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专题03：文言概述与分析考点解析专训（3）（教师版）
时间：40 分钟 分值：40 分
一．阅读下面的文言文，完成下面1～5 题。
材料一：
甲寅，魏人百道攻城。帝①入东竹殿，命人焚古今图书十四万卷，将自赴火，宫人左右共止之。又以
宝剑斫柱令折。叹曰：“文武之道，今夜尽矣！”乃使御史中丞王孝祀作降文。谢答仁、朱买臣谏曰：
“城中兵众犹强乘暗突围而出贼必惊因而薄之，可渡江就任约。”于谨②征太子为质，帝使王褒送之。谨
子以褒善书，给之纸笔，褒乃书曰：“柱国常山公家奴王褒。”有顷，黄门郎裴政犯门而出。帝遂去羽仪
文物，白马素衣出东门。魏军士度堑牵其辔，至白马寺北，夺其所乘骏马，以驽马代之，遣长壮胡人手扼
其背以行，逢于谨，胡人牵帝使拜。梁王萧詧使铁骑拥帝入营，囚于乌幔之下，甚为所诘辱。乙卯，于谨
令长孙俭入据金城。帝绐俭云；“城中埋金千斤，欲以相赠。”俭乃将帝入城。
帝性残忍，且惩高祖宽纵之弊，故为政尚严。及魏师围城，狱中死囚且数千人，有司请释之以充战士；
帝不许，悉令接杀之，事未成而城陷。
十二月，丙辰，徐世谱、任约退戍巴陵。于谨逼帝使为书召王僧辩，帝不可。使者曰：“王今岂得自
由？”帝曰：“我既不自由，僧辩亦不由我。”或问：“何意焚书？”帝曰：“读书万卷，犹有今日，故
焚之！”
世祖性好书，常令左右读书，昼夜不绝，虽熟睡，卷犹不释，或差误及欺之，帝辄惊寤。作文章，援
笔立就。常言：“我韬于文士，愧于武夫。”论者以为得言。
（选自司马光《资治通
鉴》）
材料二：
元帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，
以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂，而晨览夕披，疲役于此，
义不能振，机不能乘，则与耽酒渔色，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行
数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言。
夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。
（选自王夫之《读通鉴论•梁元
帝》）
【注】①梁元帝萧绎，南朝梁第四位皇帝（552 年—555 年在位），死后追尊为元帝，庙号世祖。②于
谨：时为西魏柱国大将军，封常山公。
1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
城A 中B 兵C 众D 犹E 强F 乘G 暗H 突I 围J 而K 出L 贼M 必N 惊O 因P 而Q 薄R 之
【答案】FLO
【解析】“城中兵”作主语，“犹强”作谓语，主谓结构单独成句，其后断句；“贼”作主语，“必
惊”作谓语，主谓结构单独成句，其前后分别断句。
【断句】城中兵众犹强，乘暗突围而出，贼必惊，因而薄之。
【译文】城里兵力还算强大，如果乘着黑夜突围而出，贼兵必然惊慌，乘乱大胆靠近敌阵，可以渡过
长江去依靠任约的军队。
1
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2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．堑，文中指“护城河，壕沟”，与俗语“吃一堑，长一智”的“堑”意思不同。
B．有司，古代设官分职，各有专司，因称官吏为“有司”，如“授之于有司”的“有司”。
C．丙辰，文中指丙辰年，我国古代以天干与地支配合记录时间，包括年月日时。
D．披，文中指“翻阅”，与《促织》中“蹑迹披求，见有虫伏棘根”的“披”意思不同。
【答案】C
【解析】“丙辰，文中指丙辰年”错误。前面有“十二月”，“丙辰”在这里是记日期，指丙辰日。
A.护城河，壕沟；困难，挫折。句意：西魏将士跳过壕沟一下子拉住了他骑的白马的辔头。/受一次挫折，
增长一分见识。B.有司，泛指有关部门。句意：有关部门建议都释放出来让他们当战士。/交给有关部门
官吏去执行。D.翻阅；拨开。句意：可是元帝早晚苦读。/他便跟着癞蛤蟆的踪迹，分开丛草去寻找，只
见一只蟋蟀趴在棘根下面。
3．下列对选文有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．魏军围城时，元帝焚烧藏书，将赴火自杀，遭到侍从阻止；当他准备投降时，受到大臣们的劝阻。
B．元帝派王褒去送太子当人质，于谨的儿子要求王褒当面展示书法，王褒自称“家奴”，以表忠心。
C．元帝崇尚严酷，不但惩处高祖时放纵舞弊的官员，甚至在魏军围城时，下令处死狱中数千名死囚。
