2027年高考模拟作文题目及审题立意分析示例(048)

一 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

本试卷阅读Ⅲ材料三中，荀子认为"君子可以有势辱，而不可以有义辱"，这也隐含着对"义荣"的追求。在现实生活中，有人却因一时失意或遭人误解而自认为蒙受"屈辱"，也有人为追逐名利、地位的尊荣而迷失自我。

请结合材料，联系当下社会实际，写一篇文章，谈谈你对"荣辱"的认识与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：题目以荀子"君子可以有势辱，而不可以有义辱"为核心，构建了一组对举概念：势辱与义辱、势荣与义荣。"势辱"指因外在权势、地位、境遇变化而遭受的屈辱，如一时失意、遭人误解、身处逆境；"义辱"则指因违背道义、丧失品格而带来的真正耻辱。"势荣"是外在的名利尊荣，"义荣"则是因坚守道义而获得的内在尊严与荣光。荀子的话明确了价值取向：宁受势辱，不受义辱；当追义荣，不逐势荣。材料揭示了当下两种偏差：一是"以势辱为义辱"——因一时失意、被误解便觉得蒙受奇耻大辱，甚至自暴自弃，这是将外在境遇等同于人格耻辱，格局狭隘；二是"以势荣为义荣"——为追逐名利地位而丢弃底线、迷失自我，看似获得了"尊荣"，实则丧失了真正的人格尊严，这是本末倒置。两种偏差的根源在于：用外在标准取代了内在的道义标准来衡量荣辱。

参考立意：①明辨义利，正确看待荣辱，不因外在势位变化动摇内心道义准则。②坚持道义为荣，避免陷入追名逐利的“势荣”误区，不将外界的误解、一时的失意视为真正的耻辱。③树立正确的荣辱观，以道义为标尺，在时代浪潮中坚守自我，实现人生价值。

例文：荣辱之辨：在时代洪流中坚守本心

荀子有言：“君子可以有势辱，而不可以有义辱。”此语深刻揭示了荣辱的本质：外在的权势、地位等带来的屈辱（势辱）或许难以避免，但内在的道义、品德层面的屈辱（义辱）才是君子所不能接受的，而追求“义荣”才是人生的真正价值所在。

在现实生活中，人们对荣辱的理解却常常陷入误区。有人因一时失意、挫折或他人误解，便自认为蒙受了“屈辱”，陷入自我否定或怨天尤人的情绪中；也有人为了追逐名利、地位等外在的“尊荣”，不惜牺牲道德底线，迷失了自我，最终沦为“义辱”的俘虏。那么，究竟该如何正确看待荣辱？ 

“势辱”是外在的、暂时的，如职位的升降、他人的误解、生活的挫折等。这些虽可能给人带来一时的痛苦或困扰，但并非本质上的屈辱。例如，一位科研人员因研究方向不被认可而暂时失去项目支持，这属于“势辱”，但若他因此放弃对真理的追求，转而迎合功利需求，那就是“义辱”了。在当下社会，竞争激烈，人们容易因外在的得失而焦虑、迷茫。但真正的君子应如荀子所言，能坦然面对“势辱”，不因一时的挫折而动摇内心的道德准则，坚守对真理、正义、善良的追求。

“义荣”是内在的、持久的，源于个人的品德、才能、贡献等。它不依赖于外在的权势、财富或他人的评价，而是通过自身的努力和奋斗，为社会、为他人带来积极的影响，从而获得内心的满足和尊严。在新时代，我们身边不乏追求“义荣”的榜样：如那些默默奉献的基层工作者，他们不图名利，只为让社区更美好、让人民生活更幸福；又如那些在科研、文化、教育等领域潜心钻研的学者，他们以推动人类进步为己任，即使面临困难也不放弃，最终为社会创造了宝贵的财富。

当下社会信息爆炸，价值观多元，人们容易受到各种诱惑和干扰。在这样的环境中，更需保持清醒的头脑和坚定的定力，不被功利主义、拜金主义等思潮所左右。我们应认识到，真正的荣辱不在于拥有多少财富、多高的地位，而在于是否坚守了道德底线，是否为社会、为他人做出了贡献。只有如此，才能在时代的洪流中站稳脚跟，实现自己的人生价值，成为真正值得尊敬的人。

荣辱之辨不仅是个人品德的体现，更是时代精神的折射。让我们以荀子的智慧为指引，区分“势辱”与“义辱”，追求“义荣”，在纷繁复杂的世界中坚守本心，书写属于自己的精彩人生。

二 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

“功到自然成”是说功夫下到了才可能成功；“劳而无功”是说下了大功夫也未必能建功；“急于事功”是说下了功夫也不能急求成功；“功在当代，利在千秋”是说若下对了功夫则可望建立不朽之功……这些中国人耳熟能详的语句，都在探寻着“用功”与“有功”的关系。

这则材料引发了你的哪些联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：材料围绕“用功”与“有功”的关系展开，呈现了四句耳熟能详的俗语，分别揭示了功夫与成功的不同面向：“功到自然成”强调积累的必要性，指出功夫下到位是成功的前提；“劳而无功”提醒我们，并非所有的付出都能换来回报，揭示了努力与结果之间的不确定性；“急于事功”警示，即便下功夫也不能急功近利，需要尊重事物发展的规律；“功在当代，利在千秋”则指向更高境界——如果方向正确、功夫下对，就能创造出超越时空的价值。这四句话从不同角度切入，共同探寻着“用功”与“有功”之间复杂而深刻的关系。

第一层，材料揭示了付出与结果之间的辩证关系。一方面，“功到自然成”告诉我们，量变积累到一定程度会引起质变，这是对坚持价值的肯定；另一方面，“劳而无功”又提醒我们，世界并非简单的因果对应，努力未必立即见效，甚至可能徒劳。这种看似矛盾的表述，恰恰反映了生活的真实面貌——付出不一定有回报，但不付出一定没有可能。这启示我们要有“尽人事，听天命”的豁达。第二层，材料触及了时间维度下的价值考量。“急于事功”是对当下结果的急切渴求，而“功在当代，利在千秋”则是将个人努力融入更宏大的历史进程。这启示我们：真正的“有功”，或许不在于一时一地的得失，而在于能否为未来的生长埋下种子。第三层，也是最深刻的一层，材料引导我们反思“用功”的前提——方向与方式。同样是下功夫，“劳而无功”与“功在千秋”的天壤之别，往往源于最初的选择。这提醒我们：在埋头苦干之前，先要问一问“为何而下功”“如何下对功”。这种对“用功”本身的反思，构成了更高层次的智慧。

若写记叙文，可选取生活中亲身经历或观察到的细节——比如学习一项技艺的曲折过程、见证长辈在某件事上的坚持等。重点刻画“用功”时的心理变化，以及面对“有功”或“无功”时的感悟。注意通过细腻的描写展现情感的流动，让故事自然引出对二者关系的思考。若写议论文，可从材料中的某一句或几句切入，确立中心论点。主体部分先阐释“用功”与“有功”的内涵，再分析二者的复杂关系，最后上升到如何在认识这种关系的基础上指导自己的实践。可适当引用类似的俗语或经典论述作为佐证，但重在说理的清晰与深度，体现思辨色彩。

