以十地而言，登地到七地之间叫不净地，以上三地叫清净地，共十地。
【第八不动地后列为三清净地。无学道乃如实证悟真实之自性，唯一大觉之果位。】无学道圆满已经实证，就如同见到十五的月亮一般，再没有什么增长，也没有什么可减弱。就如同《般若心经》所讲解“不增不减，不垢不净”的这个真实见解圆满赤裸的时候就叫无学道。就是我们前两天在讲解基的时候，原本具有的三身无二之自性，圆满赤裸的时候就叫无学道，就是我们所说的佛果，已达到昼夜一如。这时候就不分座上是这样的，座下的时候还有另一种境界，当然不是。座上和座下已达成一如，白天和晚上没什么区别，都是一如的。那么在没有达到无学道以下的，相对之间还是有一点点区别，这个后期我们在讲五道十地过程当中还会细致讲解，当时对治烦恼的禅定名称叫什么？对治烦恼的名称又叫什么？是怎么对治？还要讲解他们之间的这么个缘起法，但这是后面的事情。我们今天从总说当中要知道这个道理啊，大概就这样。
【如是清净诸道垢染之譬喻，】若是讲解以上五道十地，尤其是十地整个过程当中，这个垢染也好，当时虽然已证得见解，但还没有消尽一切污点。用比喻来代替，【应阅读阿亚美扎（弥勒菩萨）之《宝性论》所宣之九种譬喻及诸广大释文，】在《宝性论》当中是怎么讲解的呢？七地也就是我们上面所讲解的不净地，【七地所依垢，犹如腹中胎，离此无分别，如智慧成熟。】七地以下的垢染就像腹中的胎儿。比如一个母亲，这个母亲长的有多么丑、多么不好看，但她腹中比如说有一个天子，但是在腹中看不见天子到底是什么样，只能看到外形母亲的形像，但是腹中有天子。就如同这一般，小孩子一生出来的时候，就是下面所说的，【离此无分别，】这个“此”指的是就是外面的这个佛，刚刚这个可能还是另一个比喻，就是看起来外形当中是一个污点，这个腹中的胎儿就是这个佛子，这个天子小孩子从里面一出来的时候，就如同这个比喻，从一切障碍当中消尽逆缘的时候，那么原本具有的智慧就会裸露出来，【离此无分别，如智慧成熟。】就是说圆满实证这个见解，他的垢就像这样的。
【三地所依垢，犹如粪秽衣，】比如在很肮脏的一个东西当中，里面放着一个金佛，外面看起来很脏很脏，但只要把外面这一层粪秽洗掉的话，真正的金佛会现在你的面前。
【佛陀金刚见，三昧所证境。】这就是等持、禅定所证悟到的境界。但这只是一种比喻。怎样消尽这一系列污垢，后面在讲解成熟灌顶和解脱窍诀法当中讲得非常细致，但这一系列也需要稍微懂一些，懂一点的意义非常广大。
【如是宣说其自性，仅此能述之略文难以圆满表达。】像上面所讲解的这一系列，仅仅凭借上面的这几句话是难已表达的，遮蔽本来面目的污垢到底是什么样的呢？仅凭借这个还是讲的不够细致，后面我们在讲五道十地的过程当中，会讲得非常细致的。
【总而言之，应阅读我等导师所宣说一切宗派无欺之教法，】我等导师释迦牟尼佛所宣讲的一系列教法平常应该要多阅读，凭借上面所讲解的这两句话，就能懂得一系列教言也是很难得到的。但是从另一个角度来说，我们不仅仅要从文字上了去解这一系列道理，还要从修行方面去体会这个见解。若是没有这种境界的话，凭借理论有多么丰富，你的观照度有多么强烈，还是无法感受到其见解到底是什么样的，所以还需要去感受。
前一阵时间我们在讲解一切法的过程当中，从逆缘来说先要消尽实执，后面要消尽境执，在讲解如何对治实执和境执的过程当中，我们上面已经讲了很多，因为这些都在讲解实修过程当中对治逆缘的一种显现。要是没有这种经验的话，仅仅凭借我们口中说这样能对治一切烦恼，是无法感受到怎么对治烦恼。尤其我们通常也在说，我现前对佛法很有信心。很有信心，只是站在自己的立场之外，若要说到圆满信心还是不够圆满。原因是什么？你压根就没有体会过什么是真正的正法啊。当然我们多多少少由于初次开始进入佛门乃至今天，无论从理论上已经学到不少的教理，从实修当中也有一定的感受，由于有前面的理论，凭借后面的感觉信心也逐渐在增长，这是没得说的，但是我们还需要更加增上信心，这就凭借什么呢？还需要去修。
