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专练四文言文翻译资料示例

专练四文言文翻译

突破指津

文言文翻译，是对文言文阅读能力的综合考查，是文言文阅读考查的重点和难点。根据文言翻译命题选材和阅卷评分时指定的得分点来分析，翻译题的选材主要集中在如下几类句子：一是含有重要实词、虚词的句子；二是含有固定结构的句子；三是含有词类活用的句子；四是含有古汉语特殊句式的句子；五是只有联系上下文才能准确理解句意的句子。

根据新高考题，以及高考阅卷评分的实际操作，该题得分点主要包括两大方面：

一是整个句子的大意，分值通常为2分；

二是句中的关键实词（主要包括一词多义、古今异义词、通假字。偏义复词等）、关键虚词（高频虚词、可译可不译的虚词）、特殊用法（词类活用）、文言句式〔判断句、被动句、倒装句（主谓倒装、宾语前置、定语后置、状语后置）和省略句〕等，一般在一道小题中设置两个得分点，每个1分。

需要注意的是，重要实词、虚词、固定结构翻译错了，整句句意也不可能正确。所以翻译的关键在于一个一个的“组件”：“组件”翻译正确，整句的句意不可能出错；反之，“组件”翻译错了，整句的句意也不可能完全正确。

 对点训练

（2026·山东菏泽·二模）

1．阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

余时年五岁，上以世方扰乱，教余学射。六岁而知射；又教余骑马，八岁而知骑射矣。以时之多故，每征，余常从。建安初，上南征荆州，至宛，张绣降。旬日而反。亡兄孝廉子修、从兄安民遇害。时余年十岁，乘马得脱。夫文武之道，各随时而用。生于中平之季，长于戎旅之间，是以少好弓马，于今不衰。逐禽辄十里，驰射常百步。日多体健，心每不厌。建安十年，始定冀州。濊貊贡良弓，燕代献名马。时岁之暮春，句芒司节，和风扇物。弓燥手柔，草浅兽肥。与族兄子丹猎于邺西。终日，手获獐鹿九，雉兔三十。

后军南征，次曲蠡，尚书令荀彧使犒军。见余，谈论之末，彧言：“闻君善左右射，此实难能。”余言：“执事未睹夫项发口纵，俯马蹄而仰月支^①也。”彧喜笑曰：“乃尔！”余曰：“埒^②有常径，的有常所。虽每发辄中，非至妙也。若驰平原，赴丰草，要狡兽，截轻禽。使弓不虚弯，所中必洞，斯则妙矣！”时军祭酒张京在坐，顾彧拊手曰：“善！”

（选自曹丕《典论·自叙》）

【注】①马蹄、月支：都是古代练习射击的靶帖。②埒（liè）：古代校场四周的围墙，此处代指射击场。

材料二：

《礼记》有投壶之宴，《论语》称博弈之贤，兹三戏者，君子末事，不足为也。樗蒱、弹棋，既不益人，又国有禁，皆不得为也。吾见坐围棋而死，近事非远。昔晋侯以投壶丧，宋公好博弈亡，岂不哀哉？诸戏中唯有射者，男子之事，在于六艺。若欲戏，惟得射而已，其余不得为也。

（选自《御览·三戏论》）

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）见余，谈论之末，彧言：“闻君善左右射，此实难能。”

（2）若欲戏，惟得射而已，其余不得为也。

（2026·湖北孝感·二模）

2．阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

王景字仲通，乐浪人也。八世祖仲，本琅邪不其人，好道术，明天文。诸吕作乱，仲惧祸及，乃浮海东奔乐浪山中，因而家焉。父闳，为郡三老。

景少学《易》，遂广窥众书，又好天文术数之事，沈深多伎艺，辟司空伏恭府。时有荐景能理水者，显宗诏与将作谒者王吴共修作浚仪渠。吴用景堰流法，水乃不复为害。后汴渠东侵，日月弥广，而水门故处，皆在河中，兖、豫百姓怨叹，以为县官恒兴它役，不先民急。永平十二年，议修汴渠，乃召景，问以理水形便^①。景陈其利害，应对敏给，帝善之。

建初七年，迁徐州刺史。先是杜陵杜笃奏上《论都赋》，欲令车驾迁还长安。耆老闻者，皆动怀土之心，莫不眷然西望。景以宫庙已立，恐人情疑惑，会时有神雀诸瑞，乃作《金人论》，颂洛邑之美，天人之符，文有可采。

明年，迁庐江太守。先是，百姓不知牛耕，致地力有余而食常不足。郡界有楚相孙叔敖所起芍陂稻田。景乃驱率吏民，修起芜废，教用犁耕，由是垦辟倍多，境内丰给。遂铭石刻誓，令民知常禁。又训令蚕织，为作法制，皆著于乡亭，庐江传其文辞。卒于官。

（节选自《后汉书·王景传》，有删改）

材料二：

民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也，数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。

（节选自《汉书·食货志》，有删改）

【注】①形便：方略、方法。

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）耆老闻者，皆动怀土之心，莫不眷然西望。

（2）民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。

（2026·广东深圳·二模）

3．阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

二十有八年春，晋侯侵曹，晋侯伐卫。

按^[注]：《春秋》云，“初，公子重耳之出亡也，曹、卫皆不礼焉。”至是侵曹伐卫，再称“晋侯”者，讥复怨也。春秋之时，用兵者非怀私复怨，则利人土地尔。《诗》云：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？”或曰：曹、卫背华即夷，于是乎致武，奚为不可？曰：楚人搂诸侯以围宋，陈、蔡、郑、许举兵而同会，鲁公与会而同盟。楚虽得曹，新昏于卫，然其君不在会，其师不与围，又况卫已请盟，而晋弗之许也。《书》曰：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”文公能忍于里凫须矣，何独不能忍于曹、卫乎？《春秋》责备贤者，而乐与人改过。责备贤者，故再称“晋侯”；乐与人改过，故卫已请盟，不当拒而绝之也。

（节选自胡安国《春秋胡氏传》）

材料二：

吕大圭曰：从楚围宋者，陈、蔡、郑、许。晋文不攻陈、蔡、郑、许，而乃及于无罪之曹、卫。陈、蔡、郑、许，迩楚之国也；曹、卫，迩宋之国也。楚方围宋，而晋乃远攻陈、蔡、郑、许，则无以释宋之围，而亦无及于楚。曹、卫二国，虽曰其师不与围，然楚之所以敢于横行者，实以得曹而新昏于卫故也。

郑玉曰：晋文侵曹伐卫，以成救宋之功，而曹、卫之不礼，亦以报焉，所谓假天理之公，杂以人欲之私者也。然《春秋》以功许其为伯，非原其事、贬其修怨也，故爵而重书之，所以贬之也。侵曹伐卫，胡安国以为讥复怨者。然宋人告急，晋人已定侵曹伐卫之计，盖取威定伯，实出于此，岂得仅以为复怨而讥之乎？

