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专题03：信息类文本阅读考点专训（02）（教师版）
时间：40 分钟 分值：38 分 得分：
一．（重庆市名校联盟2024 届第一次联考）阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：
什么是新乐府？人们通常依据的是郭茂倩《乐府诗集·新乐府序》（1C）：“新乐府者，皆唐世之新歌也。以其辞实
乐府，而未常被于声，故曰新乐府也。”其收录标准说得明白：一是唐世，二是新歌曲（5T）。但由于郭茂倩依据了丰富的
音乐文献，且依据的音乐文献大多失传，其界定的具体依据，今天我们是无从得知的（1A），这就给后人造成了困扰，比
如，哪些作品曾经是唐代的新歌曲？《乐府诗集》收录的新乐府并不完整，究竟应该如何界定、补辑，一直处在争论之中
（1A）。
早在1995 年葛晓音《新乐府的缘起和界定》一文，对新乐府应该如何界定做出了深入的探讨，她对“唐世之新歌”予
以绝对的认可，据此进一步提出新乐府有广义和狭义之分（1B），广义的新乐府指从旧题乐府中派生的新题，或在内容上和
形式上取法汉魏古乐府，形成以“行”“怨”“词”“曲”为主的新题歌诗（5T）。狭义的新乐府指广义的新乐府中符合
“兴谕规刺”内容标准的部分歌诗。（1B）但是这里有一个问题：歌辞性标题（3T）只能是代表了一部分的乐府，有些乐府
并不具有典型的歌辞性标题，如白居易的新乐府中绝大部分就不是这类题目，所以若以此衡量恐怕会遗漏一批新乐府辞；有
些诗题虽带有“歌”“行”“曲”等标志，但未必就是乐府诗，如刘禹锡的《城西行》就不在其乐府卷中。（2B）因此，此
标准仍然有待完善。其后，人们纷纷尝试制订更为具体的判定标准。人们之所以不断探讨新乐府判定标准，就是因为看到了
新乐府蕴含的重要价值，尤其是其中反映时事、为民请命、总结一代之兴亡经验教训的乐府作品（5T），体现了新乐府诗人
的艺术成就和社会良知，具有珍贵的历史与文学价值。采用新乐府的形式记录历史、反映现实民生、追求理想政治（5T），
也是中国古代士人艺术理想与政治理想的完美结合。
然而由于人们对《新乐府序》的解读不同（2A），新乐府的界定标准产生了很大的争议，拟定的标准或过于宽泛，或
过于狭窄，都不能完美诠释唐代新乐府，这里就给研究者留下进一步开拓的空间。值得一提的是，在唐代还有新题乐府的概
念。新题乐府侧重于表达题目的创新，其实和新乐府是一回事。根据实际创作情况来看，唐人所说的新乐府很丰富，既包括
如元（稹）白（居易）新乐府那样揭露现实、批评政治的作品，也包括如娱乐场合演唱的作品。至于唐后，历代不乏题为新
乐府的作品，都属于诗人的拟作了。
（摘编自张煜《新乐府相关问题辨析》）
材料二：
认为新乐府概念不明而质疑新乐府运动存在的观点，主要源于对郭茂倩《乐府诗集·新乐府序》的误解：“新乐府
者，皆唐世之新歌也。以其辞实乐府，而未常被于声，故曰新乐府也。”
人们在解读时，基本是将“常”通假为“尝”，认为是“未尝被于声”。如2017 年版中华书局点校整理本的《乐府诗
集》，在其“出版说明”中直说新乐府辞是“辞拟乐府而未配乐”。有的学者在引用该文献时，也是径直改为“未尝被于
声”，如黄耀堃《音乐与讽刺——新乐府考》等。据此理解就导致“唐世之新歌”与“未尝被于声”互相矛盾，导致乐府与
诗的边界也不清晰（2C），“其未诏伶人者，远之若曹陆依拟古题之乐府，近之若唐人自撰新题之乐府，皆当归之于诗，不
宜与乐府淆溷（hùn）也”（黄侃《文心雕龙札记》）。
事实上，这是一种误解。张煜《新乐府辞研究》指出，“声”与“歌”在文献出现的不同场合有不同含义，郭茂倩对
新乐府辞的界定是有其标准的，而“新乐府辞是当时已经入乐演唱的或是清唱的乐府歌辞”。2017 年，乐府学研究用力最
深的吴相洲先生又对这段话重新进行解读（1D），并在《文学遗产》发表《论郭茂倩新乐府含义、范围及入乐问题》，该文
认为“‘唐世之新歌’，意为唐代乐府新歌辞，名称来自《乐府新歌》等歌录；‘辞实乐府’，是说其乐府性质确切无
疑；‘未常被于声’，意为不经常表演，而非从不表演”。这就解决了郭茂倩关于新乐府的界定前后矛盾的问题。（1D）
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从现存文献来看，《乐府诗集》所录新乐府，部分确有入乐的记载。（2D）如李峤《汾阴行》，孟棨《本事诗》所
载，云：“天宝末，玄宗尝乘月登勤政楼，命梨园弟子歌数阕。有唱李峤诗者云：‘富贵荣华能几时，山川满目泪沾衣。不
见只今汾水上，惟有年年秋雁飞。’……不终曲而起，曰：‘李峤真才子也。’”其他如刘禹锡的《泰娘歌》《捣衣曲》
等。
因此，新乐府是以歌辞性质被收录于《乐府诗集》的，这些歌辞虽不常配乐演奏，但仍有被采入乐府机构演唱的机
