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专题05： 文言主观简答试题考点专训（02）（教师版）
时间：40分钟 分值：40分 得分：
（2024届湖南新高考教学教研联盟高三一联）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
屈到嗜芰 ，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰。”及祥 ，宗老将荐芰，屈建 命去之。宗
① ② ③
老曰：“夫子属之。”子木曰：“不然。夫子承楚国之政，其法刑（名词，法令）在民心而藏在王府，上之
（句中表停顿）可以比（动词，比照）先王，下之可以训后世，虽微（没有）楚国，诸侯莫不誉。其祭典有之曰：国
君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，筑豆（竹木食器）、脯醯（果干肉酱）则上下共之。
不羞（同馐）珍异，不陈（陈列）庶侈（品类繁多的祭品）。夫子不以其私欲干（触犯）国之典。”遂不用。
(节选自《国语》)
材料二：
屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。君子
曰：“违（违父命）而道（动词，符合正道）。”唐柳宗元非（动词，指责、反对）之曰：“屈子以礼之末（末节），忍绝
（抛弃）其父将死之言。且《礼》有‘斋之日，思其所乐，思其所嗜。’子木去芰，安得为道？”甚矣，柳
子之陋（浅陋）也。子木，楚卿之贤者也。夫岂不知为人子之道，事死如事生，况于将死丁宁（同“叮咛”）之
言，弃而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而夺（改变）其情也。曾子有疾，称君子之所贵乎道者
三；孟僖子卒，使其子学礼于仲尼；管仲病，劝桓公去三竖（宠臣）。夫数君子之言，或主（掌管）社稷，或
勤于道德，或训（教诲）其子孙，虽所趣（追求）不同，然皆笃（重视）于大义，不私（偏爱）其躬（自身）也如是。
今赫赫楚国，若敖氏 之贤，闻于诸侯，身为正卿，死不在民（临死时不存问百姓），而口腹是（宾语前置的标志）
④
忧，其为陋亦甚矣。使子木行之（遵照父命），国人诵之，太史书之，天下后世不知夫子之贤，而唯陋是（宾
语前置的标志）闻，子木其忍为此乎？故曰：是必有大不忍者而夺其情也。然（然而，表转折）《礼》之所谓“思
其所乐，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食。父没而不能（忍心）读父之书，
母没而不能执母之器，皆人子之情自然（流露）也，岂待父母之命耶？今荐芰之事，若出于子（子女提出）则
可，自其父命，则为陋耳。岂可以饮食之故而成父莫大之陋乎！曾子寝疾，曾元难于易（更换）箦（zé用竹
篾、芦苇编成的席子）。曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”若以柳子之言为然是曾元为孝
子而曾子顾礼之末易箦于病革之中为不仁之甚也。
(节选自苏轼《屈到嗜芰论》,有删改)
【注】①芰（jì）：菱角。②祥：丧祭名，此处指父母死后十三个月的祭祀。③屈建：字子木，屈
到之子，春秋时楚国令尹。④若敖氏：春秋时楚国的芈姓家族，屈到和屈建都是该家族成员。
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
若以柳子之言A为然B是C曾元为孝子D而曾子顾礼之末易箦E于病革之中F为不仁之G甚也。
【答案】BDF
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
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第一处：“若以柳子之言为然”中，“以……为”是固定结构，“认为”的意思，中间不能断开，
“然”形容词作谓语，正确的，“然”后B处断开；
第二处：“是曾元为孝子”是判断句，结构齐全，其后D处断开；
第三处：“于病革之中”是后置状语，其后F处断开。
译文：如果认为柳宗元的话是正确的，这样看来曾元是孝顺父母的儿子，曾子考虑礼法的末节而要求
