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题号押题北京卷 6-10 题 文言文阅读
近三年的试题
共同点：
重视礼义道德：三篇文章均强调了礼义、道德对于国家治理、社会稳定和个人品行的重要性。认为良
好的社会秩序和国家的长治久安建立在遵循礼义的基础上。
对比分析：通过对比不同历史时期的治国理念和实践，如儒家思想与法家思想、古代圣王与秦朝暴
政、孝文帝与汉武帝的政策，探讨不同统治策略的成效与影响。
批判现实：文章都不同程度地批判了当时社会中存在的问题，如贪腐盛行、道德败坏、法律滥用等，
并提出相应的改革建议。
强调领导者的决定性作用：指出君主或领导者的选择与决策对国家风气和社会发展具有决定性影响，
强调了上行下效的道理。
提倡教化与法治并重：虽然侧重点不同，但都提到了教育教化与法律制度的结合，认为既要通过道德
教化提升民众素质，也要有合理的法律体系维护秩序。
不同点：
论述焦点不同：第一篇侧重于讨论儒生的社会价值与儒学的实际效益，通过段干木与狂谲、华士的例
子对比，批判韩非子对儒学的偏见。第二篇主要对比分析了三代之君与秦朝统治的不同，强调礼义先行于
法律的重要性。第三篇则聚焦于汉代的廉洁政治与后期社会风气的败坏，特别是赎罪制度和官员腐败的影
响。
历史时期与案例选取：各文选取了不同的历史时期和具体案例来阐述观点，如第一篇中的韩非子批评
儒生、段干木与魏文侯的故事，第二篇中商汤、周武王与秦始皇的比较，第三篇中孝文帝与汉武帝时期的
政策变化，以及对明代后期社会现状的批判。
解决方案的侧重点：虽然都提出了解决问题的方法，但各有侧重。第一篇强调儒者的正面作用和对韩
非子观点的反驳；第二篇呼吁君主明确取舍，以德治国；第三篇则直接建议废除赎罪制度，严惩贪腐，改
革选官制度，恢复廉洁之风。
文本来源与风格：三篇文章出自不同的文献和作者，因此在论述风格、引用典故和语言表达上各有特
色，反映了不同历史时期的文化背景和学术风格。
（2021·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。
夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱
而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水
灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故
事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？
韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊
荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。
国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民
为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此
上化也，非人所见。
段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土
危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦
之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。
齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮
【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。
夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂
谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干
木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。
（取材于王充《论衡·非韩》）
注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文候，战国
初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。
1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．贵耕战而贱儒生 贱：轻视
B．使礼义废，纲纪败 使：假如
C．故以旧防为无益而去之 防：防备
D．薄夫敦，鄙夫宽 敦：敦厚
2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．上下乱而阴阳谬 故事或无益，而益者须之
B．以旧礼为无补而去之 以此二子解沮齐众
C．此礼义为业者也 国之所以存者
D．人民为善 开不为上用之路
3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．以儒名而俗行 名义上是儒生，行动却跟一般人一样
B．不徇爵禄 不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命
C．此上化也，非人所见 这是最高的教化，不是常人能看到的
D．非干木之行、下魏文之式 指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬
4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处，不应抛弃。B．本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大，无法超越。
C．韩非认为留着狂谲、华士没有好处只有坏处，因而赞赏太公杀了他们。
D．本文认为狂谲、华士与段干木是同一类人，对保全国家没有什么用处。
5．本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合
本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。
（2022·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。
夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。
人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举
以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人
居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言
也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易
见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四
时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日
迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍
之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。
人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民
和亲。
故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而
民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武
同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍
审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与
器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙
数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几
及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言
者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？
（取材于《汉书·贾谊传》）
6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．秦无道之暴也 暴：短促B．所上者告讦也 讦：揭发
C．道之以德教 道：引导D．祸几及身 几：大多
7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．秦为天子，二世而亡 天下之情与器亡以异
B．是故法之所用易见 秦王之欲尊宗庙而安子孙
C．使民日迁善远罪而不自知也 世主欲民之善同，而所以使民善者或异
