夜雨聆风阅读下面文言文，完成 6‑10 题。（共 18 分）
子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。”
然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。” 何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
“然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。”
然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。” 何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”
是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”
【注】①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。
6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3 分）
A．故当执有命者之言 当：面对
B．此世未易，民未渝 渝：改变
C．说百姓之忧者 说：谈论
D．设以为赏罚以劝贤沮暴 沮：阻止
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3 分）
A．下以阻百姓之从事 是灭天下之人也
B．故执有命者不仁 而强执此者
C．或以命为有 所以听狱制罪者，刑也
D．以上之所赏而百姓之所誉也 欲天下之治而恶其乱
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3 分）
A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。
B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢。
C．古之圣王发宪出令 古代的圣王颁布律法、发布政令。
D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了。
9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3 分）
A．墨子认为，持 “有命” 论的人对上游说统治者，对下阻碍百姓劳作，是不仁的。
B．“三表” 是墨子评判言论的标准，要从历史事实、百姓见闻、实际效果三方面考察。
C．夏桀商纣乱世，汤武治世，社会百姓未变而治乱不同，证明天命决定天下治乱。
D．若信从命定论，赏罚就失去劝善止暴的意义，会造成君臣父子伦理道义的崩坏。
10. 墨子论述“非命”时，提出“言必三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的？