D．王夫之认为沉溺读书不理家国事，正义不能伸张，时机不能把握，那和沉湖于饮酒美色是一样的。
【答案】C
【解析】曲解文意。“不但惩处高祖时放纵舞弊的官员”错误。“惩”是“苦于”的意思，“弊”是
名词，弊病的意思，其前面有结构助词“之”。“惩高祖宽纵之弊”是“鉴于或苦于高祖为政宽厚放纵的
弊病”之意。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）帝绐俭云：“城中埋金千斤，欲以相赠。”（4 分）
【答案】元帝欺骗长孙俭说：“城里埋着一千斤黄金，我想把它送给你。”
【解析】“绐”，欺骗；“城中埋金千斤”，定语后置句，正常语序为“城中埋千斤金”；“以”是
介词，其后省略宾语“之”，代指“千斤金”；“相”，动作偏指一方，你。
（2）虽熟睡，卷犹不释，或差误及欺之，帝辄惊寤。（4 分）
【答案】（世祖）虽然睡着了，书卷还没有放下，如果有人读错了或有意漏读欺骗他，他就惊醒过来。
【解析】“虽”，虽然；“释”，放开、放下；“欺”，欺骗；“辄”，就；“寤”，醒。
5．针对元帝读书误国一事，王夫之认为应该怎样读书？请根据材料简要概括。（3 分）
【答案】①要明白人生的大道理，修养自身治理百姓；②要精通事理，并付之实用；③不沉迷其中，
不顾家国事；④不要关注枝节，而失大义；⑤不要追求形式，自我夸耀。
【解析】
结合“辨其大义，以立修己治人之体也”可知，要明白人生的大道理，修养自身治理百姓；
结合“察其微言，以善精义入神之用也”可知，要精通事理，并付之实用；
结合“于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂，而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，
则与耽酒渔色，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典”可知，不沉迷其中，不顾家国事；
结合“足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言”可知，不要关注枝节，而失
大义；
2
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结合“而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷
而不能”可知，不要追求形式，自我夸耀；
【参考译文】
材料一：
甲寅，西魏军队从四面八方一齐攻城，元帝躲进东竹殿，命令人把自己收藏的古今图书十四万卷全部
烧毁。他正准备跳到火里去自杀，宫中左右侍从一起阻止了他。元帝又用宝剑砍柱子，宝剑折断。他长叹
说：“（书烧了，剑折了）文武之道，今天晚上全完了。”于是让御史中丞王孝祀写投降文告。谢答仁、
朱买臣进谏说：“城里兵力还算强大，如果乘着黑夜突围而出，贼兵必然惊慌，乘乱大胆靠近敌阵，可以
渡过长江去依靠任约的军队。”于谨提出让太子来当人质，元帝派王褒去送太子。于谨的儿子知道王褒书
法很好，就给他纸和笔，请他写字。王褒写字后自署：“柱国常山公家奴王褒。”过一阵子，黄门郎裴政
冲开门出去了。元帝于是丢掉羽仪饰物、骑着白马，穿着素衣逃出东门。西魏将士跳过壕沟一下子拉住了
他骑的白马的辔头，拉到白马寺北边，把他所骑的骏马夺了下来，换了一匹老弱的马给他，派一个高个子
的壮健胡人用手押着他的背走，遇到于谨，胡人牵着元帝，让他跪拜。梁王萧詧派铁甲骑兵前后拥着元帝
入了军营，关在黑帐幕里头，萧詧狠狠地质问羞辱了他一通。乙卯，于谨命令开府仪同三司长孙俭进据金
城。元帝骗长孙俭，说：“城里埋着一千斤黄金，我想把它送给你。”长孙俭就把元帝带进金城。
元帝生性残忍，而且苦于梁武帝为政过于宽厚放纵的弊病，所以自己为政崇尚严酷。到西魏军队围城
时，监狱里关的死罪囚犯还有几千人。有关部门建议都释放出来让他们当战士，元帝不允许，命令都用木
棍打死，还没有来得及执行城已被攻破。
十二月丙辰（初四），徐世谱、任约退守巴陵。于谨逼迫元帝写信召降王僧辩，元帝拒绝了。使者说：
“你现在还能由得自己吗？”元帝回答说：“我既然由不得自己，王僧辩也不会听我的了。”有人问元帝：
“为什么把书都烧毁？”元帝回答：“我读书万卷，还落得今天亡国的结局，所以干脆烧了它！”
元帝萧绎天性喜好书，常常让身边人为他读书，昼夜不停地读，虽然睡着了，书卷还没有放下，如果
有人读错了或有意漏读欺骗他，他就惊醒过来。他写起文章来，提笔马上就能成篇。经常说：“我比起文
士来更善为文，比起武夫来却有些惭愧。”评论他的人认为他这话说得很恰当。
材料二：
元帝自取灭亡，固然不是因为读书的缘故，而也未尝不是因为读书所导致的。拿元帝所著述的文章来