参考立意：1.以恒久之功，待自然之成。2.莫问前程几许，但求功夫深处。3.明方向而下功，虽迟暮亦千秋。4.超越功利计得失，方知用功即有功。

例文：明方向而下功，虽迟暮亦千秋

中国人似乎总在谈论“功”。从“功到自然成”的劝勉，到“劳而无功”的叹惋，再到“功在当代，利在千秋”的期许，这些语句穿越千年，依然在我们心头盘旋。它们共同指向一个深刻的命题：付出与收获之间，究竟藏着怎样的奥秘？在我看来，若想从“用功”走向“有功”，我们需要在三个维度上完成自我修炼。

真正的“有功”，往往始于对方向的审慎抉择。在行动之前，我们需要停下来问一问：脚下的路，是否通向心中的远方？这股劲，该往何处使？这并非优柔寡断，而是对有限精力的珍视。四川农业大学的刘超教授，选择了扎根玉米遗传育种，一个周期长、见效慢的领域。因为他深知，四川是玉米育种大省，农民需要高产优质的种子。这个选择意味着数十年的默默耕耘，也意味着成果真正落地时的万千笑容。所以，方向对了，哪怕步子慢一些，也是在向光而行。方向的选择，决定了用功的价值底色。

选定了方向，便需要沉下心来，以持久的专注去抵御世间的浮躁。任何有价值的建树，都逃不开时间的淬炼。这世上哪有一蹴而就的传奇，有的只是无数个日夜的坚守。中国航天人常讲“十年磨一剑”，从神舟一号到神舟十九号，从载人航天到月球采样返回，这背后是几代人数十年如一日的计算、测试与改进。正是这种近乎执拗的“用功”，才托举起一次次震撼世界的飞天。持久的专注，是用功转化为有功的必经隧道。

然而，“用功”的最高境界，并非为了个人功成名就，而是将小我的付出融入大我的事业，寻求价值的超越。当一个人的努力能够与时代同频、与家国共振，其“功”便不再局限于一时一地，而能穿越时光，惠泽后世。“两弹元勋”邓稼先，隐姓埋名扎根戈壁，他最初的目标很简单——为国家铸就核盾牌。这个朴素的心愿，支撑他告别家人，冒着辐射危险深入试验场，让中国挺起了民族的脊梁。如今斯人已逝，但大漠深处腾起的每一朵蘑菇云，都在诉说着他不朽的功绩。价值的超越，让个体的用功拥有了永恒的生命力。

回望我们自身，作为高中生，或许正处在“用功”的初始阶段。我们挑灯夜战，我们焦虑迷茫，我们害怕“劳而无功”。但古语的智慧早已给出答案：不必急于求成，不必困于一时得失。当我们认真审视自己的热爱与所长，找准努力的方向；当我们沉下心来，在每一个平凡的日子里默默积累；当我们将个人的成长与更广阔的世界联系起来——那么，哪怕此刻未见成效，哪怕成果尚显稚嫩，我们已在走向“有功”的路上。

三 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

《淮南子》有言“善泅者溺，善骑者堕”。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：①自选角度，自拟标题；②诗歌除外；③不少于800字；④不得套作，不得抄袭。

审题：《淮南子》中“善泅者溺，善骑者堕”以生活中最常见的技能现象为喻，揭示了深刻的人生与处世哲理：一个人最擅长、最引以为傲的能力与优势，往往会成为伤害自己、限制自己的根源。其深层内涵在于，人一旦拥有突出的长处，极易滋生过度的自信与轻敌之心，从而放松对风险的警惕、放弃对自我的审视；同时，长期依赖固有优势会形成思维定式与行为惯性，让人固守经验、拒绝改变，最终在自己最熟悉、最自信的领域栽倒。这句话并非否定能力与专长的价值，而是提醒人们优势与劣势具有相互转化的可能，唯有清醒认知、理性对待自身所长，才能避免优势变成致命的陷阱与束缚。

作文要求以“善泅者溺，善骑者堕”引发的思考为核心展开写作，需要考生自选角度、自拟标题，文体上除诗歌外均可选择，且必须保证文体特征清晰明确。立意必须紧扣优势与陷阱、长处与局限的辩证关系，立足材料内涵展开联想与思考，不能偏离核心主旨。文章最适合采用递进式议论文结构行文，开篇引用材料名句并简要释义，直接提出中心论点，快速入题；主体部分先分析“优势为何会成为陷阱”的内在原因，再从个人、企业、社会等不同层面选取典型事例进行论证，综合运用举例论证、对比论证、道理论证等方法增强说服力，随后进一步提出破解优势陷阱的具体路径；结尾回扣材料主旨，结合时代背景与青年成长进行升华。参考立意：1.敬畏优势，方能行稳致远。2.莫让优势沦为人生枷锁。3.辩证待长，跳出优势陷阱。

例文：明优势之界，破局限之茧

《淮南子》有言：“善泅者溺，善骑者堕。”初读此语，似觉悖理：擅长游泳者为何反被水淹，擅长骑马者为何反被马摔？细思之，方觉其中蕴含的深刻哲理：优势，往往也是陷阱。当人沉溺于自身的优势，盲目自信、因循守旧时，优势便化作束缚自我的枷锁，将人拖入失败的深渊。

优势之所以成为陷阱，首在“轻敌”与“傲慢”。心理学上的“达克效应”揭示，能力越强的人，往往越容易高估自己。擅长游泳者，因常游无阻，便容易低估水流的暗涌与多变，最终在阴沟里翻船；擅长骑马者，因常骑无碍，便容易低估马失前蹄的风险，最终在狂奔中坠马。古往今来，多少“善泅者”因轻敌而败。三国时期的关羽，武艺高强，却因过度自负，忽视东吴的威胁，最终大意失荆州，败走麦城；拿破仑，因前期的辉煌而盲目自信，低估了反法联军的韧性与天气的变数，最终兵败滑铁卢。历史的教训告诉我们，优势蒙蔽了双眼，便容易让人失去对风险的敬畏，在自满中走向覆灭。

优势之所以成为陷阱，次在“路径依赖”与“思维僵化”。当人在某一方面取得巨大成功，便容易将过去的经验奉为圭臬，形成顽固的思维定式，拒绝接受新的变化。柯达，曾是胶卷时代的“善泅者”，因胶卷业务太过成功，面对数码时代的浪潮，因固守旧有模式而错失转型良机，最终黯然退场；诺基亚，曾是功能机时代的“善骑者”，因功能机称霸全球，面对智能时代的冲击，因固守塞班系统而反应迟缓，最终遗憾退场。这些商业巨头的陨落，并非因为“善”得不够，而是因为“善”得太过，被过去的成功禁锢了拥抱变化的勇气。对于个人而言，亦是如此。擅长某科的学生，若因高分而固守单一的解题套路，拒绝探索新的思维，便容易在更复杂的考题前败下阵来；擅长某种工作模式的人，若因熟练而拒绝学习新知识，便容易被时代淘汰。