（节选自桂含章《春秋比事参义》）

[注]按，发语词，用于引出作者的考证、辨析、评论。此处“按”的前面为《春秋》原文。

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）曹、卫背华即夷，于是乎致武，奚为不可？

（2）所谓假天理之公，杂以人欲之私者也。

（2026·天津·二模）

4．阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以学，而乐于自用，其所建立悖矣。而恶夫非之者，乃烧《诗》《书》，杀学士，扫除天下之庠序，然后非之者愈多，而终于不胜。何哉？先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。《诗》《书》能循而达之，非能夺其所有而予之以其所无也。经虽亡，出于人心者犹在，则亦安能使我舍己之昭昭，而从我于聋昏哉？然是心非特秦也，当孔子时，既有欲毁乡校者矣。盖上失其政，人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难，则是心非特秦也。墨子区区，不知失者在此，而发“尚同”之论，彼其为愚，亦独何异于秦？

（节选自王安石《虔州学记》）

材料二：

熹窃观古昔圣贤，所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。

（节选自朱熹《白鹿洞书院揭示》）

材料三：

开禧二年秋八月，临邛魏了翁请郡西还，即又三辞聘召，遂得迁延岁月，丘园之乐者累年。

先庐枕山，与古白鹤岗阜属连。山之巅，则修竹缘坡，循坡而上，草木胶葛；又上焉，则荆棘之所于也。一日，与家人穷��^①，颇爱面前隈支一峰，欲即之而不得。则除剪其荆棘，蒙犯虺蜴，聚足而上，则其地平袤，衡广二百尺纵数里。无复侧峻凹凸，殆天閟^②而地藏者。隈支中峰，复屹立其前，如有巨人端士色授面承欤？遂卜室贮书其上，与朋友共焉。会居心制，未即功。

嘉定三年春，诏郡国聘士，邛之预宾贡者，比屋相望，未有讲肄之所。会鹤山书院落成，乃授之馆。其秋，试于有司，士自首选而下，拔十得八，书室俄空焉，人竞传为美谈。了翁曰：“是不过务记览为文词，以规取利禄云尔。学云学云，记览文词云乎哉？”则又取友于四方，与之共学。负笈而至者襁属不绝。乃增广前后各为一堂二内，廊庑门牖，以次毕具。

（节选自魏了翁《书鹤山书院始末》，有删改）

【注】①��[jī]，登上。②閟[bì]，躲藏。

把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）彼其为愚，亦独何异于秦？

（2）非徒欲其务记览，为词章，以钓声名取利禄而已也。

（3）颇爱面前隈支一峰，欲即之而不得。

（2026·河南郑州·二模）

5．阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

十一月壬申，金主^[注]率大军临采石。命允文往芜湖趣显忠交权军，且犒师采石。丙子，允文至采石，权已去，显忠未来，敌骑充斥。我师三五星散，解鞍束甲坐道旁，皆权败兵也。允文谓坐待显忠则误国事，遂立招诸将，勉以忠义。或曰：“公受命犒师，不受命督战，他人坏之，公任其咎乎？”允文叱之曰：“危及社稷，吾将安避？”

时敌兵实四十万，马倍之，宋军才一万八千。允文乃命诸将列大阵不动，分戈船为五。部分甫毕，敌已大呼，亮操小红旗麾数百艘绝江而来，直薄宋军。军小却。允文入阵中，士殊死战。中流官军亦以海鳅船冲敌，敌半死半战，日暮未退。会有溃军自光州至，允文授以旗鼓，从山后转出，敌疑援兵至，始遁。又命劲弓尾击追射，大败之。

（节选自《宋史·虞允文传》）

材料二：

允文乃虚张功伐，大其劳绩，意在于邀求厚赏，以结将士之心，自誉己才，而冀异日之用，可谓之要君，亦可谓之欺君矣！允文谓“数百舟绝江而来”，且杨林渡当冬月干浅，惟单舟乃能出口。若欲出数百舟，非二十刻不能办，岂可谓“顷刻间”？允文谓“掘堑阔一丈五尺，深八尺，一夕之间，开得数百丈”，计其工料，非疲怠之卒一夕可办者。愚尝经由采石，寻访掘堑立堤之地，采石人皆大笑之。且曰：“采石地势有高有下，有山有水，虽有连接，亦有断头。安能掘数百丈之堑，立数百丈之堤？”愚熟视其地利，深以其言为是。

（节选自赵甡之《中兴遗史辑校》）

【注】金主，即金朝皇帝完颜亮，亦称海陵王。

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）部分甫毕，敌已大呼，亮操小红旗麾数百艘绝江而来，直薄宋军。

（2）自誉己才，而冀异日之用，可谓之要君，亦可谓之欺君矣！

（2026·安徽芜湖·二模）

6．阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

《律吕精义》内、外编各十卷，《正论》四卷，《乐律》《算学》《新说》各一卷，此外《图谱》一十三部。又审定诸家乐书八部，合名之曰《乐律全书》，郑恭王厚烷世子载堉所撰也。恭王于嘉靖二十七年建言时政，获罪降为庶人，发高墙禁锢。世子席藁门外，具橐饘者二十载。庄皇帝践位初，赦过复爵，由是世子以孝称。又高延陵、子臧之节，让国于兄，尤人所难能也。恭王雅善言乐，世子又何文定瑭外孙，学有元本。按律审音，察及铢黍，历辨刘歆、何妥、李照、范镇、陈旸、蔡元定之失。近代若李文利、李文察、刘濂、张敔诸家，皆驳其非。河间献王之后，言礼乐者，莫有过焉者也。

（节选自朱彝尊《曝书亭集》）

材料二：

考明徐学谟《识余录》称载堉之父厚烷以进寿表失称臣，及创二仙庙、育才等馆，皆上僭无状，降发高墙；且谓其好为诡故不情之事，欲以钓誉取名。载堉或因其父获罪，不无怨怼之意；汉武求仙，嘉靖好道，载堉或竟寓意于此，亦未可知也。夫援古入俗，固载堉之谬，《乐记》云：“君子于是语，于是道古。”载堉不知古圣人致治之道，又乏考古之识，卤莽灭裂，真无知妄作之尤者。

（节选自爱新觉罗·弘历《再题乐律全书》）

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）又高延陵、子臧之节，让国于兄，尤人所难能也。

（2）且谓其好为诡故不情之事，欲以钓誉取名。

（2026·福建南平·二模）

7．阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

始元六年，有诏书使丞相、御史与所举贤良、文学语，问民间所疾苦。

文学对曰：“窃闻治人之道，防淫佚之原，广道德之端，抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也。今郡国有盐铁、酒榷、均输，与民争利，散敦厚之朴，成贪鄙之化。是以百姓就本者寡，趋末者众。愿罢盐铁、酒榷、均输，所以进本退末，广利农业，便也。”

大夫^[注]曰：“匈奴背叛不臣，数为寇暴于边鄙。备之则劳中国之士，不备则侵盗不止。先帝哀边人之久患苦为虏所系故修障塞屯戍以备之。边用度不足，故兴盐铁，设酒榷，置均输，蕃货长财，以佐助边费。罢之，不便也。”

