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高罗佩《中国古代房内考》412单页电子版
第一编 封建王国（殷周，约公元前 1500— 前 222 年）
第一章 西周和西周以前
殷代文字与母权制残余
西周天道观与 “德”
《诗经》当中的性与社会
第二章 东周
东周社会状况与两性社会生活
《左传》相关社会史料
《易经》、阴阳五行思想
道家、儒家早期思想
古代中国人基础两性观念
第二编 成长中的帝国（秦汉、三国六朝，公元前 221— 公元 589 年）
第三章 秦和西汉
《礼记》反映的古老两性伦理
汉代宫廷社会风气
早期妓院的起源
早期房中类典籍流传
第四章 东汉
早期房中书的内容与社会应用
道家的两性养生修炼思想
第五章 三国和六朝
嵇康、阮籍等名士的社会风气
葛洪《抱朴子》相关论述
班昭《女诫》与女性礼教
六朝房中书流传
早期佛教密宗传入
第三编 帝国的全盛时期（隋唐五代宋，公元 590—1279 年）
第六章 隋
隋朝社会背景
《洞玄子》《房内记》等房中书
对隋代房中书的评价
各类特殊社会性行为记载
第七章 唐
艺妓制度
唐代居住、家具、服饰物质文化
武则天、杨贵妃宫廷史事
唐代房中书文献
唐代传奇文学
狐妖志怪文化
第八章 五代和宋
五代社会；李煜相关史事
缠足习俗起源发展
理学兴起对两性伦理的改造
道家内丹派房中书
词语语义变迁
宋代房中书；裸体审美
宋代多层次妓院制度
宋代婚俗；家具服饰物质文化
李清照相关社会背景
第四编 蒙古统治与明的复兴（元、明，1279—1644）
第九章 元
元代性习俗、功过格
元曲反映的社会风貌
三姑六婆、太监群体
管道升《我侬词》
《饮膳正要》
喇嘛教房中秘术传入
第十章 明
明代社会两性习俗
明代房中书典籍：《素女妙论》《既济真经》《修真演义》
明代色情小说：《金瓶梅》《隔帘花影》《肉蒲团》《绣榻野史》等
《影梅庵忆语》真实爱情记述
明代人物画像、服饰
江南妓女、梅毒传入
明代春宫版画
晚明江南春宫画册名目
传统中国性观念的末期形态；明朝灭亡与文化生命力
附录部分
附录一：印度与中国房中秘术对比
附录二：《秘戏图考》海外收藏简表
中译本附录：高罗佩生平著作、译者前言后记、马王堆房中书研究等多篇考证文章
二、全书核心内容总结
本书是荷兰汉学家高罗佩的汉学研究著作，以历史学、社会学视角梳理从殷商到明末（约前 1500—1644）中国人的两性观念、婚姻家庭、社会风俗、思想流变，纠正西方社会对中国古代两性文化的刻板误解。
先秦：母权残余到儒道思想成型
殷商遗存母权社会的文化痕迹；周代建立父权封建制度。《诗经》保留大量民间婚恋风俗，贵族与平民两性自由度有明显区别。
《易经》阴阳五行构建中国人底层两性哲学：男女对应阴阳，两性相合是宇宙秩序的体现。
儒家：强调家庭伦理、礼教秩序，重婚姻传宗接代，建立男女大防礼教，但并不把两性本身看作罪恶；
道家：重视两性之间阴阳调和，发展出养生类房中文献，把两性互动视作调养身心的手段。
东周贵族社会风气开放，《左传》记录大量贵族婚恋、私通、改嫁史实，礼教约束尚未严苛。
秦汉：房中书流行，礼教逐步扩张
秦汉大一统，儒家伦理被官方推崇，但宫廷生活风气复杂。《汉书・艺文志》记录大量已经散佚的西汉房中类著作。
房中书并非低俗读物，最初面向大家庭家长，以夫妻健康、子嗣繁衍、养生为目的，结合道家阴阳养生理论。东汉道教发展，把两性结合和修炼长寿绑定；同时班昭《女诫》系统树立后世儒家女性礼教规范。
魏晋南北朝：礼教与现实风俗并存
乱世思想多元，名士风气开放；葛洪《抱朴子》辩证看待房中养生，既承认其调养作用，也批判迷信 “依靠房中即可成仙” 的说法。
社会层面，女性改嫁、离异较为常见，礼教教条和民间实际生活存在明显落差；佛教传入，后期密宗思想开始进入中国。
隋唐：开放的中古社会
唐代社会风气开放，艺妓体系成熟，文人与艺妓互动成为社会风尚；大量房中书流传，同时传奇小说、志怪（狐妖故事）反映民间想象。隋唐房中书不少片段依靠日本《医心方》得以保存。
两宋：理学带来伦理转向
理学兴起，传统两性伦理趋向严苛。缠足习俗逐步兴起，社会对女性贞洁的要求不断抬高。但市井商业繁荣，多层级的妓业继续存在，民间婚俗仍保留很多前代遗存。
元明：多元冲击，传统走向末期
元代受喇嘛教、游牧习俗影响，社会观念出现新变化；到明代，一方面程朱理学深入社会，另一方面商品经济繁荣，江南色情小说、春宫版画大量涌现；妓女文化发达，梅毒自海外传入中国。
晚明既是传统中国两性文化的繁盛尾声，也预示清代更加严苛的性压抑时代即将到来。
全书重要观点
① 清代形成的谈 “性” 色变、极度避讳的风气，不能等同于古代一贯传统：宋以前社会对两性话题的谈论相对公开，大量房中书被当作家庭实用文献；理学禁欲思想在元明逐步强化，到清代走向极端。
② 古代中国两性观念根植于阴阳宇宙观：两性结合是天地自然秩序的一部分，本身不属于道德罪恶，问题只在于是否合乎礼教、节制有度。
③ 区分文本理想礼教和真实社会现实：儒家写定的礼教规范