看，收集华丽的史料典故，以排比对偶的句子用来夸耀自己的博学，认为自己是读破万卷书，才有今日的
成就。而当时，武帝（萧衍）被叛贼挟持，国家面临分裂灭亡的危机，可是元帝早晚苦读，乐此不疲，正
义不能伸张，时机不能把握，那和沉溺于饮酒美色，又有什么不同呢？人心一有沉迷依赖，那么圣贤的训
典，就足以禁锢志气，只能在咬文嚼字处在下功夫，得到了小知识而忘却了大道理，迷惑于文章典故而遗
漏了隐微精深的言论。
那么应该怎么读书呢？明白人生的大道理，用来确立修养自身治理百姓的根本，观察隐微精义的言论，
以之达到善于精通事理，心领神会的地步，而将之付诸实用。
二．阅读下面的文言文，完成6～10 题。
材料一
古者学士之于六艺，射能弧矢之事矣，又当善其揖让之节。御能车马之事矣，又当善其驱驰之节。书
非能肆笔而已，又当辨其体而皆通其意。数非能布策而已，又当知其用而各尽其法。而五礼之威仪至于三
千，六乐之节文可谓微且多矣。噫！何其烦且劳如是！然古之学者必能此，亦可谓难矣。
然习其射御于礼，习其干戈于乐，则少于学，长于朝，其于武备固修矣。其于家有塾，于党有庠，于
3
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乡有序，于国有学，于教有师，于视听言动有其容，于衣冠饮食有其度，几杖有铭，盘杆有戒。在與有和
鸾之声，行步有佩玉之音，燕处有《雅》《颂》之乐，而非其故，琴瑟未尝去于前也。盖其出入进退，俯
仰左右，接于耳目，达于其心者，所以养之至如此其详且密也。
孔子曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”盖乐者，所以感人之心而使之化，故曰“成于
《乐》”。昔舜命夔典乐，教胄子，曰：“直而温，宽而粟，刚而无虐，简而无傲。”则乐者非独去邪，
又所以救其性之偏而纳之中也。故和鸾、佩玉、《雅》《颂》琴瑟之音，非其故不去于前，岂虚也哉！
（选自曾巩《相国寺维摩院听琴序》，有删改）
材料二
予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人受宫声数引久而乐之不知其疾之在体也。
琴之为技小矣。及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以
和，如崩崖裂石、高山出泉，而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，则舜
与文王、孔子之遗音也；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人必深。其能听之以
耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。
（选自欧阳修《琴说》，有删改）
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
既A 而B 学C 琴D 于E 友F 人G 受H 宫I 声J 数K 引L 久M 而N 乐O 之P 不Q 知R 其S 疾T 之U 在V 体W
也。
【答案】GLP
【解析】“于友人”状语后置句，其后断开；“数引”定语后置，修饰前面的宾语“宫声”，其后断
开；“乐之”动宾结构，其后断开。
【断句】既而学琴于友人，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。
【译文】后来在朋友那里学习弹琴，学习了五声和几支乐曲，时间一长觉得很快乐，不知道那疾病还
在自己身上呢。
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．布策，即布列算筹。策，是我国最早的计算工具，与“策扶老以游憩”中的“策”意思不同。
B．五礼，古代的五种礼制，文中指古代汉族礼仪总称，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
C．庠序，古代的地方学校，后泛指学校；与“谨庠序之教”中的“庠序”意思相同。
D．度，在本文指“标准、限度”，与“乐盘游则思三驱以为度”的“度”意思不同。
【答案】D
【解析】A 项，“策扶老以游憩”中的“策”，名词作动词，拄着。拄着拐杖走走歇歇。D 项，“乐盘
游则思三驱以为度”的“度”，名词，限度，游乐忘返地打猎时,就要想到把“网三面,留一面”作为限度，
两句中“度”的含义是相同的。
3.下列对原文内容的分析和概述，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．材料一开端论述古学者在学六艺时并非只关注其一，而是注重多方交融，如在学习礼乐中学习射
御等。
B．材料一中先贤们的几案、手杖上刻有铭文，器皿上铸有戒条，乘车、行走、宴请时都有琴瑟之音