然而，我们绝不能因优势暗藏陷阱，便否定优势的价值。优势，是个人安身立命的基石，是时代发展的动力。关键在于，我们如何驾驭优势，化优势为胜势。

化优势为胜势，需保持“空杯心态”，常怀敬畏之心。真正的强者，不是没有弱点，而是对自己的优势保持清醒的警惕。庖丁解牛，技艺已臻化境，但面对筋骨交错处，依然“怵然为戒，视为止，行为迟”。这种敬畏，不是怯懦，而是对事物规律的尊重。在学业与工作中，我们应常怀“空杯心态”，不因过去的成绩而沾沾自喜，不因一时的顺境而忘乎所以，始终以初学者的谦卑，去审视未知的风险。

化优势为胜势，需打破“路径依赖”，保持终身学习。优势不是一成不变的，时代在变，环境在变，优势也必须随之进化。鲁迅先生，在医学上已具扎实功底，但面对国民精神的麻木，他清醒地认识到文学的启蒙力量，果断弃医从文，化医学优势为文学优势，实现了人生价值的升华；跳水名将郭晶晶，在遭遇严重伤病后，没有困于“跳水女王”的盛名，而是成功转型为跳水裁判，实现了人生境界的突破。这告诉我们，优势不是终点，而是起点，唯有不断打破思维的局限，主动走出舒适区，才能在变化中寻得新的生机。

“善泅者溺，善骑者堕”不是对能力的诅咒，而是对成长的鞭策。在这个百舸争流、瞬息万变的时代，愿我们都能在优势中保持清醒，在局限中寻找突破，让优势成为助我们远航的帆，而非拖我们沉沦的锚。

四 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

直接经验，指个体通过亲身实践活动而获得的经验。间接经验，指经由中介的传达、解释而获得的经验。小徐同学认为：在人认识世界的过程中，作为认知的起点与根基，直接经验更重要。

你是否同意小徐同学的观点？请结合你的思考与感悟，对小徐同学的观点或加以支持、补充，或予以质疑、反驳。自拟题目，不少于 800 字。

审题：亚当弗兰克在《何为科学》里这样讲:直接经验不是简单的、瞬间的过程，而是复杂且富有“绵延”节奏的体验。至关重要的是，直接经验先于显性知识而存在。认识总是以经验为前提，单凭认知的片段无法获得完整的经验。我们的存在总是超越我们所能知晓的范围。大家不要把“经验”狭隘地理解为一种“知识”，经验事实上包含着可言说与不可言说的部分。这就是弗兰克所说的“直接经验先于显性知识而存在。”这就好比你问我为什么可以把控住这个菜的火候，或者为什么可以把这一次击球做的这么好，这往往是没有答案的，但你很清楚你就是会。这种经验很大程度上事实上是一种默会知识——我们知道的远比我们能说出来的多。这种不可言说的部分，恰恰是认知中最具生命力的部分。因此，间接经验（书本、数据、他人的告知）并非独立的认知实体，它必须依附于直接经验才能被激活。一个从未尝过甜味的人，无论读多少关于“葡萄糖”的化学分析，也无法真正理解“甜”是什么。我们的存在总是超越我们所能知晓的范围，这意味着理性、思考的力量只能在经验中并不完整的某一部分起作用，而真正支撑我们行走的，恰恰是那广袤幽暗的直接体验。

直接经验的局限在于其私密性、片段性与在场性，它极易将我们囚禁在生物学意义上的“此时此地”。间接经验将那些不可言说的默会知识与私人知识转化为可通约的公共符号，使得人类不再依赖低效的试错式体验，而是通过逻辑推演直接抵达真理。没有间接经验，我们对世界的理解将永远困在个别感受中，无法上升至普遍定义与概念。其次，间接经验构成了认知的“先验图式”，它并非被动地记录世界，而是主动地建构世界。知识是感性杂多被知性范畴整理后的产物。在个体接触世界之前，语言、数学逻辑和科学范式这些间接经验早已预设了我们的认知框架。我们看到的不是“自在之物”，而是被间接经验所照亮的现象。换言之，不是直接经验赋予了间接经验以意义，恰恰相反，是间接经验赋予了直接经验以可被理解的秩序。

在今天这样一个信息丰盈也就从而导致“经验”无穷尽的年代，经验的缺失已然不再会成为我们认识世界的阻碍。但很显然人和人之间的认识能力与认知依旧是有高下之分的，甚至大多数人依旧停留在初级阶段。直接经验和间接经验的关系事实上是好思考的。直接经验的私人化与独特性决定了你与世界交互的方式，以及决定了你获取的那份间接经验是什么样的。而间接经验则以其无限性扩展了自我之疆域，将间接经验内化为自我之前见，正是一种真正的自我超越。如果最后再回到那个具体世界之中，既然经验并不缺乏，那我们到底缺什么？人类智慧的伟大之处，从来不在于占有了多少经验——无论是亲历的风景还是书斋的定理——而在于我们是否拥有在恰当的时刻，以恰当的方式“调用”这些经验的能力。

我们正活在一个间接经验空前泛滥的时代：刷到过千百条旅行视频，却没真正出过几趟门；背得出无数恋爱金句，却没认真爱过一个人——“我刷到过”正在悄悄冒充“我经历过”。可另一边，又有人反过来迷信“亲身才算数”，鄙薄一切书本与理论，把“读书无用”挂在嘴边。小徐为“直接经验”说话，在这样的语境里有他的可贵；但“更重要”三个字，又是否经得起推敲？在认识世界这件事上，直接经验与间接经验，究竟是谁高谁低的对手，还是谁也离不开谁的同谋？

题目先给“直接经验”“间接经验”下了清晰的定义，再抛出小徐的观点——直接经验“作为认知的起点与根基”更重要——最后给出任务：你是否同意，可支持补充，也可质疑反驳。这是一道结构清楚的观点类作文。它的骨架是“概念界定 → 立论 → 驳论 → 深入”。而观点类的命门，从来不在观点的字面，而在观点的限定词里。谁咬住限定词，谁就抓住了这道题的咽喉。更要留意任务里的“支持、补充，或质疑、反驳”——它允许你旗帜鲜明地站定一方，但真正出彩的，往往是那种“部分同意、再往深处补一刀”的辩证回应。

小徐的话听上去是一句，其实悄悄塞了两个不同的判断，外加一个比较级：“起点”——这是发生学上的判断：认识，是从哪里开始的？“根基”——这是奠基性上的判断：认识的可靠与真实，最终建立在什么之上？“更重要”——这是比较级：相对于间接经验而言。把这三样拆开，这道题真正的矛盾才显形。小徐把“起点”和“根基”捆在一起，断言二者都归于直接经验。可一旦细究，破绽就出来了：就“起点”而言，要看是“谁的认识”。对人类整体，直接经验确是起点——一切知识追根溯源，都来自某个人最初的亲身实践（这一点小徐没说错）；可对个体而言，认识的起点恰恰往往是间接经验——婴儿先从父母的话语、从现成的世界图景里接过一整套“说法”，才慢慢用自己的亲历去验证、修正它。事实上，我们对世界的最初图景——什么是善恶美丑、地球是圆的、原子由什么构成——几乎无一不是先从书本与师长那里“听来”的，再在日后零星地撞见印证。对一个具体的人来说，间接经验才是认识真正的“先到者”。