会，从而实现乐府诗的相应功能，实现创作者的心理期待。（2D）白居易的《新乐府》组诗正反复表达了这种被采诗的愿
望。
（摘编自万紫燕《论新乐府的歌辞性质》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（ ）
A. 郭茂倩对新乐府的界定标准是正确的，但他所依据的音乐文献大多失传，因此按照郭茂倩的标准很难界定新乐府。
B. 尽管葛晓音对如何界定新乐府进行了深入的探讨，且提出了广义和狭义两种概念，但这一标准仍然存在诸多不足。
C. 对新乐府的界定始于郭茂倩，其后人们不断尝试制订新的界定标准，但都不尽如人意，仍需进一步开拓研究。
D. 对“未常被于声”中“常”字的不同解读导致人们对郭茂倩的新乐府界定的不同理解，直到吴相洲确定为“ 尝”
后，这一问题才解决。
【答案】B
【解析】本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。
A.“郭茂倩对新乐府的界定标准是正确的”说法不当，根据材料可知，郭茂倩的界定标准可以说是“明确”的，但未
必是“正确”的；《乐府诗集》收录的新乐府并不完整，究竟应该如何界定、补辑，一直处在争论之中。
C.“始于郭茂倩”无中生有，文中只是说“人们通常依据的是郭茂倩《乐府诗集·新乐府序》”，但不代表郭茂倩是
第一个界定的人，曲解文意；
D.“直到吴相洲确定为‘尝’后”理解不当，张冠李戴，文中说的是吴相洲确定为“常”。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 材料一和材料二都认为人们对郭茂倩新乐府的界定有误读，但材料一并没有对此给出自己的解读。
B. 有些唐代诗歌标题中虽然有“歌”“行”等标志，但仍不属于新乐府，因此新乐府的标准仍然有待完善。
C. 按照《乐府诗集》“出版说明”对“未常被于声”的解读来界定乐府，可能会使乐府与诗的边界不清晰。
D. 材料二认为，新乐府作品有的已入乐，有的未入乐，但创作者们还是有被采诗入乐的心理期待。
【答案】A
【解析】本题考查学生根据文本信息进行判断和分析能力。
“都认为人们对郭茂倩新乐府的界定有误读”说法错误，曲解文意。材料一只是说“人们对《新乐府序》的解读不
同”，但没有说是误读。
3. 下列选项中，最不适合作为论据论证新乐府具有歌辞性质观点的一项是（3 分）（ ）
A. “童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。”（李忱《吊白居易》）
B. “杜拾遗，知不知，昨日有人诵得数篇黄绢词。”（任华《寄杜拾遗》）
C. “文人乐府，亦有不谐钟吕，直自为诗者矣。”（冯班《钝吟杂录》）
D. “其乐府词数十篇，至于云韶乐工，无不讽诵。”（《旧唐书·李贺传》）
【答案】C
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
将新乐府仅仅归于“诗”，认为“不谐钟吕”，否定新乐府的歌辞性质。“不谐钟吕，直自为诗者矣”是指不和乐的
诗说的。“钟吕”是指对乐律说的。
新乐府具有歌辞性质：
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文人乐府普遍遵循“先诗后声”的歌辞创作规则；旨在讽兴时事、规刺教化。
唐代的新乐府多由文人创作，最初也常以“唱”“诵”等形式表演。如“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”（李忱
《吊白居易》）（孩童也能吟诵《长恨歌》，胡人也能咏唱《琵琶行》。这两句诗评价了白居易诗歌的广泛影响力和通俗易
懂的特点。），“杜拾遗，知不知，昨日有人诵得数篇黄绢词”（任华《寄杜拾遗》）（杜拾遗，你知道吗？昨天有人诵读
了几篇黄绢词。“黄绢词”黄绢，色丝也，于字为绝。这里指杜甫的诗作）等。由此可见，自古以来，乐府诗在进入乐府机
关（后来称为太常寺、教坊等机构）演唱之前，都曾是以“诵”的形式存在。云韶乐工：黄帝《云门》乐和虞舜《大韶》乐
的并称。后泛指宫廷音乐。乐工：乐师。
4. 简要分析材料二的论证特点。（4 分）
【答案】①先驳后立。文章首先指出人们对郭茂倩《乐府诗集·新乐府序》的误读，并加以批驳，最后提出观点；②
采用多种论证方法。运用举例论证，列举有关学者的观点例子；运用引用论证，引用有关文献，增强了论证的说服力。
【解析】本题考查学生分析文章结构和论证方法的能力。
①先驳后立。根据“认为新乐府概念不明而质疑新乐府运动存在的观点，主要源于对郭茂倩《乐府诗集·新乐府序》
的误解”可知，文章首先指出人们对郭茂倩《乐府诗集·新乐府序》的误读，然后再通过“人们在解读时，基本是
将‘常’通假为‘尝’，认为是‘未尝被于声’”以及“事实上，这是一种误解”等两个段落加以批驳，最后提出观点：新