举个例子，天天都说解脱可以了脱生死，解脱怎么能了脱生死呢？解脱和了脱生死之间的关联是什么呢？当一解脱的时候，了脱生死到底在与不在等等。因为我们现前压根就没有体会过解脱，可能平常凭借书本上面的一些解释，说解脱是一种什么真理，当知道一切都是虚幻的时候，那么这时候生死也是一种虚幻，本不具有的，只是忽然产生的一种概念性。当已经认识到一切都是虚幻的时候，对了知的这种迁变也就没有那么大的在乎，当然紧接着也没有那么多的痛苦和烦恼等等。但是所谓的这个“空性”到底是怎么个空法呢？说什么都不知道就叫空，还是知道一切都是空？那么这时候怎么能对治，我们也不懂没有感受过，因此修行决不能缺少。
这两天也有很多人都在问，我以前也学过闻思甚至没学过闻思，到底我今天该怎么做？有时候真的不好回答。不好回答的原因是什么，如今末法时代众生烦恼沉重的缘故，是的，我今天可以站在某一个立场，但这个立场，我所讲解的完全符合历代传承祖师的教言，但是我就不知道你会解读成什么样。比如我要是这么讲解，你要是理解成另一种的话，等两天我今天所解释的没给你起到一些作用，反而起到一个负面作用，所以我平常是怎么回答的——还是问问你自己的内心吧。
释迦牟尼佛也曾经告诫我们，我们是我们自己的主宰，我们是我们自己最好的老师，问问自己的内心，我想你就会知道的。我先问问：你进入佛门的真正目的是为了什么？说是为了寻求解脱，那么初次进入佛门乃至今天所从事的一系列善行的对今天调顺烦恼成办解脱起到多大的作用，紧接着我应该做什么样的事情，我相信你问问你自己的内心，可能会得出很好的结论。如果十个导师给你解读这件事情，可能会回答十种不同的答案，到底我们信谁呢？还是信自己吧，说白了还是观待自己的内心，时时要问自己。
刚刚所说的，凭借前面所讲解的这么短短的词能了解一系列道理，恐怕不是那么圆满，但我们应该阅读我等导师释迦牟尼佛所传讲的一系列教法。以及【语自在(无垢光尊者)所著之论典，】像《七宝藏》一类的。可能有些人会想，我也听说过有《七宝藏》，尤其是《法界宝藏论》主要讲解直断，这一点我相信每一个人都知道。其外顿超方面，无论是《句义宝藏论》，尤其是《胜乘宝藏论》讲顿超还讲得更多。就是说，里面宣讲直断最圆满的那部论就是《法界宝藏论》，文字在香港台湾一带往昔好像也翻译过这方面的教言。《法界宝藏论》有它的文本和注解两种，文本好像多少年前我在高原地方也看过，但是后面的注解，也就是解释，好像一直没有见到，但后面很多人都说有。
我们先不说有和没有，我们以上是否也学过《法界宝藏论》？我们现前所讲解的就是《法界宝藏论》。我等历代传承祖师无垢光尊者把《法界宝藏论》所传讲的一系列都聚集在我们今天所传讲的成熟口诀法之中。第九品以下讲解前行破除心房，九品以上印证见解，印证修行，印证行为，印证临时和究竟果实：三身和觉性的印证等等，而圆满结束《法界宝藏论》。就是说，我们今天所传讲的就是《法界宝藏论》九品以下的一切法，是集中到几个点当中宣讲的。用成熟口诀法的话来说，前行破除心房分为决断心之根本，寻觅心之过患，共同观察心之来之去，以及不共观察心之自性而抉择为实相大圆满，这就是《法界宝藏论》第九品以下的法，我们现在就是宣讲这些真理。今天我们不仅仅是在宣讲甚至要让我们去悟，让我们去感受到这样的境界，所以说我们现前不但是在学《法界宝藏论》，并且是在做《法界宝藏论》，大概就是这么一个意思。
智悲光尊者教授我们应该要多去阅读这些教言，【尤其《诸宗派宝藏论》之第四品。】《诸宗派宝藏论》当中所讲解的第四品是什么呢？就是讲解原本具有的基，就是说如来藏本来是怎么具有的。无垢光尊者在《诸宗派宝藏论》当中第四品讲解原本具有的特点，尤其在《法界宝藏论》和《胜乘宝藏论》当中讲解原本具有的特点与我们平常所讲解的很多教言也相同也有所不相同，因为无垢光尊者讲解还更细致。