就“根基”而言，直接经验固然是认识的源头活水；可单凭直接经验，认识能否立得稳？一个只有满脑子零散亲历、却没有任何概念去整理它的人，他的“经验”是盲目的、甚至是错的（“太阳东升西落”就是最忠实的直接经验，却是个错觉）。所以这道题的靶心，不是笼统的“直接经验和间接经验谁重要”，而是：小徐把“起点”与“根基”都判给直接经验、并断言它“更重要”，这个判断在多大程度上成立、又在哪里失之偏颇？咬住这一点，文章才算站上了一类的起跑线。

直接经验，是亲身实践捞起的“一手素材”——带着体温、带着切肤之感，却也往往是零散的、未经整理的。间接经验，则是“经由中介的传达、解释”而来的经验——请注意定义里“解释”二字：间接经验从来不是赤裸的事实，而是前人已经替我们概念化、框架化、咀嚼过的经验。这意味着，当我们接受间接经验时，我们一并接过的，是前人提炼好的理解框架。我们读一段历史，读到的从来不是赤裸裸的事件本身，而是史家已经选择、编排、评判过的叙述——间接经验天生就“带着观点”。这既是它的便利（省去我们从头摸索），也是它的风险（夹带着他人的偏见）。

这就埋下了全文最关键的一处伏笔：所谓“纯粹的”直接经验，几乎是不存在的。我们睁眼看世界，从来不是一张白纸去“纯”看——我们总是带着从间接经验那里习得的概念、语言、预期，去“看见”。一个懂乐理的人和一个不懂的人，“听”同一首曲子，他们的直接经验根本不是同一个东西。直接经验里，早已渗透着间接经验。反过来也一样：一条间接经验若不曾在你的亲历里落地生根，它便始终是悬浮的、借来的，是“你知道”而非“你懂得”。两种经验的边界，远比小徐设想的要模糊——它们本就是彼此的里子与面子。看清这层“你中有我”，再回头看小徐“谁更重要”的提问，便会觉得它问得太干脆了。就像问一棵树“根重要还是叶重要”——根从土里汲水（直接经验），叶向天空铺展（间接经验给的视野）；可没有叶的光合，根也活不成；没有根的供养，叶也立不住。问谁更重要，无异于在问一棵活树该砍掉哪一半。

例文：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行

小徐同学认为，在认识世界的过程中，直接经验作为认知的起点与根基，比间接经验更重要。诚然，直接经验是认识的源头，是检验真理的试金石，但将“起点”与“根基”完全等同，并断言直接经验“更重要”，则失之偏颇。直接经验与间接经验并非非此即彼的优劣之争，而是认识过程中互为前提、循环上升的辩证统一。

直接经验是认识的“源头”与“试金石”，但并非认识的“纯粹起点”。从人类认识史的宏观视角来看，直接经验确实是知识的源头，一切间接经验追根溯源，都源于前人的直接经验。然而，若将视角聚焦于具体的个体，认识的起点往往并非纯粹的“直接经验”。婴儿初识世界时，并非白板一块，而是通过父母的话语、书本的记载、社会的传递，先期获得了大量的间接经验，从而构建起对世界的初步认知框架。正如荀子所言：“不闻不若闻之”，个体认识的起点，往往是从间接经验起步的。我们借助前人总结的概念和理论去“看”世界，再在亲身实践中去验证、修正这些认知，这便构成了认识的循环。

直接经验是认识的“质料”与“血肉”，但需要间接经验作为“框架”与“方向”。直接经验鲜活、生动，提供了最原始的感性素材，但孤立、零散的直接经验往往带有局限性，甚至会产生错觉（如“太阳东升西落”的直观经验）。若没有间接经验提供的概念、理论和解释框架去统摄、整理这些感性素材，直接经验便只能是一盘散沙，无法上升为对事物本质的理性认知。康德曾言：“感性无知性则盲”，没有理论框架的指引，直接的观察往往只能停留在表象，无法触及规律。间接经验为我们提供了认识世界的“地图”，让我们在广袤的知识海洋中避免盲人摸象的局限，从而看得更远、更深。

直接经验与间接经验互为补充，共同推动认识的螺旋式上升。认识是一个“知行相资”的过程。间接经验为直接经验提供方向和框架，直接经验为间接经验提供验证和修正。赵括熟读兵书（间接经验）却因缺乏实战（直接经验）而惨败，印证了脱离实践的间接经验是空洞的；王阳明“格竹”七天，试图通过纯粹的直接观察去逼出竹子之理，却因缺乏正确的理论框架而一无所获，印证了缺乏理论指导的直接经验是盲目的。真正的真知，是“读万卷书”与“行万里路”的融合，是“博观”与“躬行”的循环。

在这个信息爆炸的时代，我们获取间接经验的途径空前丰富，但“刷到”绝不能完全替代“抵达”。小徐同学对直接经验的强调，是对当下“信息茧房”和“纸上谈兵”现象的清醒纠偏，提醒我们认识世界不能仅停留在二手信息的表面，必须用双脚去丈量、用双手去实践。然而，我们也不能因推崇“躬行”而否定“博观”，唯有将间接经验的广博与直接经验的深刻相结合，才能在认识世界的道路上行稳致远。

五 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

我们总以为“热爱”是一种感觉，你会在各种可能感兴趣的事情上浅尝辄止，不断对比、犹豫，最后陷入“好像都不够爱”的瘫痪状态。其实，我们可以借助“心流”去判断。如果没有出现心流活动，或许你消耗意志力“坚持”做完了事，结束后只是空虚和疲惫；而当心流活动出现后，你虽然身体可能累，但精神是充盈的，甚至会有一种平静的愉悦。

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请结合材料和语言文字应用中对“心流”的说明，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：材料意在探讨“热爱”与“心流”的关系，强调通过“心流”体验判断真正的热爱，而非表面的兴趣或意志力驱动。考生可以对比“浅尝辄止的热爱”与“心流状态下的热爱”,分析两者在精神体验和成果上的差异；进而思考如何在生活中寻找和培养能触发“心流”的活动，以实现真正的热爱和充实的人生。考生也可以批判浅尝辄止的“伪热爱”,避免盲目跟风或表面化的兴趣。

参考立意：①从浅尝到心流，寻找真正热爱；②以心流寻找热爱，以热爱充盈旅程；③让热爱遇见心流，让坚持彰显意义；④以心流为镜，照见真正的热爱；⑤热爱无需伪装，忘我方能心流。

例文：心流为鉴，照见真热爱

在信息爆炸、选择多元的当下，我们常被各种“兴趣”与“可能”包围，在浅尝辄止的对比与犹豫中，陷入“好像都不够爱”的焦虑与瘫痪。我们总以为“热爱”是一种瞬间的感觉，是刹那心动的叠加，却往往忽略了，真正的热爱，并非浮于表面的感觉，而是心流浸润的沉浸式充盈。

心流，是心理学家米哈里·契克森米哈赖提出的“最优体验”，它指人在全身心投入某项活动时，达到的忘我、专注、时间感消失、精神充盈的状态。心流，是检验热爱真伪的试金石。当心流出现时，人虽然身体可能疲惫，但精神是充盈的，甚至能感受到一种平静的愉悦；而缺乏心流的“热爱”，往往只是浅尝辄止的感官刺激，或是靠意志力硬撑的苦役，最终留下的只有空虚与疲惫。