乐府是以歌辞性质被收录于《乐府诗集》的，这些歌辞虽不常配乐演奏，但仍有被采入乐府机构演唱的机会，从而实现乐府
诗的相应功能，实现创作者的心理期待。
②采用举例论证法，如：“2017 年版中华书局点校整理本的《乐府诗集》……”，“黄耀堃《音乐与讽刺——新乐府
考》等”“如李峤《汾阴行》，孟棨《本事诗》所载……”等。列举有关学者的观点例子，使论据充足。
引用论证法，如“其未诏伶人者，远之若曹陆依拟古题之乐府，近之若唐人自撰新题之乐府，皆当归之于诗，不宜与
乐府淆溷也”以及“‘唐世之新歌’，意为唐代乐府新歌辞，名称来自《乐府新歌》等歌录；‘辞实乐府’，是说其乐府性
质确切无疑；‘未常被于声’，意为不经常表演，而非从不表演”等。引用有关文献，增强了论证的说服力。
5. 结合材料一的有关内容，简要分析将白居易的《琵琶行并序》归入新乐府的理由。（6 分）
【答案】①《琵琶行并序》属于唐世新歌。其作者白居易是唐代诗人，该诗为新歌曲；②诗歌形式上取法汉魏古乐
府，以“行”为新题歌诗；③诗歌内容上表现了社会的动荡、世态的炎凉，表达了诗人对不幸者命运的同情，对自身失意的
感慨，符合“兴谕规刺”内容标准。
【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
①根据“其收录标准说得明白：一是唐世，二是新歌曲”来判断，作者白居易是唐代诗人，《琵琶行》合乎新乐府的
标准；
②根据材料一第②段可知，广义的新乐府指从旧题乐府中派生的新题，或在内容上和形式上取法汉魏古乐府，形成
以‘行’‘怨’‘词’‘曲’为主的新题歌诗。白居易的《琵琶行》取法汉魏古乐府，以“行”为新题歌诗，合乎新乐府的
标准；
③根据“人们之所以不断探讨新乐府判定标准，就是因为看到了新乐府蕴含的重要价值，尤其是其中反映时事、为民
请命、总结一代之兴亡经验教训的乐府作品，体现了新乐府诗人的艺术成就和社会良知，具有珍贵的历史与文学价值”可
知，反映现实民生、追求理想政治。白居易的《琵琶行》表现了社会的动荡、世态的炎凉，表达了诗人对琵琶女命运的同
情，对自身失意的感慨，符合乐府诗的标准。
“未尝被于声”中的“被”通“披”，意为覆盖，表示新乐府的歌词没有被配乐或覆盖在音乐之上。换句话说，新乐
府虽然形式上属于乐府诗，但实际上并没有被配乐演奏，因此不被视为音乐作品，而是作为诗歌存在。
二．（2024 届天域全国名校协作体高三3 月联考）阅读下面的文字，完成6～10 题。
材料一：
“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面（6A）。龙是多种动物的结合体，代表多元文
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化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后
历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长（6A），传承至今。
考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中，数
量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起
源地之一。
红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是
玉龙、石龙。其中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型器物（6B），也是迄今所
见年代最早的“龙”的实物之一，红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、
构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早最具代表性的是1971 年在
内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙（7A）。红山文化
（6A）各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范（6B），无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有
着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型（6B），崇龙成为一种普遍的社会文化现象（6A）。
红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流域和
江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的崇龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中