文学曰：“高帝禁商贾不得仕宦，所以遏贪鄙之俗，而醇至诚之风也。排困市井，防塞利门，而民犹为非也，况上之为利乎？是开利孔为民罪梯也。”

大夫曰：“郡国置输官以相给运，而便远方之贡，故曰均输。开委府于京师，以笼货物。贱即买，贵则卖。是以县官不失实，商贾无所贸利，故曰平准。故平准、均输，所以平万物而便百姓，非开利孔而为民罪梯者也。”

（节选自桓宽《盐铁论·卷一》）

材料二：

汉连兵三岁，诛羌，灭南越，番禺以西至蜀南者置初郡十七，且以其故俗治，毋赋税。而初郡时时小反，杀吏，汉发南方吏卒往诛之，间岁万余人，费皆仰给大农。大农以均输调盐铁助赋，故能赡之。

（节选自司马迁《史记·平准书》）

【注】“大夫”为桑弘羊，官至御史大夫。

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）是以百姓就本者寡，趋末者众。

（2）大农以均输调盐铁助赋，故能赡之。

（2026·湖南岳阳·二模）

8．阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一

七月三日，将仕郎守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下：

士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也，然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。

侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？……愈虽不材，其自处不敢后于恒人。阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！

谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。

（节选自韩愈《与于襄阳书》）

材料二

古之贵人，无贤贱，未尝不从人奔走趋承。相如、扬雄，蜀之匹夫也，以天子而闻之；韩信、灌夫，楚之壮士也，以萧、曹而闻之。……夫人之才，非能自知也，非人能尽知也。夫人之才，必也因其形以发其明，因其势以导其流。故士之求举于人也，非以徼利也，将以致其道也；君之求士于人也，非以奉私也，将以行其公也。

（选编自苏轼《应制举上两制书》）

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实。

（2）夫人之才，必也因其形以发其明，因其势以导其流。

（2026·湖北武汉·三模）

9．阅读下面文言文，完成各题。

材料一：

伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。

子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

（节选自司马迁《史记·伯夷列传》）

材料二：

虎豹之为害也，则焚山，不顾野人之菽粟；蛟蜃之为害也，则绝流，不顾渔人之钩网。其所全者大，而所去者小也。

顺大道而行者，救天下者也；尽规矩而进者，全礼义者也。权济天下，而君臣立，上下正，然后礼义在焉。力不能济于用，而君臣上下之不正，虽抱空器，奚所施设？

是以佐盟津之师^①，焚山绝流者也；扣马而谏，计菽粟而顾钩网者也。于戏！

（罗隐《辨害》）

【注释】①佐盟津之师：指姜太公辅佐周武王伐纣的事情。周武王的军队在东向的途中，曾与共同伐纣的其他诸侯会师于孟津。

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

（2）扣马而谏，计菽粟而顾钩网者也。

（2026·浙江金华·三模）

10．阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：

预以太康元年正月，陈兵于江陵，遣参军樊显、尹林、邓圭、襄阳太守周奇等率众循江西上，授以节度，旬日之间，累克城邑，皆如预策焉。又遣牙门管定、周旨、伍巢等率奇兵八百，泛舟夜渡，以袭乐乡，多张旗帜，起火巴山，出于要害之地，以夺贼心。吴都督孙歆震恐，与伍延书曰：“北来诸军，乃飞渡江也。”吴之男女降者万余口。旨、巢等伏兵乐乡城外，歆遣军出距王濬，大败而还。旨等发伏兵，随歆军而入，歆不觉，直至帐下，虏歆而还。故军中为之谣曰：“以计代战一当万。”于是进逼江陵。吴督将伍延伪请降而列兵登陴，预攻克之。既平上流，于是沅湘以南，至于交广，吴之州郡皆望风归命，奉送印绶，预仗节称诏而绥抚之。凡所斩及生获吴都督、监军十四，牙门、郡守百二十余人。又因兵威，徙将士屯戍之家以实江北，南郡故地各树之长吏，荆土肃然，吴人赴者如归矣。

王濬先列上得孙歆头，预后生送歆，洛中以为大笑。时众军会议，或曰：“百年之寇，未可尽克。今向暑，水潦方降，疾疫将起，宜俟来冬，更为大举。”预曰：“昔乐毅藉济西一战以并强齐，今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解，无复著手处也。”遂指授群帅，径造秣陵。所过城邑，莫不束手。议者乃以书谢之。

（编选自《晋书·杜预传》，有删改）

材料二：

今也考之于朝野之间，以观国家之所尚者，而愚犹有惑也。何则？天下之势有强弱，圣人审其势而应之以权。势强矣，强甚而不已则折；势弱矣，弱甚而不已则屈。圣人权之，而使其甚不至于折与屈者，威与惠也。夫强甚者，威竭而不振，弱甚者，惠亵而下不以为德。故处弱者利用威，而处强者利用惠。乘强之威以行惠，则惠尊；乘弱之惠以养威，则威发而天下震栗。故威与惠者，所以裁节天下强弱之势也。

然而不知强弱之势者，有杀人之威而下不惧，有生人之惠而下不喜。何者？威竭而惠亵故也。故有天下者，必先审知天下之势，而后可与言用威惠。不先审知其势，而徒曰我能用威、我能用惠者，末也。故有强而益之以威，弱而益之以惠，以至于折与屈者，是可悼也。故善制天下者，先审其强弱，以为之谋。

（编选自《苏洵文选》，有删改）

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）吴之州郡皆望风归命，奉送印绶，预仗节称诏而绥抚之。

（2）故威与惠者，所以裁节天下强弱之势也。

《文言文阅读：专练4-文言文翻译》参考答案：

1．（1）（荀彧）见到我，谈话快结束时，荀彧说：“听说你善于左右开弓射箭，这确实很难办到。”

（2）如果想要游戏，只有射箭罢了，其余的游戏不能够去做。

【导语】材料节选自曹丕《典论・自叙》，自述自幼习骑射、随军征战、邺西狩猎及与荀彧论射的经历；另一则引文对比各类博弈游戏，推崇六艺之射，批判无益嬉戏，彰显古人对射艺价值的独特认知。

【详解】【小题1】（1）“见余”，省略句，补出主语“荀彧”；“末”，末尾、结束；“善”，善于。

（2）“若”，如果；“惟”，只；“为”，做。

【参考译文】

材料一：

我五岁的时候，太祖（曹操）因为天下正动荡不安，教我学习射箭。六岁时我就掌握了射箭的技巧；后来又教我骑马，八岁时就已经能骑马射箭了。因为当时战乱频发，每次出征，我常常跟从在太祖身边。建安初年，太祖向南征讨荆州，抵达宛城，张绣投降。过了十天，张绣又反叛，我已故的兄长孝廉曹子修、堂兄曹安民遇害。当时我才十岁，骑马得以逃脱。文治武功的道理，都是随着时代的需要而运用的。我生在中平末年，在军旅中长大，因此从小就喜爱骑马射箭，到现在也没有衰减。追逐禽兽常常能跑十里路，骑马射箭常在百步之外。身体日渐强健，心里对此也从不厌倦。建安十年，冀州才平定下来。濊貊国进贡良弓，燕、代地区献上名马。当时正值暮春时节，句芒掌管时令，和煦的春风吹拂万物。弓身干燥，手感柔和，草儿低矮，野兽肥壮。我和族兄曹子丹在邺城西面打猎，一整天下来，亲手猎获獐鹿九头，野鸡、兔子三十只。