浅尝辄止的“伪热爱”，是意志力的消耗与精神的空虚。我们常将一时的新鲜感、外界的喧嚣误认为热爱，在“这山望着那山高”的浮躁中，不断尝试，又不断放弃。这种“伪热爱”缺乏深度的投入，仅靠意志力去“坚持”，过程充满挣扎，结束后只留下空虚与疲惫。正如心理学中所揭示的，当人缺乏内在动机，仅靠外部压力或盲从去驱动时，只会陷入内耗的泥沼。那些跟风打卡、浅尝辄止的“热爱”，不过是浮光掠影，无法支撑起人生的厚度，最终只能让人困于“不够爱”的迷茫中。

心流浸润的“真热爱”，是忘我的沉浸与精神的丰盈。与“伪热爱”不同，真正的热爱伴随着心流的产生。心流，是心理学家米哈里·契克森米哈赖提出的“最优体验”，它表现为全身心投入、忘时忘我、精神充盈。当人真正沉浸于热爱的事物中时，时间仿佛静止，外界的喧嚣被隔绝，身体或许疲惫，但精神却充满平静的愉悦。这种体验，不是靠意志力硬撑，而是内在驱动的自然流淌。无论是王羲之临池学书时“墨染池水而不觉”的专注，还是袁隆平深耕田垄时“不计名利、忘乎所以”的投入，都是心流带来的极致体验。心流不仅让人感受到当下的丰盈，更在潜移默化中滋养着热爱，让坚持不再是苦役，而是一种享受。

以心流为鉴，在深耕中抵达热爱的彼岸。心流不仅是检验热爱的标尺，更是培养热爱的路径。在浮躁的时代，我们无需为“不够爱”而焦虑，也无需为“坚持”而痛苦。真正的热爱，是在心流的指引下，找到那件能让我们全情投入、忘我沉浸的事，并为之深耕不辍。无论是学业上的专注钻研，还是事业上的精益求精，只要找到心流，就能在枯燥中寻得乐趣，在平凡中创造不凡。

“浅尝辄止的热爱是烟火，转瞬即逝；心流浸润的热爱是星光，恒久闪耀。”在这个充满选择与诱惑的时代，我们不必困于“好像不够爱”的焦虑，也不必盲目跟风或靠意志力硬撑。让我们以心流为尺，去辨析内心的真实所向，去深耕真正值得投入的热爱，在专注与忘我中，收获精神的丰盈，书写充实而无悔的人生。

六 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

自媒体平台的出现，让每个人都可以是信息的发布者。然而，情绪往往先于事实，立场常常覆盖真实。我们自以为看到了世界的全貌，有时却可能被困于精心裁剪的图景里。

身处数字时代，如何拨开信息迷雾，去审视、辨析、追寻真相是值得我们深入思考的一个问题。请据此写一篇文章，发表你的看法。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：自媒体打破了传统媒体的信息垄断，让每个人都可以是信息的发布者。但“情绪往往先于事实”——人类处理情绪的速度远快于理性分析，许多谣言和网暴的起点并非人们缺乏辨别力，而是情绪被点燃的瞬间理性判断被暂时阻断。“立场常常覆盖真实”——一旦立场确立，人便只愿意看到佐证自己观点的信息，陷入“证实偏见”，活在不同的事实茧房里。“有时却可能被困于精心裁剪的图景里”——截取片段、脱离语境的呈现比纯粹的谎言更具欺骗性。三个关键词构成了递进的认知困境：从生理本能到认知惯性再到系统性误导。身处数字时代，拨开信息迷雾的关键不在于找到全知全能的“真相发布者”，而在于重构我们作为认知主体的思维方式：保持对情绪的节制、对立场的自省、对叙事框架的警惕，在零散的碎片中主动构建对真相的认知。

参考立意：1.在情绪冲动前建立认知缓冲区。2.警惕立场先行，用“兼听”打破信息茧房。3.识破精心裁剪的叙事框架。

例文：拨开信息迷雾，追寻时代真相

自媒体时代的来临，让“人人都有麦克风”，信息如潮水般涌来。我们自以为看到了世界的全貌，却往往在精心裁剪的“信息茧房”中，被情绪裹挟，被立场蒙蔽。当“眼见”不再为实，当“耳听”不再为虚，身处数字时代的我们，该如何拨开信息的迷雾，去审视、辨析、追寻真相？这不仅是时代的叩问，更是每个现代公民必须回答的命题。

信息洪流中的迷失，源于认知的“滤镜”与情绪的“裹挟”。自媒体时代，信息传播的速度呈指数级增长，但信息的碎片化与算法的精准推送，却将人们困在了“信息茧房”中。我们只看到自己愿意相信的，只听到自己愿意认同的，久而久之，便在“回音室”中形成了偏执的认知。同时，在流量至上的逻辑驱动下，部分自媒体为了博取眼球，刻意制造“标题党”和“带节奏”的假新闻，用情绪化的表达掩盖事实的真相。当“情绪先于事实，立场覆盖真实”时，真相便在众声喧哗中悄然隐退，我们看到的，往往只是被精心裁剪的图景。

拨开迷雾，需要“明辨之”的理性与“慎思之”的清醒。面对纷繁复杂的信息，盲从与冲动只会让人深陷迷雾。古人云：“兼听则明，偏信则暗。”拨开信息迷雾，首先需要我们保持独立的思考能力，不盲从于“多数人的暴政”，不轻易被情绪化的言论带偏。在转发、评论之前，多问一个“为什么”，多查证一个“事实依据”，让理性成为我们认知世界的“探照灯”。正如“谣言止于智者”，只有当我们用理性的标尺去衡量信息，用客观的眼光去审视事件，才能在众声喧哗中守住内心的清醒，看清事实的本来面目。

追寻真相，需要“笃行之”的求实精神与“破茧”的格局。真相往往隐藏在表象之下，追寻真相绝非轻而易举，它需要“打破砂锅问到底”的求实精神。在信息爆炸的时代，我们更应回归“读万卷书，行万里路”的求真态度，通过亲身实践、深入调查去验证信息的真伪，而不是仅仅依赖网络上的二手信息。同时，我们也要有“破茧”的格局，主动跳出“信息茧房”，接触多元的观点，包容不同的声音，在对比与碰撞中接近真相。唯有如此，我们才能在时代的洪流中保持清醒，在纷繁复杂的表象中，找到那束照亮真相的理性之光。

“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”自媒体时代，既是信息大爆炸的时代，也是考验我们认知能力与理性精神的时代。让我们以理性为舟，以求实为桨，在信息的海洋中拨开迷雾，在时代的洪流中追寻真相，做时代的清醒者，做真相的守护者。

七 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

“全民阅读”如火如荼，爱读书的“工地大叔”刘诗利在《人民日报》上发文说“读书吧，把自己弄得好一点”；同时，“素人写作”频频“出圈”，人人都可执笔发声，在鼓舞他人的同时也提升自我。阅读与写作日益成为普通人的精神成长方式。