D．而所以使民善者或异 今或言礼义之不如法令8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．岂顾不用哉 难道反而不用（赏善罚恶）吗
B．皆以积渐然 都凭借积累渐变使社会达到这种状态
C．汤武之定取舍审 商汤和周武王审查并制定治国的方略
D．人主胡不引殷、周、秦事以观之也 人主为什么不引用殷、周、秦的史实来考察上述言论呢
9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．培育美好的品德要从小做起，应该营造良好的环境，近朱者赤，近墨者黑。
B．一般人的智力有限，可以明了已经发生的事情，不能预见将会发生的事情。
C．君主面对各种不同的言论，必须有正确的辨别之道，那就是要以事实验证。
D．君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本。
10．请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。
（2023·北京·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。
贵廉
汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为
吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱
仅四百，与刑措亡异。
“武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之
变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便
巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使
居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？
财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于
世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝
其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利
而诛不行之所致也。
“今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽
力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。”
呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于
此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。
贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕
宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。
（取材于顾炎武⑤《日知录》）
【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万
历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明
末清初思想家。
11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．辟地广境数千里 广：宽广
B．遂从嗜欲 从；放纵C．则取勇猛能操切百姓者 操切：胁迫
D．黩货之风日甚一日 黩：贪求
12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．无不属之豪绅 行一切之变
B．是以天下奢侈 相沿以为常事矣
C．则择便巧史书……者 则争尽力为善
D．数十年于此矣 今日之变，有甚于此
13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．与刑措亡异
同把刑罚搁置起来差不多
B．悖逆而勇猛者贵于官
违反正道又凶猛的人比官员的地位还高
C．相守选举不以实及有赃者
相守中选拔推举官吏不按实情的以及收受贿赂的人
D．国维不张
国家纲纪制度形同虚设
14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A．顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。
B．汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。
C．武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。
D．顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。
15．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。
【文言文体特点的一般叙述】
文言文作为一种古代汉语的书面文体，具有以下显著特点：
言文分离：文言文与当时的口语存在差异，是一种更正式、更典雅的书面表达方式，不直接反映日常口语
的变迁。
行文简练：文言文讲究言简意赅，用词精炼，往往能以少量的文字传达丰富的信息和深邃的思想。
语法特点：它保留了古代汉语的语法结构，如词序、虚词的运用，以及缺乏现代汉语中的助动词和量词的
普遍使用。
词汇特色：富含古词语、成语及典故，这些词汇往往具有特定的历史文化背景，增加了语言的表现力和文
化底蕴。
修辞手法：常采用对仗、骈文、排比等修辞手段，强调语言的音韵美和形式美。
不使用标点：传统文言文在书写时不加标点符号，依赖文意和特定的断句规则来划分句子和意义单元。
文体多样：涵盖策论、诗词、词曲、八股、骈文、古文等多种文体，每种文体都有其特定的格式和风格。注重意境：文言文在表达时往往追求意境深远，寓情于景，使读者能在简短的文字中体会到丰富的情感和
深刻的哲理。
这些特点共同构成了文言文的独特魅力，也是其作为中华文化重要载体的原因之一。
（2024·北京丰台·二模）阅读下面文言文，完成小题。
材料一
夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作
乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群
生万物之情气。故律吕【1】协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，
九州一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。
乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声【2】无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成
化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。
先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑弛则教不独行，
礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐
失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。
（取材于阮籍《乐论》）
注释：【1】律吕：中国古典音乐名词，分十二律，黄钟是其中一律。【2】五声：也称“五音”，
指宫、商、角、徵、羽五个音级。
材料二
夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于
天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善恶
为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然
也，皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声【1】，以自显发。和声之感人心，亦犹酒醴之
发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而谓酒有
喜怒之理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，焉得染太
和【2】于欢戚，缀虚名于哀乐哉？
夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可绝，故因其所
自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆【4】并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。
（取材于嵇康《声无哀乐论》）
注释：【1】和声：和谐的乐音。【2】太和：古代雅乐名称。【3】遁：放纵。【4】俎豆：泛指礼
器。