后来大军南征，驻扎在曲蠡，尚书令荀彧奉命慰劳军队。（荀彧）见到我，谈话快结束时，荀彧说：“听说你善于左右开弓射箭，这确实很难办到。”我说：“您还没见过我对着靶子发箭，俯身射马蹄靶、仰身射月支靶的样子呢。”荀彧笑着说：“原来是这样啊！”我说：“校场有固定的路径，箭靶有固定的位置。即使每次发射都能射中，也算不上最高明的。如果在平原上驰骋，奔向丰茂的草地，拦截狡猾的野兽、轻捷的飞禽，让弓不白拉一次，被射中的猎物一定被射穿，这才是真正的高明！”当时军祭酒张京在座，看着荀彧拍手说：“说得好！”

材料二：

《礼记》里记载有投壶的宴乐活动，《论语》中也提及下棋这类活动中的贤者，投壶、博弈、围棋这三种游戏，不过是君子闲暇的次要琐事，不值得去研习参与。樗蒱、弹棋这类游戏，既对人没有益处，又被国家法令禁止，全都不能去做。我见过有人因沉迷围棋而丧命，这类近期发生的事距今并不遥远。从前晋侯因沉迷投壶败亡，宋公由于喜好下棋亡国，难道不令人悲哀吗？各类游乐游戏当中，只有射箭是男子应修习的本事，属于六艺之列。如果想要游戏，只有射箭罢了，其余的游戏不能够去做。

2．（1）听说这个消息的老人，都触动了怀念故土的想法，没有谁不深情地向西遥望（长安）。

（2）百姓轻易地离开他们的家乡，盗贼受到鼓动（而更加猖狂），犯法逃亡的人得到了便于携带的财物。

【导语】两则文本各司其职、互为补充。材料一为人物传记，记叙王景治水安民、兴农施教、撰文稳局的功绩，刻画勤政善治的良吏形象。材料二为政论散文，阐发重农贵粟、固本安民的治国理念。传记以人事践行治道，政论以理论阐释理政根本，史事与道理结合，体现汉代重农安民的为政核心。

【详解】【小题1】（1）“怀土”，怀念故土；“眷然”，深情的样子；“西”，向西。

（2）“去”，离开；“劝”，鼓动、助长，此处指助长盗贼作恶；“轻资”，便于携带的财物。

【参考译文】

材料一：

王景，字仲通，他是乐浪人。他的八世祖王仲，原本是琅邪不其县人，喜欢道术，通晓天文。诸吕作乱时，王仲害怕灾祸殃及自己，就渡海向东逃奔到乐浪山中，于是在那里安了家。王景的父亲王闳，担任过郡的三老。

王景年少时学习《易经》，于是广泛涉猎各种书籍，他又喜欢天文术数这一类的事情，性情沉稳，多才多艺，他被征召到司空伏恭的府中任职。当时有人荐举王景能治理水患，显宗下诏书让他和将作（负责土木工程营造的长官）谒者（身负皇命的临时特使）王吴一同修建浚仪渠。王吴采用王景提出的堰流方法，水患于是不再造成危害。后来汴渠向东泛滥，被淹没的范围日益扩大，而水闸原先所在的地方，（如今）都淹没在黄河水中。兖州、豫州的百姓埋怨叹息，认为朝廷常常征发其他劳役，而不把百姓急需的事放在首位。永平十二年，朝廷商议修汴渠，于是便召见王景，拿治水方略来询问他。王景陈述治水的利害关系，应答敏捷，皇帝认为他应答得很好。

建初七年，王景被调任徐州刺史。在这以前杜陵人杜笃向皇帝呈奏《论都赋》，想让皇帝把都城迁回长安。听到这个消息的老人，都触动了怀念故土的想法，没有谁不深情地向西遥望（长安）。王景认为宫室宗庙已经建成，担心（迁都）会引起民众的疑虑不安，恰逢当时有神雀等各种祥瑞出现，于是就撰写《金人论》，赞颂洛邑的华美和天人感应的祥瑞，文章有可取之处。

第二年，王景调任庐江太守。在这之前，当地的百姓不懂得用牛来耕种，导致土地肥力有余但粮食经常不够吃。郡内有楚相孙叔敖所修建的芍陂稻田。王景于是驱使率领官吏和百姓，修整开垦荒芜废弃的土地，教导百姓使用犁来耕种，从此开垦的土地成倍增加，郡内的粮食丰盛充足。他还在石碑上铭刻文字立下诫词，让民众知道常规的禁令。他又教导民众养蚕织布，为他们制订技术规章，全部公布在各乡亭中，庐江之地还传扬着他制订的条例。王景在官任上去世。

材料二：

百姓，取决于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不会选择东西南北方向。珠玉金银这些东西，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿，然而人们还是把它们当作珍贵的东西，这是因为君主使用它们的缘故。珠玉金银这些物品，轻便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全国而没有挨饿受冻的忧患。这就会使臣子轻易地背弃他的君主，百姓轻易地离开他们的家乡，盗贼受到鼓励（而更加猖狂），犯法逃亡的人得到了便于携带的财物。粟米和布帛生在地里，在一定季节里成长，依靠人力收获，并非一天可以完成。几石重的粮食，一般人拿不动它，也不被奸邪的人所贪图，可是这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此，贤明的君主重视五谷而轻视金玉。神农氏曾教导说：“有十仞高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，有上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，是不能守住城池的。”由此看来，粮食是君王最重要的资财，是政事的根本要务。

3．（1）曹、卫两国背弃中原华夏，依附蛮夷楚国，在这种情况下使用武力（讨伐他们），有什么不可以的呢？

（2）这就是人们所说的，假借天道公理（的名义），却夹杂着个人私欲的做法。

【导语】两则材料均围绕晋文公侵曹伐卫一事展开春秋史评，观点对立。材料一指责晋文公挟私复仇，以儒家隐忍之德批判其狭隘；材料二辨析此战兼具救宋图霸的战略目的，认为不能单纯归为报复。二者从道德、军政两层解读同一史事，展现传统经学多角度评判历史人物的思辨特点。