以上材料引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：阅读与写作，是普通人的精神成长方式。若以小见大，也将是民族文明程度、社会人文底蕴的发展跃升。这是全文核心总论点，三个要素都非常重要。若只谈阅读或只谈写作，均为偏题。主体锁定：聚焦普通人/素人，而非精英、名家、专业工作者，突出“平凡个体的精神觉醒”。价值升华：从个人读写，上升到精神成长、平凡奋斗、时代共鸣、全民精神素养、文化强国。

参考立意：

①从个体人文素养角度，阅读与写作相辅相成，是输入与输出的闭环，输入滋养输出，输出反哺输入，两者相互促进。我们以阅读筑自我，以书写传心声，用阅读丰盈灵魂，用书写传递力量，平凡人以读写为径奔赴更好的自己让读写成为普通人的精神成长之路。

②从社会角度，阅读与写作是社会主义精神文明建设的双轮驱动，聚焦社会的阅读与写作土壤建设，用平凡奋斗的心声来共振时代心跳，每一个丰盈的生命都应该被看见。

③从文化角度，阅读与写作都可以发展中华文化，更好地促进文化自信与文化传播。倡导全民读写孕育中华文明新的精气神，用真实的吸收与表达来“绿化”某些区域贫瘠的文化沙漠，来解决科技发展带来的某些问题。

例文：阅以润心，写以铸魂

当建筑工地的敲打声与书页翻动的声音交织，当外卖骑手的电瓶车上飞驰出诗句，一个文化民主化的时代已然到来。工地大叔刘诗利在《人民日报》上留下“读书吧，把自己弄得好一点”的朴素呼唤，无数素人写作者在网络上执笔发声，用真实的文字记录生活的温度。在这个信息爆炸、节奏加速的时代，阅读与写作已褪去文人雅士的专属外衣，成为普通人实现精神成长的必由之路，成为平凡生命对抗异化、实现自我救赎的双向奔赴。

阅读，是向内求索的精神跋涉，是平凡人跨越时空与伟大灵魂对话的桥梁。生活琐碎庸常，世俗纷扰繁杂，而书籍是普通人最低门槛的体面。刘诗利在钢筋水泥的间隙里低头阅读，在文字中挣脱生活的桎梏，书本于他，既是排解疲惫的港湾，亦是提升自我的阶梯。阅读无关身份贫富、职业高低，它拨开生活的迷雾，沉淀浮躁的内心，赋予平凡人对抗平庸的力量。在《史记》的列传中感受英雄气短与家国情怀，在《平凡的世界》里体味普通人的挣扎与坚韧，阅读让我们在有限的生命中体验无限的可能，让平凡的生命在精神的丰盈中“好一点”。

写作，是向外表达的生命起舞，是平凡人确认自我存在、与时代共鸣的号角。如果说阅读是向内汲取，那么写作便是向外输出。素人写作的兴起，让无数曾经沉默的“蝼蚁”发出了时代的巨响。外卖诗人王计兵在飞驰的电瓶车上捕捉诗意，家政工李文丽在琐碎劳务中凝视人性微光，这些带着体温的文字，虽无华丽的辞藻，却有着震撼人心的真实力量。写作是思想的复盘，是情感的物化，普通人执笔书写，将零散感悟凝练为文字，把生活阅历沉淀为智慧，在自我表达中完成精神蜕变，实现自我升华。当读者在文字中看到自己的影子，阅读便不再是旁观，而是一场情感的共鸣，写作便成了照亮他人、鼓舞他人的微光。

阅读与写作，是精神成长的一体两面，是“输入”与“输出”的完美闭环。只读不写，思想便流于零散，知识难以内化为血肉；只写不读，文字终将陷于浅薄，缺乏深厚的积淀。阅读为写作积蓄底蕴，写作让阅读的价值落地生根。在快节奏的现代社会，普通人通过“读进去”与“写出来”的循环，打破认知局限，挣脱精神贫瘠，在反复沉淀与输出中，不断完善人格、丰盈灵魂，慢慢成为更好的自己。

“好一点”的朴素呼唤，不仅是个体生命内在的向上生长，更是时代文明进阶的缩影。当全民阅读蔚然成风，当素人写作出圈破壁，千千万万普通人的精神成长汇聚起来，便构成了一个民族精神世界的健旺，便为社会主义精神文明建设注入了最广泛、最深厚的文化地基。让我们执卷向光、执笔抒怀，以阅读为舟，以写作为楫，在平凡的人生中，书写属于我们这个时代的璀璨华章。

八 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

漫画：比寻找温暖更重要的是让自己成为一盏灯火

结合材料的内容和寓意，联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：材料以一句简洁而富有哲思的话语为核心，点明人生成长的核心命题：向外寻找温暖与慰藉，终究是被动的依托与短暂的获取，而向内沉淀自我、修炼自我，让自身成为一盏灯火，才是长久而稳定的力量源泉。材料以“寻找温暖”与“成为灯火”形成鲜明对比，揭示二者的本质差异：向外寻求，是依赖外界的给予、他人的照亮，容易因外界的变化而陷入失落与迷茫；向内扎根，是主动积蓄能量、锤炼心性、涵养风骨，让自己拥有发光发热的能力，既能自我照亮、笃定前行，亦能温暖他人、照亮周遭。

材料的核心矛盾指向“向外求索”与“向内自修”的人生选择：人们常常习惯于期待外界的庇护、他人的救赎、环境的成全，总在向外寻找安全感、温暖与归属感，却往往忽略，真正的底气与从容，从来不是来自外界的馈赠，而是源于自身的强大与丰盈。其现实意义在于，当代青年在成长路上常易陷入依赖心态，遇事习惯等待帮助、期盼眷顾，缺乏自我成长、自我成就的主动意识，材料正是引导写作者思考自我成长的真谛——与其被动等待光，不如主动成为光，这既是对抗人生风雨的精神底气，也是实现自我价值、成就丰盈人生的成长智慧，兼具现实针对性与人生哲理性。

写作时，可采用层进式的结构。开篇结合材料核心语句，对比“向外寻找温暖”与“自身成为灯火”的人生境界差异，提出中心论点，如“与其一生追逐外界的微光，不如沉淀自我、修炼心性，让自己成为一盏灯火，方能无惧风雨、自带光芒”。主体内容，分层论述，从“向外求索的局限与被动”“自成灯火的价值与力量”“青年如何修炼自我、成为灯火”三个层次展开，层层递进。接着，进一步指出成为灯火并不等于孤傲自闭、独来独往，要在坚守自我的同时心怀善意，温暖他人，拒绝冷漠疏离。结尾部分，回归材料呼应开头，发出青年成长的价值号召。

参考立意：1.与其寻光而行，不如自成灯火。2.心有灯火自明亮，向内扎根方远行。3.以自我为灯火，照见人生坦途。

例文：与其候光，不如自成灯火

世人总在步履匆匆地寻找温暖，盼一场相逢驱散寒意，等一次援手跨过沟壑，求一份慰藉抚平心伤。我们习惯把人生的光亮，寄托于外界的馈赠、他人的照亮，却忘了一句最朴素的真理：比寻找温暖更重要的，是让自己成为一盏灯火。