在原本讲解如来藏，也就是讲如来藏时，通常从功德方面称之为如来藏。我们上面已经讲过基，我们把它称之为原始收摄处。既不是轮回又不是涅槃之前就叫原始收摄处，那个时候既不能称之为轮回也不能称之为涅槃。从功德方面，我们把它名为如来藏，就如同前两天所讲解一般，它本具有的特点等等。那么当时没有认识到如来藏，大悲周遍之力没有认识到本体的时候，那当然还在无明一边，这个无明称之为阿赖耶。但是，我们平常的时候通用阿赖耶为原始收摄处，就是原本就叫阿赖耶，就是既不是轮回也不是涅槃。阿赖耶当中包含轮回和涅槃，但既不是轮回也不是涅槃。但是，无垢光尊者在《七宝藏》当中只要是讲解阿赖耶则完全是过失、无明的一面才称之为阿赖耶，完全不包含功德方面的如来藏。
我们今天这样讲解的目的，我相信在座的很多人，由于现前无论是我们这边高原地方的很多高僧大德，甚至在汉地很多高僧大德也逐渐开始学藏文，因此也在做很多翻译方面的事业，也有像香港台湾一类很多大德都在做这方面翻译等事业，相信以后我们能见到很多关于无上窍诀大圆满法这方面的一系列教法。这时候在阅读过程当中要记住这一点，无垢光尊者传讲的风格是这样的，平常我们所看到的，这里面是这样的，但是这只是文字诠释不同之外，两者之间也不需要产生矛盾，说这个是这样，那个是那样，这个对那个不对，当然不需要。文字叫诠释，就是用文字来代表这么一些的，但这个文字怎么代表都行。我们平常说，我们喝茶的碗，汉地叫碗，我们高原地方叫颇日，两种音调也不一样，我们不能一贯用一个词说都叫这个名字。但是都成为一个名字，从总体当中学习相对轻松一些，但是各个导师在传讲过程中各有各的密意，有时候难免会产生这一系列文字用法不同，这倒也没有什么矛盾之处，大概就是这样。
今天我们就讲这么多，从文字上并没有讲很多，但是今天主要从实修的角度讲得多一些，我们必须要这样。如果从文字上面解释，我们今天可以把一面都能解释完，那又有什么意义呢？你拿回去即便能把它背诵下来，不就是那么回事吗？我们现前既要从文字上讲解这些道理，还要讲解更多的实修方便，这样一来你才能更好地实践这些道理，实践这些要义。仅仅站在一个理趣当中天天去分析，天天去造作，天天去伺察，最终恐怕也就是那么回事。
智悲光尊者不是曾经说过，我在一生当中摄受过千千万万个弟子，在摄受弟子当中，总分为三种类型：具智慧者、具精进者和具信心者。具智慧者即便他有多么聪慧，最终得到的见解仅仅是伺察意之见解，就是分别心的见解。他可以分析这个分析那个，最终即便用很多美妙的词句来描述见解，但总之还是站在一个思维造作，也可以说是一个观照之中，还是没有离开这个伺察意。今天我们即便把这一面两面文字上面的道理解释精通了，但又能起到多大的作用。所以我们有时候真的还是要从实修方面多提示一些，这样一来，在理解这些道理的同时，也可以把它纳入到实修当中稍微体会。
总的角度来说，我们在座的弟子们多多少少都在修，不能说你一天修行的时间有多么长，但总的角度来说，每天都不少于一座，都在修的，由于你工作有多么忙。但有时候，我们天天都在说，工作当然很重要，因为它关系到你家庭的生存，也可以说是你担负着这个家庭和社会的责任，因此你必须精勤工作。但同时也应该更努力修法，原因是什么？世间即便做得多么圆满，从你自身的角度来说，做得有多么圆满，但是面对生死前，你可能是最脆弱的一位。可能很多人认为，只要我能做得很好，能得到更多人的赞叹，那一切万事大吉。