【详解】【小题1】（1）“即”，依附；“于是”，在这种情况下；“奚为”，有什么。

（2）“所谓”，所说的；“假”，假借；“杂”，夹杂。

【参考译文】

材料一：

二十八年春天，晋侯侵袭曹国，晋侯攻打卫国。

按语：《春秋》说，“当初，公子重耳出亡的时候，曹国、卫国都对他无礼。”到这时侵袭曹国、攻打卫国，两次称“晋侯”，是讥讽他报复旧怨。春秋时代，用兵的人，如果不是怀着私心报复仇怨，就是贪图别人的土地罢了。《诗经》说：“诸位君子，不知德行。如能做到不嫉妒不贪求，什么行为会不好呢？”有人说：曹、卫两国背弃中原华夏，依附蛮夷楚国，在这种情况下使用武力（讨伐他们），有什么不可以的呢？回答说：楚国人挟持诸侯来包围宋国，陈、蔡、郑、许都发兵一同会盟，鲁公参与会盟并缔结盟约。楚国虽然得到曹国，又与卫国新近联姻，但是它的君主不在会盟之中，它的军队不参与包围（宋国），更何况卫国已经请求结盟，晋国却不答应它。《尚书》说：“一定要有所忍耐，才能有所成功；有所包容，德行才能光大。”晋文公能够对里凫须忍耐，为什么偏偏不能对曹、卫忍耐呢？《春秋》要求贤德的人完备，又乐意让人改正过错。要求贤德的人完备，所以两次称“晋侯”；乐意让人改正过错，所以（认为）卫国已经请求结盟，晋人就不应当拒绝它并与它断绝关系。

材料二：

吕大圭说：跟随楚国包围宋国的，是陈、蔡、郑、许。晋文公不攻打陈、蔡、郑、许，却波及没有罪过的曹、卫。陈、蔡、郑、许，是靠近楚国的国家；曹、卫，是靠近宋国的国家。楚国正在包围宋国，（如果）晋国却远攻陈、蔡、郑、许，就没有办法解除宋国的包围，也触及（损害）不到楚国。曹、卫两国，虽说他们的军队不参与包围，但是楚国之所以敢于横行，实在是因为得到曹国并且与卫国新近联姻的缘故。

郑玉说：晋文公侵袭曹国攻打卫国，来成就援救宋国的功业，而曹、卫从前对他无礼，也借此报复，这就是人们所说的，假借天道公理（的名义），却夹杂着个人私欲的做法。但是《春秋》凭借功绩认可他做霸主，并非推究他的行事、贬斥他报复仇怨，所以称呼其爵位并重复记载，这是用来贬斥他的方式。侵袭曹国攻打卫国，胡安国认为是讥讽报复仇怨。但是宋国人告急，晋国人已经定下侵袭曹国攻打卫国的计策，大概获取威势、确定霸主地位，确实源自这次行动，怎么能只认为是报复仇怨而讥讽他呢？

4．（1）他是愚笨的，难道和秦有什么区别？

（2）不是只让他们致力于记诵阅览、写文章，来谋取名声、获取功名利禄罢了。

（3）极喜爱眼前的隈支一峰，想登上去却不能够（登上）。

【导语】这组文言阅读选文，选取宋代三位儒者的论学文本，围绕治学办学议题形成有机呼应：王安石批秦焚书禁学，批判压制异见、统一思想的愚妄；朱熹阐发圣贤办学本义，针砭时人钓名逐利的歪风；魏了翁记述鹤山书院创建历程，以躬身实践呼应前说，兼具思想深度与文体多样性。

【详解】（1）“独”，难道，又，究竟；“何异于秦”，状语后置，正常语序为“于秦何异”。

（2）“徒”，副词，只，仅仅；“务”，致力于；“钓”，取。

（3）“颇”，极，非常，很，十分；“即”，靠近，接近；“得”，能够，可以。

【参考译文】

材料一：

周朝的治国之道衰微，不幸秦朝兴起，君臣都不懂放下身段虚心学习，反而喜欢自以为是、独断专行，他们所创立的制度举措都违背常理。又厌恶那些非议朝政的人，于是焚烧《诗经》《尚书》，杀害儒生，拆毁天下的学校，可这样非议朝政的人反而越来越多，秦朝最终也无法压制。为什么会这样呢？古代圣王的道德，源自天性与天命的道理，而天性天命的道理又出自人的本心。《诗》《书》只是顺着本心阐发这些道理，并不能强行剥夺人本心固有之物、强加给人本没有的东西。儒家经典即使被焚毁，源自人心的道义还在，又怎能让我们舍弃自身内心明明白白的道义，去盲从秦朝愚昧昏乱的统治呢？其实这种妄图压制舆论、独断专行的心思，不只是秦朝才有。孔子所处的时代，就已经有人想要拆毁乡间的学校了。大概在上位者施政失当，世人就会自行秉持道义；执政者不致力于推行至善之道来引导世人，却担忧世人直言议政难以管控，可见这种专制狭隘的心思，并非只有秦朝才有。渺小浅陋的墨子，不知道问题的根源就在这里，反而提出“尚同”（上下绝对同一、统一思想）的主张，他的愚昧，和秦朝又有什么区别呢？

材料二：

我私下观察古代圣贤教导世人求学的本意，无非让人们讲求阐明道义天理，来修养自身品行，再推己及人、惠及他人。并不是只想要读书人专心背诵阅览典籍、写作文章，借此博取名声、谋取功名利禄罢了。如今求学的人，却已经违背了圣贤的本意。不过圣贤教导世人的方法，都保存在儒家经典之中，有志向的读书人，本应当熟读经典、深入思考、质疑辨析。如果懂得了义理本就该如此，并且严格要求自己必须践行，那么那些规范言行、约束身心的礼法规矩，哪里需要别人制定好，自己才去遵守奉行呢？近代各地学堂都有学规，对待求学之人的格局已经太过浅陋，而且那些规章法度，也未必符合古人办学育人的本意。所以我如今不在这书院沿用旧的学规，只是选取圣贤教人求学的核心要义，分条罗列出来，张贴在书院门楣之上。各位学子不妨一同研讨讲明、遵守践行，并且严格要求自身躬身自省。

材料三：

开禧二年秋天八月，临邛人魏了翁请求回乡任职，随即又多次推辞朝廷的征召聘用，于是得以在山林田园间悠闲度日，这样过了好几年。

我老家的房屋依山而建，和古老的白鹤岗山丘连成一片。山顶上，修长的竹林沿着山坡生长，顺着山坡往上走，草木交错丛生；再往上，便是荆棘丛生之地。有一天，我和家人登山览胜，十分喜爱前方弯折处的一座山峰，想要靠近却无路可走。于是铲除那里的荆棘，驱除毒虫蛇蜥，结伴攀登上去。这里地势平坦开阔，横向宽二百尺，纵向绵延几里，再也没有陡峭崎岖、高低不平的地势，大概是上天隐秘守护、大地深藏孕育的一块宝地。弯折处的中峰，又高耸屹立在前方，仿佛有品德高尚的君子端庄站立，神情气度仿佛当面授受道义一般。我于是选定此地修建书屋、藏书讲学，和志同道合的友人一同研习学问。恰逢当时朝廷有居家守制的礼制规定，没能立刻动工修建。