总有人执着于向外求索，把人生的希望系于他人身上。失意时盼一句安慰，迷茫时等一个指引，困顿时望一份依靠，仿佛唯有外界的温暖，才能撑起前行的勇气。可他们不知，外界的光终究是浮动的，他人的暖终究是有限的。风起时灯灭，人走时茶凉，一味依赖外界的照亮，终究会在无人相伴时，陷入无边的黑暗。正如三毛所言：“心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。”人生本就是一场独行的修行，能陪你走到最后的，从来只有你自己。

真正的通透，是收起对外界的依赖，把自己活成一束光。成为灯火，从来不是孤傲地与世隔绝，而是在风雨中练就扛事的肩膀，在迷茫中守住坚定的内心，在寒夜里拥有自愈的力量。外卖诗人王计兵，在生活的泥沼里不曾奢求旁人的怜悯与温暖，而是以笔为灯，在奔波的间隙写下诗意，把琐碎的日子熬成光亮，既照亮了自己的精神世界，也温暖了无数在底层挣扎的灵魂。国学大师叶嘉莹，半生历经坎坷流离，不曾向命运低头，也不曾依赖外界的庇护，以诗词为灯火，在苦难中坚守本心，以学识渡己亦渡人，活成了文坛最坚韧的光。

当然，自成灯火，从来不是拒绝温暖、隔绝善意，更不是刚愎自用、独断独行。我们不否认陪伴的珍贵、援手的温暖，只是明白，不能把人生的全部希望，寄托于外界的给予。不依赖光，不等待光，不是拒绝光，而是让自己拥有发光的能力，即便身处黑暗，也能步履坚定；即便无人同行，也能自带锋芒。

这世间最长久的温暖，从来不是来自他人的馈赠，而是源于内心的丰盈；最可靠的光亮，从来不是外界的照耀，而是自我的绽放。与其在寒风中候光，不如沉下心来，修一颗强大的心，养一身坚定的骨，让自己成为一盏灯火。

愿我们都能放下对外界微光的执念，于岁月中沉淀心性，于风雨里扎根生长，把每一份坚韧、每一寸热爱，都酿成灯火的光芒。不必追光，自成星河；不候暖意，自携春风。以己身为灯，以初心为焰，既照亮脚下独行的长路，也温柔世间相逢的风霜，在人生的旷野上，活成永不熄灭的、属于自己的人间晴朗。

九 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

林逋笔下“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的梅花，是内敛自持、清雅淡泊的生命姿态，于静谧处绽露风骨；《诗经》中“桃之夭夭，灼灼其华”的桃花，是热烈奔放、坦荡舒展的生命姿态，于春光里尽展风华。这两种生命的姿态看似相悖，实则相通。

对此你有怎样的思考，请结合材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 

审题：梅的“疏影暗香”代表着内敛自持、沉静淡泊的生命境界，是于喧嚣中守本心、于沉淀中显风骨的姿态；桃的“灼灼其华”象征着外放鲜活、热烈进取的生命状态，是于当下绽放光彩、于时代中勇担当的姿态。两种姿态无高下之分、优劣之别，共同构成了生命形态的丰富性。审题时，既不否定两种生命姿态的独特价值，也不割裂二者的内在关联：要么指向“本质相通”（本真、热爱），要么指向“功能互补”（境遇适配、动态平衡）。生命姿态无优劣，本真坚守是相通：梅花的内敛淡泊与桃花的热烈奔放，只是生命呈现的不同形式，本质都是对自我本性的坚守——梅花守寒冬之静谧以绽风骨，桃花顺春光之盛景以展风华，二者皆以“忠于自身、顺应本心”为核心，共同诠释了生命最本真的价值。

文章应围绕两种生命姿态的“相悖”表象与“相通”本质展开深入思考，探讨其对个体成长、人生选择及生命价值的启示。开篇可由两则诗句意象切入，点明梅之“内敛清雅”与桃之“热烈奔放”所形成的鲜明对比，从而说明生命之美，本就不拘一格，无论是“静守”还是“怒放”，皆是生命力量的真实流淌，其深层“相通”于对真我本色的忠实、对生命价值的积极实现以及对所处环境的智慧回应。主体部分可分层论述：首先，可分别深入阐释两种生命姿态各自的价值与美。梅的姿态，在于逆境中的坚守与内在芬芳的流露，象征着坚贞、淡泊、内在修养与不随流俗的品格；桃的姿态，在于顺境中的尽情释放与外在光彩的展现，象征着活力、热情、自信与对美好的积极拥抱。可结合历史人物或现实事例，如隐逸高士、潜心钻研的科学家体现“梅”的静守风骨，而开拓创新的改革者、激情洋溢的艺术家则展现“桃”的绽放风采。其次，重点论证二者“实则相通”的深层逻辑。这“通”在于：其一，都是生命本真的自然流露，是内在生命力的真实外化；其二，都是对生命价值的积极追求与实现，只是路径不同；其三，都体现了与环境的动态和谐，梅花以静默适应清寒，桃花以绚烂呼应春光，皆为智慧的存在方式；其四，在个体生命的完整历程中，这两种姿态可能并存或交替，共同构成丰富的人生图景。再次，可结合当代社会与青年实际，论述我们应如何理解和选择自己的生命姿态。在一个多元化、快节奏的时代，我们既需要“桃”的激情与开放去拥抱机遇、创造价值，也需要“梅”的定力与沉潜去积淀内涵、抵御浮躁。

参考立意：1.守静如梅，绽烈如桃，皆成生命华章。2.内修其心，外展其华，共铸生命丰盈。3.循性择姿，应境而生，活出生命本真。

例文：循性择姿，应境生华

一树寒梅，以清寂之姿、幽微之香，于静谧处镌刻风骨；一林春桃，以繁盛之态、绚烂之色，在春光里尽展风华。一者内敛自持，一者热烈奔放，姿态迥异，对比鲜明。然细察其理，这“相悖”的表象之下，皆是对生命本真的忠实，对内在价值的确认，是在不同境遇中绽放的独特华彩。

生命姿态的选择，首先根植于内在的“性”与“情”。梅花清雅，是因其本性耐寒，志在幽独；桃花热烈，是因其生性向阳，情钟暄妍。人亦如此。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，是“少无适俗韵，性本爱丘山”的内在驱使，其生命姿态如菊如梅，在归隐静守中涵养精神的高洁。李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，则是其天生豪纵、浪漫不羁性情的自然外化，其生命姿态如桃如日，在长歌畅饮中迸发天才的璀璨。苏东坡既有“大江东去”的豪迈奔放，亦有“夜饮东坡醒复醉”的洒脱超然，更有“此心安处是吾乡”的静定从容，展现了同一生命在不同维度上“梅”与“桃”姿态的交融。可见，真诚的生命表达，必先聆听内心的声音，让姿态与本性共鸣。