的伴随。
C．材料一题为“听琴”，着眼于义理之阐述，语言质朴自然，可谓别开生面之作。
D．材料二中，欧阳修开头描述自己以琴养心疗疾的经历，又运用比喻和联想，把抽象的琴声描绘得
4
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可亲可感。
【答案】B
【解析】曲解文意。“乘车、行走、宴请时都有琴瑟之音的伴随”错误，原文“在與有和鸾之声，行
步有佩玉之音，燕处有《雅》《颂》之乐”，其中“燕处”是“闲居”的意思。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）书非能肆笔而已，又当辨其体而皆通其意。（4 分）
【答案】书法不只是能纵笔就可以了，还应当能辨别它的体式并都能做到通晓其中的意蕴。
【解析】肆笔，纵笔；辨，辨别；通，通晓。
（2）盖乐者，所以感人之心而使之化，故曰“成于乐”。（4 分）
【答案】乐，是用来摇动内心从而使人受到感化的，所以说“成于《乐》”。
【解析】判断句式；“所以”固定结构，“用来……的”；“感”，摇动；化，受到感化。
5.曾巩和欧阳修都谈到了音乐的作用，两人的观点有何不同？请结合文章简要概括。（3 分）
【答案】①曾巩认为音乐不仅仅能够祛除不良习气，还可以用来矫正一个人偏狭的性情，然后使他们
进入中正的状态。
②欧阳修认为可以选取和谐的音调排遣忧郁，散发幽思，往往感动人心，极为深切。
【解析】材料一原文“则乐者非独去邪，又所以救其性之偏而纳之中也。”那么乐不仅仅能够祛除不
良习气，还可以用来矫正一个人偏狭的性情然后使他们进入中正的状态。
材料二原文“喜怒哀乐，动人必深。其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，则
感人之际，亦有至者焉”，喜、怒、哀、乐的情绪，一定深深地打动人家的心弦。它能够凭耳朵听出来，
能够随手弹出来，如果选取那和谐的音调，排遣忧郁，散发幽思，那么，往往感动人心，极为深切。
【参考译文】
材料一
古代求学之人对于六艺，射要能做好射箭之事，还应当擅长那些作揖谦让的礼节。御要能做好驾驭车
马之事，又要擅长那些策马快跑的礼节；书法不是能纵笔就可以了，还应当能辨别它的体式并都能做到通
达其中的意蕴；数术不是能布列算筹就好了，还应当知道它的用处并完全掌握其中的方法。五礼之类的重
要礼仪，绵延三千年，六乐之类的礼节规定，可说是极其细致繁多了。唉！多么烦杂且令人操心操劳到如
此地步！然而先贤学者必须能够一一做到，也可以说是很难的了。
但他们在“礼乐”的基础上学习那些射御、干戈等军事作战事宜，那么他们年少时学习知识，年长后
入任工作，他们对于军事作战等知识的领悟本来就已经（慢慢）修习好了。先贤学者们受过家教、乡校、
国学等良好教育，受过老师的教导，在言行举止上懂得仪容，在衣食住行上懂得限度，他们的书桌和随身
手杖上刻有自励的铭文，他们的日常饮食器具上刻有自省的戒文。他们坐车的时候（行车有礼）和鸾相应，
他们行走时佩环叮咚（令人赏心悦目），他们工作之余日常生活中亦喜爱“雅”“颂”正音。不是特殊原
因，琴瑟不会离身。我想他们待人处事，一言一行，其礼仪规范皆发自内心，是因为他们礼仪修养达到了
如此细致入微。
孔子说：“人的修养，入门于学《诗经》，确立于学《礼》，最终圆满于学《乐》。”乐，是用来摇
动内心从而受到感化的，所以说“成于《乐》”。先前舜任命夔掌管音乐事务，负责教导年轻人，说：
“（让年轻人）为人正直而温和，宽容而谨慎，性情刚正不阿而不暴烈，态度磊落而不傲慢。”那么乐不
仅仅能够祛除不良习气，还可以用来矫正一个人偏狭的性情然后使他们进入中正的状态。所以行车时和鸾
相应，行走时佩玉叮咚，《雅》《颂》琴瑟之音，没有特殊原因不会离身，难道是不真实的吗？
5
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材料二
我曾经得了忧劳的病症，退下来闲居，没有医治好。后来在朋友那里学习弹琴，学习了五声和几支乐
曲，时间一长觉得很快乐，不知道那疾病还在自己身上呢。
弹琴作为一种技艺，是很小的了。等这技艺到了极点，大的是最低的声音，小的是最高的声音，按着
琴弦迅急弹奏，声调便随着情感的变化而变化，声音急促的，显得很凄惨；声音和缓的，显得很舒畅。有
时好像山崩石裂，泉水从高山上涌出来，又好像夜晚发生了大风大雨；有时像怨夫、寡妇的叹息声，又好
像和睦的雌鸟、雄鸟互相唱和。它的深沉的忧虑悠远的思绪，就是虞舜、周文王和孔子的遗音；它的悲惨、
愁闷、感慨、愤激，就是孤儿伯奇、忠臣屈原所发出的叹息。喜、怒、哀、乐的情绪，一定深深地打动人
家的心弦。它能够凭耳朵听出来，能够随手弹出来，如果选取那和谐的音调，排遣忧郁，散发幽思，那么，
往往感动人心，极为深切。
6