在病情危急时更换竹席，这就是很愚钝呀。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A.微，没有，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”词义相同。
B.庶，众多，与《陈情表》“庶刘侥幸，保卒余年”的“庶”词义不相同。
C.训，教诲，教导，与成语“不足为训”“诗礼之训”的“训”词义相同。
D.是，宾语前置句的标志，与《归去来兮辞并序》“觉今是而昨非”的“是”用法不同。
【答案】C
【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。
A.正确。没有。句意：即使没有楚国/假如没有那人的支持，我就不会有今天。
B.正确。众多/希望。句意：不陈列品类繁多的祭品/希望祖母刘氏能幸运地蒙您恩典，得以终其余
年。
C.错误。动词，教诲，教导（“训”作“其子孙”的谓语）/名词，准则，典范。（句中作动词
“为”的宾语）句意：有的教诲自己的子孙/不值得作为效仿的准则或榜样。
D.正确。宾语前置句的标志/形容词，正确的。句意：却忧虑饮食。/觉悟到今天的做法正确，之前的
错误。
3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A.屈建最终没有使用菱角祭祀自己的父亲，他认为这种做法有悖于祭祀的典礼。
B.曾子、孟僖子、管仲这几位君子，虽然追求不同，但都重视大义，不偏爱自己。
C.《礼记》中提到斋戒时要想着死者生前喜爱之物，苏轼认为这是说子女追思父母的方式。
D.曾子卧病，他的儿子曾元对更换竹席感到为难，因此柳宗元认为曾元是孝顺的。
【答案】D
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
“柳宗元认为曾元是孝顺的”错误，张冠李戴。材料二最后一句断句处：若以柳子之言为然，是曾元
为孝子。这是苏轼为反驳柳宗元而提出假设：如果柳宗元的话正确，曾元就是孝顺的。而非柳宗元认为。
A项正确。材料一最后：夫子不以其私欲干（触犯）国之典。
B项正确。材料二中间三个人物之后：夫数君子之言，或主（掌管）社稷，或勤于道德，或训（教
诲）其子孙，虽所趣（追求）不同，然皆笃（重视）于大义，不私（偏爱）其躬（自身）也如是。
C项正确。材料二中间偏后：然（然而，表转折）《礼》之所谓“思其所乐，思其所嗜”，此言人子
追思之道也。
4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
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(1)屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰。”（4分）
【答案】屈到喜欢吃菱角，他生病了，唤来家臣嘱咐说：“一定用菱角祭祀我。”
【解析】“嗜”，喜欢；“属”，通“嘱”，嘱咐；“祭我必以芰”，状语后置，应为“必以芰祭
我”。
(2)君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。（4分）
【答案】君子用德行来爱人，小人用无原则的宽容来爱人。
【解析】“细人”，小人；“姑息”，无原则地宽容；“爱人也以姑息”，状语后置。应为“以姑息
爱人也”。
5.柳宗元和苏轼对“屈建去芰”各有怎样的态度，请结合文本加以解说。（3分）
【答案】①柳宗元不认同屈建的做法。认为“屈建去芰”有违孝道,没有做到《礼记》中所说的“要
思念死者生前喜欢做什么，思念死者生前喜欢吃什么”。②苏轼肯定了“屈建去芰”的做法。认为屈建是
不想父亲担上临死时只考虑自己饮食的浅薄名声才不遵从父亲的遗愿。
【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
①由原文“唐柳宗元非之曰：‘屈子以礼之末，忍绝其父将死之言。且《礼》有‘斋之日，思其所
乐，思其所嗜。’子木去芰，安得为道”可知，柳宗元不认同屈建的做法，认为“屈建去芰”有违孝道，
没有做到《礼记》中所说的“要思念死者生前喜欢做什么，思念死者生前喜欢吃什么”。