以前昌根阿瑞仁波切说，他到桑耶寺闭关的时候，路上见到这么一个奇迹的事情，在一个村庄里面，有一位黄教的堪布，知识方面还是挺精通的，也可以称之为很大的一位堪布。正要坐床典礼的时候，这位堪布患上一个疾病，圆寂了。没圆寂以前，他再三叮嘱旁边的人，我圆寂以后，在处理他法体整个过程当中，无论谁问这是谁的法体，决不能忘记前面要加个“大堪布”三个字。当时昌根阿瑞仁波切开玩笑说：“不要说三个字，就是极大堪布、甚深堪布，又能起到什么作用呢？”
从我们自身的角度，真的也得考虑考虑，因为现前很多人还是很飘、很虚，认为只要是能得到更多人的赞叹，就觉得自己心里时时都喜洋洋的。举个例子，比如说你正在受苦期间，某一个地方把你的照片印成有多么大，前面摆上各式各样好吃的东西，我相信你这边还是在受苦。该乞讨还是得乞讨，照片面前的东西，你一样也吃不到，那边在赞叹你，你一句话都听不到，你这边还是顺着自己的业力而飘动，该受什么就受什么。所以，还是现实一点，真的要现实一点。
当前的这些事情当然得做，因为你担负着很多责任，但是修行方面的努力，决不能停止，因为关系到你生生世世的快乐，所以还是多修修法，多修修法，多修一点。就像刚刚所说的，即便你的时间有多么忙，一天不少于一座，这是起码的基础，即便有多么糟糕。连这一点都做不了的，口口声声说我今生成办解脱是不可得的。无论你造过多少个塔、无论你修过多少座寺院、无论你抄过多少本书，但是要记住，解脱不在外面而在内心。内心离解脱有多么近、多么遥远，反观自己的内心就知道。我们这两天已经往这方面讲了很多，还是实实在在一些。要记住，我们永远不会像今天一般，只要时时铭记这一点，时时按照这么一个观点去修行，我相信你以下的修行会越来越精进。
今天我们就讲这么多。明天是星期天，还有一节课继续往下讲。但要记住，修行决定不能搁置一旁。还有一点，刚开始入门者，凭借这两天的讲法就已经知道什么是大圆满，即便你从文字上了解，但还是无法体会大圆满真正的见解。要体会真正的见解，凭借什么呢？当然上师瑜伽是不能搁置一旁的，上师瑜伽是最重要的，还是要多去看看《上师瑜伽导修文》《如意宝藏上师瑜伽之圆满引导》《上师瑜伽之四精要引导文》等等。总之，要把这一系列搞清楚。这样一来，配同着我们这两天的讲法，我相信我们的修行，尤其是我们的方向越来越清楚，越来越清醒，越来越明白。总之以下修学过程当中，大概已经知道我该怎么做了。余下的时间，我相信你内心当中只有一个念，只要信心和精进能跟上，解脱真不在遥远的地方。以前我们不仅仅缺乏信心与精进，连压根信心、精进增上的缘都不具备，因为方向不清楚啊！方向不明白。现前前面这一系列已经打通了，凭借后面的这两点，相信解脱就在眼前。所以以后还是要多修修法。
下面我们开始回向。以此善根，我们天天都在说哪些善根。以此善根，上供十方三世一切诸佛菩萨，愿世上所有的一切善知识长久住世、永转法轮，所以平常真的要有这样普遍的信心。以前很多人不懂什么叫普遍信心，上师说要有普遍信心，所以只要说是导师者，我都要去谒见一下，就要去看一下，去做个供养等等。当然，这些也没有什么可不好。真正的普遍信心指的是什么？无论你已经谒见过还是压根就不认识这个导师，总之我们内心当中，凡是所有一切导师都是平等的。从哪一方面平等？从具德的角度是平等的。所以这时候，在从事一切善法期间，也要上供十方三世一切诸佛菩萨，愿所有的一切善知识，无论是南传佛教的导师们、汉传佛教的一切导师、藏传佛教的一切导师、凡是对众生有利益的、趋向解脱的、一切有益的导师们，长久住世，永转法轮，这样的事业越来越往上传下去。下施三界六趣一切众生，愿天下所有一切父母暂时心想事成，究竟都能成办解脱，因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切以及历代传承祖师如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
夜雨聆风