16．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A．九州一其节 一：整齐
B．礼逾其制则尊卑乖 乖：错位
C．亦犹酒醴之发人情也 发：激发
D．不相经纬 经纬：交织
17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．昔者圣人之作乐也 此物之自然也
B．以迎阴阳八风之声 五行以成
C．天地合其德则万物合其生 人安其生
D．日迁善成化而不自知 其体自若而无变也
18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．男女不易其所
男女不改变各自的位置
B．风俗移易而同于是乐
移风易俗，于是百姓同乐
C．皆无豫于内
都与内心的感情没有关联
D．而醉者以喜怒为用
而醉酒的人把喜怒作为外在表现
19．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．阮籍认为，雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味，却可使万物自得其乐。
B．嵇康以酒取譬，说明音乐并无悲欢，只是把人的情感引发出来而已。
C．阮籍文侧重谈音乐的教化作用，嵇康文侧重探讨音乐和情感的关系。
D．在音乐的本质方面，他们都认为音乐源于天地自然，具有自然属性。
20．关于音乐的教化作用，两篇文章的见解有何异同？请用自己的话加以概括。
（2024·北京海淀·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
臣闻仲尼之称管仲曰：“夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”又读《蜀志》，其言诸葛孔明
迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每读其书至此，未尝不嗟叹古人之不可及，
而窃悯今世之不能也。
夫为天下国家，惟刚者能守其法，而公者能以刚服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道
远。”天下者，天子之天下也。赏罚之柄、予夺之事，其出于天子，本无敢言者。惟其不公，故有一人
焉，受戮而去，虽其当罪，而亦勃然有不服之心。而上之人虽其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢显然明
斥其罪。故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并行，然
后可以深服天下之众。
方今海内治安，外无诸侯之虞，而内无执政之患。然臣窃观之于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢
自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，无罪而留，有罪而黜，此为臣之常也。故其有罪，以为当黜，则官必
削；以为不当黜，则无故而置之外地，犹为不可也。今有罪而推之于外，反从而增其爵秩，是将以为赏耶？为刑耶？是不可得而知也。盖曰：“姑以镇抚其耿耿之意。”彼其失为近臣而去也，虽赐之千金，而
犹有所嫌然于其心。且天下之罪人，而皆欲满其所怀，则为天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，
又非特如此也。黜之者一人，则必有排而辨之者一人，以为黜者之有所不悦乎其辨之者也，而使与之皆
黜。夫此二人，其罪果谁在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是为黜者报仇耳。是以天下虽无强臣之
灾，而臣下窃揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于执之不刚，而成于守之不公。
《诗》云：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏
强御。”夫人惟能不侮鳏寡也，而后能不畏强御。臣故曰：惟公者能以刚服天下，此其势然 且夫古之 A 为
君者有所大乐 B 而今世不知也 C 曰人君之乐非乐 D 夫有天下 E 而乐得与天下去恶而奖善以快吾志 。今使天
下有不义之臣，诛之不获，又从而尊之。尊之不足以为悦，而又从而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，
夫岂为君之乐哉？
（取材于苏辙《进策·臣事二》）
21．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．外无诸侯之虞 虞：忧虑
B．姑以镇抚其耿耿之意 耿耿：忠诚
C．而犹有所嫌然于其心 嫌然：不满
D．柔则茹之 茹：吞下
22．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．臣闻仲尼之称管仲曰/然臣窃观之于政令刑赏之际
B．而上之人虽其甚公于此/虽赐之千金
C．此其故何也/故其有罪
D．以其言而黜人/以慰其盛然
23．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．其言诸葛孔明迁李平、殛廖立/书上记载诸葛孔明贬黜李平、惩罚廖立
B．常若有所畏而不敢自必者/时常好像有所畏惧而不敢坚决执行
C．而皆欲满其所怀/都想要满足自己的心意
D．以为黜者之有所不悦乎其辨之者也/认为被贬黜的人心有不悦而为自己分辩
24．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
25．文章最后一段说“惟公者能以刚服天下”。阅读全文，简要分析作者是如何围绕这一观点向君主进言
的。
（2024·北京西城·一模）阅读下面文言文，完成小题。
材料一
仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以
刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。”
孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫
公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何
乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于
彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，
马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。”
材料二
《书》曰“哀敬折狱”。仲弓问曰:“何谓也？”孔子曰:“古之听讼者，察贫贱，哀孤独及鳏寡老
弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之
道也。《书》曰‘大辟疑赦’，又曰‘与其杀不辜，宁失不经’。”
《书》曰“若保赤子”。子张问曰:“听讼可以若此乎？”孔子曰:“可哉。古之听讼者，恶其意，
不恶其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其
意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。”
材料三
孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其将自反，子姑待
之。”三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。
今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？”武伯乃止。
（取材于《孔丛子·刑论》）
26．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．吾闻鲁公父氏不能听狱 听：审理 B．是听之察 察：明晰
C．断者不可属 属：连接 D．罪以反除 反：反叛
27．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．齐之以礼 求所以生之
B．则辔也 则马失道矣
C．执辔于此而动于彼 子之于臣
D．何谓也 又何执焉
28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．有罪者惧，无罪者耻
有罪的人感到害怕，无罪的人感到羞耻
B．执辔如组，两骖如舞
手执缰绳像握着丝带一样（自如），马跑起来像跳舞一样（轻快）
C．虽得其情，必哀矜之
即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们
D．爱民而重弃之也
爱护百姓，却又一次次地抛弃他们
29．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．文子认为，刑罚尚不能制止不法行为，礼义教化则更无用。
B．孔子以驾车为喻，意在说明“礼”和“刑”应该相互配合。
C．孔子认为听讼者为人求生路，体现了“若保赤子”的理念。D．孔子料到孟氏之臣会回归，并为武伯分析了其叛逃的原因。
30．请概括材料一、二中孔子关于刑罚的观点，并阐释这些观点在材料三的故事中是如何体现的。