同时，生命姿态亦需智慧地“应”外在之“境”。梅花选择于寒冬黄昏、水边月下绽放，是以疏影暗香适配清冷环境，在静寂中凸显其存在与价值；桃花选择于春光明媚、风和日丽时盛开，是以灼灼其华呼应蓬勃时节，在绚烂中实现其繁衍与使命。这启示我们，姿态的选择离不开对时代、环境、机遇的审慎考量。“桃”的姿态，在开放进取、呼唤创新的时代洪流中尤为可贵。无数科技工作者、创业先锋，如“灼灼”桃花，以极大的热情与魄力，投身时代前沿，勇立潮头，推动社会进步。而“梅”的姿态，在信息喧嚣、价值多元的当下，亦显珍贵。那些甘坐“冷板凳”的基础研究者、坚守文化根脉的传承者、守护匠心与初心的实践者，他们如“暗香”之梅，在相对静默的领域深耕不辍，以沉潜之力厚积薄发，维系着文明的深度与韧性。

我们不必强求自己始终如桃花般绚烂夺目，也无需刻意效仿梅花般始终幽独。重要的是，认识真实的自我，洞察所处的环境，找到那个能让内在生命力最自然、最恰切流淌的姿态。这姿态或许时而如梅，在需要沉潜、坚守、反思时，保持一份清醒与定力；时而如桃，在机遇来临、使命召唤时，释放全部的热情与才华。它们共同谱写出丰盈而独特的生命乐章。

人生如花，花期各异，姿态万方。愿我们既能欣赏“疏影暗香”的幽雅意境，也能拥抱“灼灼其华”的蓬勃生机。

十 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

截至2025年底，全球航天时代开始（1957年）累计发射的航天器（含卫星、飞船、试验器等）已超过15,000颗，那些航天器从宏观上帮助人类探索太空的奥秘。而对中微子的探测与研究，则从微观上开启了人类探索宇宙奥秘的新路径。从宇宙大爆炸理论到黑洞理论，以至于量子纠缠、中微子，科学正以实证和逻辑逐步撕开神秘主义的面纱。

对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章表达你的看法。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：材料共三句话，包含了三组重要的对应关系：①宏观与微观的对应。宏观方面：航天器(>15,000颗)、太空探索、宇宙尺度。微观方面：中微子、量子纠缠、粒子物理。指向：人类探索的触角已延伸到两个极端尺度，说明科学的视野是全方位的。②手段与对象的对应：手段包括航天器发射、地下探测、科学实证与逻辑推理：对象包括：宇宙大爆炸、黑洞、量子纠缠、中微子。指向：无论对象多么宏大或微小，人类依靠的都是“实证”和“逻辑”这一共同的方法论。③科学与神秘的对应：科学的特点是实证和逻辑。神秘主义是一种未知的面纱。指向：这是材料的结论句，也是核心题旨——科学的功能是驱散迷雾，将未知转化为已知。材料三层核心对应如下，尺度对应：宏观航天器探苍穹，微观中微子、量子究本源，人类探索覆盖宇宙两极。方法对应：无论宏观还是微观探索，皆以实证、逻辑为统一根本方法。主旨对应：科学凭借实证与逻辑，打破迷信臆想，撕开神秘面纱，将未知变为可知。

写作时不要堆砌航天、物理知识点素材，重点论述实证逻辑的价值、科学对人类认知与文明的改变，拔高到文明发展层面立意。材料究竟想让我们写什么？ 材料的最后一句话是点睛之笔：“科学正以实证和逻辑逐步撕开神秘主义的面纱。”这提示我们，文章不能仅仅停留在歌颂航天成就或赞美科学家精神，也不能写成简单的“人类探索史”。最核心的立意应聚焦于“科学精神与认知革命”，即探讨人类如何运用理性工具，不断突破认知边界，从恐惧、崇拜、迷信自然，走向理解、解释乃至利用自然规律的过程。 通俗地说：过去人们以为打雷是雷公发怒（神秘主义），现在我们知道那是云层放电（科学解释）。材料所说的，就是这个从“雷公”到“放电”的跨越过程，无论对象是宇宙还是粒子。

写作角度：认知祛魅角度：科学消解原始迷信与未知恐惧，以实证理性替代神秘臆想，让宏观宇宙、微观粒子皆从不可捉摸变为可观测、可解释。大道同源角度：星河浩渺与粒子精微尺度悬殊，但探索真理的内核一致——坚守实证验证、逻辑推演，世间本源皆可被理性探寻。永续探索角度：科学揭开一层神秘面纱，又遇见新的未知疆域；祛魅不是终点，永不停歇的求索，才是人类探索宇宙的永恒姿态。

核心立意：跳出单纯歌颂航天与科研成就，立足科学精神引领认知革命；人类以实证和逻辑为利器，纵横宏观微观两极探索宇宙，挣脱神秘主义桎梏，用理性解构未知、洞悉规律，实现从盲从膜拜自然到理性认知世界的文明跃升。

例文：秉科学思维，赴文明苍穹

人类文明的演进史，本质是认知姿态的蜕变史。从远古先民对天地自然的匍匐膜拜，到如今人类巡天探宇、解析微尘，科学思维的觉醒，重塑了人与宇宙的相处模式，铸就了文明向上生长的精神内核。

蒙昧蔽智，思维缺位让人类深陷臣服宿命，文明停滞不前。科学思维尚未萌芽之时，人类面对天地无常、世事难料，只能依托神话传说填补认知空白，借占星祭天寄托精神期许。对自然的敬畏，沦为无力解读的妥协；对命运的困惑，化作盲从宿命的沉沦。神学思想垄断认知话语权，束缚世人探索的脚步，让文明在蒙昧迷雾中长久徘徊。缺乏理性思维支撑，人类便难以挣脱精神桎梏，只能蜷缩在自然脚下，以盲目膜拜换取内心虚妄的安宁。

思维破局，以实证逻辑挣脱精神枷锁，重构独立认知姿态。当蒙昧的桎梏积重难返，科学思维的觉醒成为文明突围的关键。美国科普作家、天文学家卡尔・萨根认为：“科学不仅是知识的体系，更是一种思维方式，它让我们能够辨别真实与虚假，区分事实与幻想。”波兰天文学家哥白尼颠覆地心谬论，意大利物理学家伽利略以天文观测佐证真理，打破神学对宇宙认知的垄断。此后，宇宙大爆炸理论解构创世神话，中微子探测解锁微观奥秘，科学思维取代玄学臆想，成为认知世界的主流方式。人类不再匍匐于自然之下，而是以理性解读天地规律，挺直了文明的精神脊梁。

文明跃升，以求索之志拓展认知边界，实现与宇宙平等对话。认知独立只是起点，文明的进阶更在于视野与格局的突破。英国物理学家麦克斯韦曾言，宏微万象皆遵循统一的物理定律。科学思维的进阶，让人类视野跳出地球一隅，向着浩瀚星海纵深延伸。中国空间站遨游天际，拓展人类生存边界；江门中微子实验深耕微观，探寻宇宙诞生密码。人类不再只是自然规律的旁观者，更成为探索未知、对话苍穹的开拓者，以理性洞察万象，以敬畏坚守本心，在探索中拓展文明疆域。

从匍匐膜拜到昂首对话，科学思维是文明赓续的灵魂根基。它破除蒙昧桎梏，点亮理性微光，指引人类不断突破认知边界。我辈青年传承科学精神，涵养理性思维，以求真为初心，以探索为己任，在奔赴星海、探寻真理的征程中，续写人类文明的崭新篇章。