嘉定三年春天，朝廷下诏各郡县征召贤才，邛州被举荐应试的读书人，家家户户接连不断，却没有讲习学业的场所。恰逢鹤山书院建成落成，官府便把讲学的馆舍设在这里。这年秋天，官府主持考试，读书人从榜首往下，十人中有八人考中，书院的学子很快大多应试入仕，人们争相把这件事传为佳话。魏了翁却说：“这不过是专心背诵阅览典籍、写作诗文，谋求功名利禄罢了。所谓求学求学，难道只是背诵典籍、写作诗文吗？”于是又从四方招揽志同道合的学子，和他们一同研学。背着书箱前来求学的人络绎不绝。于是扩建书院，前后各修建一座厅堂、两间内室，走廊、厢房、门窗，依次全部修建完备。

5．（1）部署刚刚完毕，敌人已经大声呼喊，完颜亮举着小红旗指挥数百艘船只横渡长江而来，径直逼近宋军。

（2）自己吹嘘自己的才能，并希望他日得到重用，这可以说是要挟君主，也可以说是欺骗君主了！

【导语】两则材料视角对立、互为补充。材料一为正史传记，聚焦虞允文临危受命、果断督战、巧破金兵，凸显其忠勇担当与军事智谋。材料二为私家史论，实地考据、举证辩驳，质疑其夸大战功、虚张功绩。一褒一辨，展现历史人物与事件的多面性，体现史料不同的叙事立场。

【详解】【小题1】（1）“部分”，部署、安排；“麾”，指挥；“绝江”，横渡长江；“薄”，逼近。

（2）“誉”，夸耀、吹嘘；“冀”，希望；“要君”，要挟君主。

【参考译文】

材料一：

十一月壬申日，金主完颜亮率领大军抵达采石，南宋朝廷命令虞允文前往芜湖催促李显忠交接王权的军队，并到采石犒劳军队。丙子日，虞允文到达采石，王权已经离开，李显忠还未赶到，金兵骑兵遍布原野。宋军士兵三五成群地散落，解下马鞍、脱下铠甲坐在路边，都是王权的败兵。虞允文认为坐等李显忠到来会耽误国事，于是立刻召集各位将领，用忠义之道勉励他们。有人说：“您奉命犒劳军队，不是奉命督战，别人把事情搞坏了，您愿意承担这个罪责吗？”虞允文呵斥道：“国家危难，我又能躲到哪里去呢？”

当时金兵实际有四十万人，战马数量翻倍，而宋军才一万八千人。虞允文于是命令各位将领列好大阵不动，把战船分成五队。刚部署完毕，金兵就大声呐喊，完颜亮亲自挥舞着小红旗，指挥数百艘战船横渡长江而来，径直逼近宋军。宋军阵地稍稍后退，虞允文冲入阵中，士兵们拼死作战。江中的官军也用海鳅船冲击金兵，金兵死伤过半，双方从白天打到日暮仍未停止。恰逢有溃散的宋军从光州赶来，虞允文把旗帜和战鼓交给他们，让他们从山后转出，金兵以为援军到了，这才开始撤退。虞允文又命令精锐弓箭手尾随追击，大败金兵。

材料二：

虞允文于是夸大功劳业绩，夸大自己的劳绩，目的是为了求得厚赏，来笼络将士的心，同时夸耀自己的才能，希望日后能被重用，这可以说是要挟君主，也可以说是欺骗君主了！虞允文说“数百艘战船横渡长江而来”，可杨林渡在冬季水位低浅，只能单船通行。如果要驶出数百艘船，没有二十刻钟是办不到的，怎么能说是“顷刻间”呢？虞允文说“挖掘壕沟宽一丈五尺，深八尺，一个晚上就开掘了数百丈”，计算所需的人工和材料，不是疲惫的士兵一个晚上能完成的。我曾经路过采石，寻访挖掘壕沟、修筑堤岸的旧址，采石当地的百姓都大笑起来，说：“采石地势高低不平，有山有水，即使有连接的地方，也有断开的地方，怎么能挖掘数百丈的壕沟，修筑数百丈的堤坝呢？”我仔细观察了当地的地形，认为他们的说法很有道理。

6．（1）（朱载堉）又推崇延陵、子臧的节操，将封国之位礼让给兄长，这更是常人难以办到的。

（2）（徐学谟）又认为朱厚烷喜欢做诡诈反常、不合常情的事，想借此博取好名声。

【导语】两则选文围绕明代朱载堉及其《乐律全书》，呈现了截然不同的评价：朱彝尊盛赞朱载堉孝友让国的品格，肯定其在乐律学上的突出成就；乾隆则否定其为人，斥责其著述属于无知妄作。不同立场的反差评价，既为研究朱载堉留存了多元史料，也体现出人物评价的时代立场差异。

【详解】（1）“高”，推崇；“让”，辞让、让与；“难能”，难以做到；“……也”，表判断。

（2）“谓”，认为；“诡故”，诡诈反常；“不情”，不合常情；“以”，凭借。

【参考译文】

材料一：

《律吕精义》内外编各十卷，《正论》四卷，《乐律》《算学》《新说》各一卷，另有《图谱》十三部。又审定各家音乐典籍八部，合编命名为《乐律全书》，是郑恭王朱厚烷的世子朱载堉所撰写。朱厚烷在嘉靖二十七年议论朝政，获罪被贬为庶人，发配到高墙禁锢。世子朱载堉在王宫门外铺草而居，二十年间为父亲送饭侍奉。明穆宗即位之初，赦免罪过、恢复爵位，朱载堉也因此以孝顺闻名。（朱载堉）又推崇延陵、子臧的节操，将封国之位礼让给兄长，这更是常人难以办到的。朱厚烷一向擅长研讨乐律，朱载堉又是何瑭文定公的外孙，学问有深厚渊源。他依照乐律审辨音调，精微到分毫厘黍，逐一辨析指正刘歆、何妥、李照、范镇、陈旸、蔡元定等人学说的谬误。近代李文利、李文察、刘濂、张敔等名家的观点，他也都驳斥其错处。自汉代河间献王之后，研讨礼乐的人，没有能超过他的。

材料二：

考证明代徐学谟《识余录》记载：朱载堉的父亲朱厚烷因进献寿表没有行称臣之礼，又修建二仙庙、育才馆等建筑，都有越级僭越、不守本分的行径，因此被降罪发配高墙关押；（徐学谟）又认为朱厚烷喜欢做诡诈反常、不合常情的事，想借此博取好名声。朱载堉或许因为父亲获罪，内心不免怀有怨恨不满；汉武帝热衷求仙，嘉靖帝喜好修道，朱载堉或许借此寄托内心情绪，这也难以断定。牵强援引古说附会世俗，本就是朱载堉的谬误。《乐记》说：“君子论事，要依循古道、合乎常理。”朱载堉不懂古代圣人治国安邦的大道，又缺乏考古考据的学识，治学鲁莽粗疏、牵强附会，实在是无知妄为的极致。

7．（1）因此老百姓从事农业本业的少，追逐工商末利的多。

（2）大司农根据均输法调配盐铁所得，来补充赋税的不足，所以还能承担这笔费用。

【导语】始元六年盐铁会议上，文学贤良主张废除盐铁官营、均输等政策，重农抑商、教化百姓；御史大夫则以边防开支、平准便民予以反驳。另一史料补充，盐铁均输之利亦支撑汉朝平定南方初郡的军事开销。