产生了长期重要的影响，有学者研究，中原地区代表龙山时代最高水平的陶寺遗址出土的彩陶龙纹，从整体造型到局部鳞纹
表现，都与红山文化的龙纹有联系。
（摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》）
材料二：
一部中国古代神话史就是一部华夏民族早期形成史。在华夏民族的凝聚过程中，神话起到了精神滋养作用，其最为突
出的表现是图腾的统一、祖宗的认同、神话精神的滋养。
图腾是先民们的祖先认同与部族灵魂标识。上古时代，部族林立，图腾各异。由于超自然力及其丰富的精神内涵
（6C），龙成为太昊伏羲部族的图腾，并得到中原各部族的认可。帝部族入主中原后放弃了自己的羊图腾与牛图腾，改信龙
图腾。黄帝入主中原后，也用龙作为华夏民族的图腾。炎黄后裔在龙图腾引导下，经过不懈努力融合并接纳了东南西北中的
不同部族，龙部族联盟进一步扩大（6C）。至汉时，刘邦以龙子的身份降生，并斩白蛇起义建立汉朝。龙成为汉兴的重要力
量与灵魂旗帜，也成为以汉民族为主体的华夏民族的图腾，直到现在中华民族还被称为龙的传人。在龙图腾旗帜的引领下，
作为龙子的炎帝与黄帝，特别是黄帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带。华夏民族的外并内聚是从“血缘”到
“文化”的融合，（7D）是龙图腾的统一，是炎黄始祖地位的认同，是中国神话的胜利。
中国古代神话蕴含着丰富的民族精神（7B），它是华夏民族生生不息、发展壮大的丰富滋养。龙图腾的形成与统一、
大神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的
人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神，
铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格，成就了华夏民族“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任，使华夏
民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林。
（摘编自闫德亮《古代神话定型与华夏民族形成》）
材料三：
最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表
着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族，因为在‘鲧死……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即
凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾，因之把龙凤当作我们民族发祥
和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”
那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生
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物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体（6D）”，是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单
位的结果”。
龙图腾说由20 世纪40 年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20 世纪80 年代，一些学者开始
质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。（7C）如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体
现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自
然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以
蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一
类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的
某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成