【详解】【小题1】（1）“是以”，因此；“就本”，从事农业本业；“趋”，追逐；“末”，工商末利。

（2）“调”，调配；“助”，补充；“赡”，承担。

【参考译文】

材料一：

汉昭帝始元六年，皇帝颁布诏书，命丞相、御史大夫与朝廷所推举的贤良、文学之士进行讨论，询问民间疾苦。

文学之士说：“我私下听说治民的方法，在于防堵骄奢淫逸的源头，拓广道德的发端，抑制工商末利，开辟仁义之途，不要以利益示民，这样道德教化才可以兴盛，风俗才可以移易。如今各郡和诸侯国都有盐铁官营、酒类专卖和均输官署，与老百姓争利益。这样做会破坏老百姓敦朴忠厚的自然天性，形成贪婪卑鄙的风气。因此老百姓从事农业本业的少，追逐工商末利的多。希望废除盐铁官营、酒类专卖和均输等政策，这是用来推进农业根本、抑退工商末利的方法，对于推广发展农业，是适当的。”

大夫桑弘羊说：“匈奴背叛汉家，不愿臣服，屡次侵犯边境。如果防备匈奴入侵，就会劳苦中国将士；如果不加防备，匈奴就会侵犯不止。已故武帝同情边境民众长期遭受匈奴祸患，苦于边民被匈奴所俘虏，因此修筑边境屏障要塞，派将士在边疆屯田戍守来防备匈奴。边防用度不足，因而才兴办盐铁官营，设立酒类专卖，设置均输官署，以此增多财货，增加财富，来补助边防费用。废除盐铁官营，是不妥当的。”

文学之士说：“高祖皇帝禁止商人做官，是用来遏止贪婪卑鄙的风俗，培养最为诚实的民风。排斥市井商贾，堵塞利益之门，而民众尚且为非作歹，何况在上位的官员亲身牟利呢？这是打开求利洞口、为民众设置犯罪的阶梯。”

大夫桑弘羊说：“各郡和诸侯国设置运输官员，以便相互供给运送，而有利于远方的进贡，因此叫做均输。在首都开设仓库，以便于统一掌管天下货物，物价便宜就买进，物价昂贵就卖出。所以朝廷掌管实物，商贾无法从中谋求利益，因此叫做平准。因此推行平准、均输政策，是用来平抑各种货物价格而便利百姓。并不是打开求利门口、为民众设置犯罪的阶梯。”

材料二：

汉朝连续三年出兵，终于镇压了西羌，灭亡了南越，从番禺以西到蜀地南部一带新设置了十七个郡，并且按照那里原有的风俗加以治理，不征收赋税。但这些新设郡县时常有些小规模的叛乱，杀害派去的官吏，所以，朝廷派遣南方的官吏兵卒前往镇压，一两年的时间内就动用了一万多人，这些费用都依靠大司农供给。大司农根据均输法调配盐铁所得，来补充赋税的不足，所以还能承担这笔费用。

8．（1）我从旁听说阁下怀有世间罕有的才能，品行超凡而独立不羁，道德方正而处事踏实。

（2）一个人的才能，一定要根据它自身的形质来发扬它的优长，顺应当时的趋势来引导它的发展。

【导语】这两则短文围绕人才援引与进用的核心议题展开，文脉清晰，立论精当。韩愈提出“先达与后进相须而成名”的观点，借论理委婉干谒，恳切得体；苏轼进一步阐发人才需借力发掘的道理，公私分明，通透有力。两篇既承载古人对人才成长的深刻认知，是古典论说文的典型短章。

【详解】（1）“侧闻”，从旁听说；“抱”，怀有；“事实”，处事踏实。

（2）“因”，根据；“发”，彰显、发扬；“明”，（才能的）优长、光亮。

【参考译文】

材料一：

七月三日，将仕郎、代理国子四门博士韩愈，恭敬地写信给尚书阁下：

读书人能享有大名、显名当世的，无一不是靠有名望的前辈为他引荐。读书人能留下美好声名、光耀后世的，也无一不是靠有名望的后辈继承他。没有人做引荐，就算才华美好也不能彰显；没有人继承传扬，就算功业盛大也不能流传。这两种人，从来都是互相依存的，可千百年才会遇上一次。难道是上位没有可以攀援的人、下位没有可以推举的人吗？为什么互相需求这么迫切，相遇却这么稀少呢？原因在于下位的人自恃才能不肯巴结上位，上位的人自倚权位不肯体恤下位。所以才高之人大多穷困潦倒不得志，身居高位之人也留不下显赫声名。这两种人的做法都有过错。没有前去干求，不能说上位没有肯引荐的贤者；没有前去访求，不能说下位没有值得举荐的人才。我念叨这些话很久了，从来不敢冒昧讲给别人听。

我私下听说阁下有旷世难寻的才能，立身超凡不随俗，坚守正道而行事务实，进退取舍不随世俗改变，用人能做到量才适用，难道您不就是我所说的那位贤者吗？……我虽然不才，但是自我要求不敢落在普通人后面。您大概访求人才还没有收获吧？古人说：“请从我郭隗开始（举荐）。”我现在只是每天着急柴米、雇仆的开销，这点需求不过花费您一顿宴饮的费用就够了。如果您说：“我的志向在于建立功业，行事专于报效君主，就算遇到了贤才，也没有空暇以礼相待。”那这就不是我敢揣度的了。世上龌龊卑琐的人，不值得我和他们说这些话；磊落奇伟的人，又没有机会听到我的话。那我的命运困厄实在是命中注定了啊！

我恭敬地献上过去写的十八篇文章，如果您能赏脸看一看，也足够了解我的志向所在了。韩愈惶恐再拜。

材料二：

古代的贤人名士，无论出身贵贱，从来都是靠旁人奔走引荐才成名。司马相如、扬雄，不过是蜀地的平民，靠天子得以闻名天下；韩信、灌夫，是楚地的勇武壮士，靠萧何、曹参得以闻名。……人的才能，不可能自己完全了解，也不可能被所有人都认识。人的才能，一定要根据它自身的形质来发扬它的优长，顺着它的趋势来引导它的发展。所以士人请求他人举荐，不是为了谋取私利，而是为了推行自己的政治主张；君主访求士人，不是为了满足私欲，而是为了推行公家的事务。

9．（1）而伯夷、叔齐却认为这是耻辱，坚守道义不吃周朝的粮食，在首阳山上隐居，靠采摘野菜（薇菜）为生。

（2）勒住马头劝谏（武王）的人，就如同计较庄稼、顾念渔网（拘泥小节）的人。

【导语】两则材料围绕伯夷叩马谏伐、不食周粟的同一段史事，给出了截然不同的价值评判。司马迁赞伯夷叔齐守志不阿的清介风骨，将其归为乱世中的“清士”；罗隐则从济世安邦的大局出发，批判二人拘守小节，肯定伐纣救民的大义，思辨性极强，引人深思价值选择的立场。