员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的
载述。
（节选自《中华文艺·龙文化》）
6.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A.渗透在中华文化各个方面的“崇龙”是重要的传统文化，源远流长，红山文化时期崇龙已成为一种普遍的社会文化
现象。
B.以玉龙猪为典型器物的红山文化有各种形制的玉龙，其高度规范的造型、制作表明龙的形状和观念在此时期已初步
定型。
C.龙图腾以其超自然力及丰富的精神内涵在图腾中突显而出，并得到中原各部族的认可，对龙部族联盟的扩大有重要
作用。
D.闻一多认为龙是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟生物，它是在蛇等图腾的基础上兼并、糅合而成的
综合体。
【答案】C
【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
“对龙部族联盟的扩大有重要作用”错，偷换概念。材料一是“ 炎黄后裔在龙图腾引导下，经过不懈努力融合并接纳
了东南西北中的不同部族，龙部族联盟进一步扩大”，可见，“对龙部族联盟的扩大有重要作用”的是炎黄后裔，而不是龙
图腾本身。
7.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ）
A.依据历史发展脉络，布置“龙形玉器图片展”，应将“C”形玉龙的图片作为最具有代表性的作品排在第一位。
B.如果要从儿童抓起，铸造华夏民族品格，可以通过讲神话故事的方式，生动形象地传播其中蕴含的民族精神。
C.“龙图腾”的说法，从20 世纪40 年代到80 年代出现了由被“认可”到被“质疑”的变化，最终被学术界否定。
D.由龙图腾在外型上对多种物象的糅合以及在部落融合过程中发挥的重要引领作用，可推知“和”是其内涵之一。
【答案】C
【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
“从20 世纪40 年代到80 年代出现了由被‘认可’到被‘质疑’的变化，最终被学术界否定”错。绝对化。对“龙图
腾”这一说法的质疑只是某些学者的观点，并不具有绝对的权威性。
8.下列选项，最不适合作为论据来支撑“中华民族崇龙文化”这一传统的一项是（3 分）（ ）
A.早在春秋时期，楚人就在朝堂上设置“九龙之钟”。后代君主也以坐龙椅、穿龙袍示尊贵。
B.古人以“龙生九子，各有不同”表示虽然是亲兄弟，但彼此之间的品性、爱好仍大有不同。
C.沈从文的《边城》中端午节有两大乐事，其一便是全城人都欢快地出城到河边看龙舟竞赛。
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D.甲辰龙年除夕之夜，各大社交平台举目可见，侧耳可闻各种充满喜悦祝福的“龙”字成语。
【答案】B
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“彼此之间的品性、爱好仍大有不同”只是突出了事物之间不同的特点，并无崇拜的感情。
A 项。坐龙椅、穿龙袍示尊贵。B 项。龙舟。D 项。充满喜悦祝福的“龙”字成语。
9.请从以下两个图案中任选一个，结合材料谈谈龙形外观的设计理念。（4 分）
【答案】示例一：中国月球探测工程标识： ①标志的外形以新石器时代的玉龙为基本原形，显示出中华民族龙图腾的
文化底蕴。②龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性形象；搏击四海、升腾向上，象征中国航天如巨龙腾空而起。
示例二：国家雪车雪橇中心： ①标志的外形正如一条蜿蜒的游龙盘踞在山脊之上，显示出中华民族龙图腾的文化底
蕴。②龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性形象，游龙外观象征着力量，以及团结奋进、自强不息、昂扬向上的
体育精神。
【解析】本题考查学生观察图文，分析、运用文中信息的能力。
龙形外观：外形（结合标识或学游龙形状分析）
设计理念：精神（结合探月或体育内容，联想搏击太空或运动精神分析）
示例一：中国月球探测工程标识
①观察该标识的整体形象，像一个“C”字形，材料一中说红山文化中中国新石器时代“最具代表性的是1971 年在内
蒙古翁牛特旗三星他拉发现的‘C’形玉龙”，材料二介绍了中华民族“龙图腾”的演变过程，由此可见，该标志的外形以
新石器时代的玉龙为基本原形，显示出中华民族龙图腾的文化底蕴。
②材料二揭示了“龙图腾”对中华民族精神品格的作用，“龙图腾的形成与统一、大神们的复合形象、华夏民族的融
合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗
篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉
献、自强不息的民族品格”，可见中国月球探测工程标识以“龙”为整体形状，是因为龙是华夏民族创造的体现民族精神之
魂的寓意性形象；“探月”是向太空探索，该标识整体形象搏击四海、升腾向上，象征中国航天如巨龙腾空而起。
示例二：国家雪车雪橇中心
①观察该标志可知，标志的外形正如一条蜿蜒的游龙盘踞在山脊之上，也是以“龙”的形状来设计，因为我们的图腾
就是“龙”，显示出中华民族龙图腾的文化底蕴。
②材料二揭示了“龙图腾”对中华民族精神品格的作用，“龙图腾……这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋
斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格”，龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性形象，游龙外观象征着力量，以及
团结奋进、自强不息、昂扬向上的体育精神。
10.据央视网新闻，“甲辰龙年到，很多网友晒出龙年活动照片，
我们发现了一个有趣的现象，很多“龙”不再翻译为dragon，而是
loong。”请结合选文以及下面对“Dragon”的解释，谈谈你对不再把
6
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“龙”翻译为“Dragon”的理解。（6 分）
甲辰龙年，百度词条对“Dragon”的解释为“Dragon，中文译名‘龙’，但是与中国‘龙’（英文译为：loong）有本
质的区别。Dragon 是西方神话中一种强大的生物，第一眼看上去外形酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴。Dragon 有很多
种，生活环境广泛多样，有沙漠、森林、甚至海洋，习性和颜色也随种类的不同而不同，共通的特点是喜欢财宝，穴居，会
喷火、喷毒，或者有毒血，拥有强大的力量及魔法能力。在基督教的《启示录》里，Dragon 也被称为魔鬼或撒旦。”
【答案】①两者形象特征不同：东方的龙是多种物象的糅合体，外形友好和善；西方的龙是“酷似一只长着类似蝙蝠
肉翼的蜥蜴”，外形怪异恐怖。②两者寓意不同：东方的龙寓意团结、好运、吉祥、富贵；西方的龙是魔鬼、撒旦，预示争
斗、贪婪、凶恶。③人们对两者的情感态度不同：东方的龙引发华夏儿女的自豪和骄傲；西方的龙则让人心生畏惧。
【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
对于中国龙“loong”的特征、寓意等大家都比较了解；对于英语“Dragon”文中有介绍，考生需要进行比较，得出翻
译为“loong”的理解。“loong”符合现代汉语的拼音写法，具有中国的语言特色，更符合“龙”在中国的传说和图腾的尊
贵地位。
①两者形象特征不同：材料一“龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过
不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体”，可见东方的龙是多种物象的糅
合体，外形友好和善；题干中“Dragon 是西方神话中一种强大的生物，第一眼看上去外形酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥
蜴”，可见西方的龙是“酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴”，外形怪异恐怖。
②两者寓意不同：“龙图腾……蕴含着伟大的团结精神”，并且中华文化中有龙凤呈祥的说法，东方的龙寓意团结、
好运、吉祥、富贵；题干中“会喷火、喷毒，或者有毒血，拥有强大的力量及魔法能力。在基督教的《启示录》里，Dragon
也被称为魔鬼或撒旦”，西方的龙是魔鬼、撒旦，预示争斗、贪婪、凶恶。
③人们对两者的情感态度不同：材料二“龙图腾……这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇
迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律……使华夏民族由小到大、由弱
到强，屹立于世界民族之林”，东方的龙引发华夏儿女的自豪和骄傲；“外形酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴”“会喷
火、喷毒，或者有毒血”“Dragon 也被称为魔鬼或撒旦”，西方的龙则让人心生畏惧。
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