【详解】（1）“耻”，以……为耻；“义”，坚守道义；“周粟”，周朝的粮食。

（2）“扣”，勒住；“计”，计较；“顾”，顾念。

【参考译文】

材料一：

伯夷、叔齐听说西伯姬昌善待老人，便说：“何不前去归附他呢！”等他们到达时，西伯已经去世。周武王用车载着西伯的灵位，尊称为文王，向东出兵讨伐商纣王。伯夷、叔齐勒住武王的马劝谏说：“父亲去世不安葬，就发动战争，能说是孝顺吗？身为臣子去弑杀君主，能说是仁义吗？”武王身边的人想要杀掉他们。太公姜尚说：“这是坚守道义的人。”便扶起他们，让他们离开了。武王平定殷商的战乱后，天下诸侯都归顺周朝，但伯夷、叔齐以此为耻，坚守道义不肯吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采摘薇菜充饥。最终饿死在首阳山。

孔子说：“志向主张不同，不能在一起谋划事情。”也就是各自遵从自己的志向罢了。所以说：“富贵如果可以求得，即使做执鞭驾车的差役，我也愿意去做。如果不可求得，就遵从我的本心喜好。”“天气严寒，才知道松柏是最后凋零的。”全天下浑浊混乱，品行高洁的人才会显现出来。难道是因为他们把那样的事看得太重，把这样的事看得太轻吗？

材料二：

虎豹造成祸患，就烧毁山林，不顾及百姓的粮食；蛟龙蜃蛤造成祸患，就截断水流，不顾及渔人的渔具。这是保全的是大局，舍弃的是小利。

顺应大道行事的人，是拯救天下的人；严格遵守规矩前行的人，是保全礼义的人。凭借权变救济天下，君臣名分确立，尊卑秩序端正，这样礼义才能存在。力量无法用于济世安民，君臣尊卑秩序不正，即使抱着空洞的礼义器物，又能施行在哪里呢？

因此辅佐孟津之师的姜太公，就是焚烧山林、截断河流（舍小全大）的人；而拉住马头进谏的伯夷、叔齐，就是计较豆类粮食、顾惜渔钩渔网（因小失大）的人。唉！

10．（1）吴国的州郡都闻风归顺，献上官印和绶带。杜预手持符节称述朝廷诏令，安抚接纳这些降附之地。

（2）所以威严与恩惠，是用来调控、制衡天下强弱局势的手段。

【导语】这组阅读选材设计颇具巧思，一史一论，思想互通：材料一取自《晋书·杜预传》，叙杜预灭吴全过程，尽显其谋断用兵的智慧；材料二节选自苏洵《审势》，阐发“审势而行、威惠相济”的治世思辨，刚好呼应杜预行事，史论互证，既考查文言功底，也引导读者思考处世谋略。

【详解】（1）“望风归命”，闻风归顺；“仗节”，手持符节；“绥抚”，安抚接纳。

（2）“所以”，用来……的手段；“裁节”，调控、制衡；“强弱”，强弱局势。

【参考译文】

材料一：

杜预在太康元年正月在江陵布列军队，派遣参军樊显、尹林、邓圭、襄阳太守周奇等人率领军队沿长江向西逆流而上，把指挥调度的权力授予他们，十天之内，接连攻克多座城邑，全都同杜预的计策一样。杜预又派遣牙门将管定、周旨、伍巢等人率领八百奇兵，乘船在夜里渡江，袭击乐乡，到处树立旗帜，在巴山点燃烽火，出现在敌人的要害之地，用来扰乱敌人的军心。吴国都督孙歆极为震惊恐惧，给伍延写信说：“北方来的各路军队，简直是飞过长江的。”吴国投降的男女百姓有一万多人。周旨、伍巢等人在乐乡城外埋伏军队，孙歆派遣军队出城抵御王濬，大败而归。周旨等人出动伏兵，跟随孙歆的军队进城，孙歆没有察觉，直到他的军帐之下，活捉了孙歆返回。因此军中为这件事编出歌谣说：“用计谋代替征战，一人可抵万人。”于是杜预进军逼近江陵。吴国督将伍延假装请求投降，却布置军队登上城墙防守，杜预攻克了江陵。平定长江上游之后，沅水、湘水以南直到交州、广州一带，吴国的州郡都闻风归顺，献上官印和绶带。杜预手持符节称述朝廷诏令，安抚接纳这些降附之地。总共斩杀和生擒吴国都督、监军十四人，牙门将、郡守一百二十多人。杜预又凭借兵威，迁徙将士们驻守边疆的家属来充实江北，在南郡旧地分别设置长官，荆州境内安定有序，吴地百姓前来归附如同回家一样。

王濬先前向朝廷上表，称已经斩获孙歆首级，杜预随后却把活的孙歆押送到京城，洛阳城中的人把这件事当作大笑话。当时各路军队会合商议，有人说：“历经百年的敌寇，不可能一举全部攻克。如今天气将要转热，大水正降，瘟疫将要爆发，应该等到冬天再大举进攻。”杜预说：“从前乐毅凭借济西一战就吞并了强大的齐国。现在我军声威已经振奋，就像劈竹子一样，劈开几节之后，其余部分都会顺着刀刃分开，不再有费力的地方。”于是杜预指挥部署众将，直抵秣陵，所经过的城邑，没有不束手投降的。先前提出异议的人于是写信向他认错致歉。

材料二：

如今我在朝廷与民间考察，来观察国家所崇尚的治国之道，而我仍有所疑惑。为什么呢？天下的形势有强有弱，圣人明察这种形势，并用灵活变通的方法来应对。形势强盛时，强盛到极致却不停止，就会受挫折；形势衰弱时，衰弱到极点却不改变，就会屈辱屈服。圣人权衡利弊，能让强盛、衰弱的极端不至于发展到受挫、屈服的地步，依靠的是威严与恩惠。国家势力过强时，威严就会耗尽而无法振作；国家势力过弱时，恩惠就会被轻慢，百姓不会把它当作恩德。所以，处于弱势时，使用威严更有利；处于强势时，施行恩惠更有利。凭借强盛时的威严来施行恩惠，恩惠就会被尊重；凭借弱势时的恩惠来培育威势，威势一旦发动就会使天下震惊畏惧。所以威严与恩惠，是用来调控、制衡天下强弱局势的手段。

可是，不懂得强弱形势的君主，即使有置人于死地的威严，百姓也不畏惧；即使有使人生存的恩惠，百姓也不感激。为什么呢？是因为威严耗尽、恩惠被轻慢。所以，统治天下的人，一定要先清楚地了解天下的形势，然后才可以和他谈论如何运用威严与恩惠。不先明察形势，却只是说“我能用威严、我能用恩惠”，这是最浅陋的做法。所以，有的国家本来强盛，却再增加威势；有的国家本来衰弱，却再增加恩惠，最终导致受挫、屈服，这是令人悲哀的。因此，善于治理天下的人，一定先明察强弱形势，再据此制定谋略。

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