②由原文“子木，楚卿之贤者也……子木，楚卿之贤者也今荐芰之事，若出于子则可，自其父命，则
为陋耳。岂可以饮食之故而成父莫大之陋乎”可知，苏轼肯定了“屈建去芰”的做法，认为屈建是不想父
亲担上临死时只考虑自己饮食的浅薄名声才不遵从父亲的遗愿。
【参考译文】
材料一：
屈到喜欢吃菱角，他生病了，唤来家臣嘱咐说：“一定用菱角祭祀我。”等到祥祭时，家臣将要供奉
菱角，屈建命令撤掉它。家臣说：“这是您父亲托付的。”屈建说：“不能这样。我父亲执掌楚国的政
事，他的法令记在百姓心中，收藏在王府里，对上可以比照先王，对下可以教导后人，即使没有楚国，诸
侯各国也没有不称赞的。祭祀的法典上说：国君有用牛做的祭品，大夫有用羊做的祭品，士有用小猪和狗
做的祭品，普通人有用烤鱼做的祭品，竹木食器、果干肉酱是从国君到百姓都可以用的。不进献珍贵奇特
的东西，不陈列品类繁多的祭品。我父亲不能因为自己的私欲而触犯国家的祭祀制度。”于是不用菱角祭
祀。
材料二：
屈到喜欢吃菱角，他生病了，唤来家臣嘱咐说：“一定用菱角祭祀我。”等到祥祭时，家臣将要供奉
菱角，屈建命令撤掉它。君子说：“(这样做虽然)违背(父命)却符合正道。”唐朝柳宗元反对说：“屈建
依照礼法的末节，忍心抛弃他父亲将死时的托付。而且《礼记》说‘在致斋的日子里，要思念死者生前喜
欢做什么，思念死者生前喜欢吃什么。子木撤掉菱角，哪里能够符合正道呢？”柳宗元的认识太浅陋了。
子木是德才兼备的楚国上卿。难道不知道做子女的孝道，侍奉去世的长辈好像他们活着时一样，何况对于
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父亲临死时叮嘱的话，抛弃不用，这是人之常情能忍心做的事吗！这一定是有比抛弃父亲临死时的嘱咐更
不忍心做的事而使他改变了合乎人之常情的做法。曾子得病时，(对孟敬子)说君子重视的道有三个方面；
孟僖子临死时；让他的儿子向孔子学习礼；管仲病危时，劝齐桓公赶走三个宠臣。这几位君子的话，有的
涉及掌管国家大事，有的劝诫他人在道德上勤苦追求，有的教诲自己的子孙，虽然他们所追求的不一样，
但是都重视道义，不偏爱自己。现在楚国显赫盛大，若敖氏的德才在诸侯中闻名，身为上卿，临死时不存
问百姓，却忧虑饮食，他太浅陋了呀。假如子木遵照父命，全国人都谈论这件事，史官记载这件事，天下
人和后代就不会知道屈到的德才，而只听闻他的浅陋，子木难道忍心做这样的事吗？所以说：这一定是有
比抛弃父亲临死时的嘱咐更不忍心做的事而使他改变了合乎人之常情的做法。可是《礼记》中所说的“要
思念死者生前喜欢做什么，思念死者生前喜欢吃什么”，这是说子女追思父母的方式呀。曾皙喜欢吃羊
枣，(他死后)曾子不忍心吃羊枣。父亲去世后不忍读他的书，母亲去世后不忍使用她的用具，都是子女情
感的自然流露，难道要等父母的命令吗？现在用菱角作祭品这件事，如果由子女提出就合适，如果由他的
父亲命令，就是浅陋了。难道可以因为饮食的原因，而造成父亲极大的浅陋吗！曾子卧病，儿子曾元对更
换竹席感到为难。曾子说：“君子用德行来爱人，小人用无原则的宽容来爱人。”如果认为柳宗元的话是
正确的，这样看来曾元是孝顺父母的儿子，曾子考虑礼法的末节而要求在病情危急时更换竹席，这就是很
愚钝呀。
（2024届湖北七市州高三3月调研）阅读下面的文言文，完成下列小题。
材料一：
孙卿曰：“夫（指示代词，那）谈说（言谈游说）之术，齐庄（恭敬严肃）以立之，端诚（正直诚实）以处之，坚强
以持（把握）之，譬称（比喻引证）以谕（宣示）之，分别（分析辨别）以明（阐明）之，欢欣愤懑以送（表达）之。”鬼
谷子曰：“人之不善（犯错误）而能矫（纠正）之者，难矣。说之不行，言之不从者，其辩（辩论的道理）之不明
（清楚）也；既明而不行者，持之不固（牢固）也；既固而不从者，未中（切合）其心之所善也。辩之、明之、
持之、固之，又中其人之所善，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓（这就是所说的）善
说。”《诗》云：“辞之怿（语气和悦）矣，民之莫（没有不听从）矣。”夫辞者，人之所以（用来…的）通也。昔
子产修其辞而赵武致（表达）其敬，王孙满明（阐明）其言而楚庄以惭，苏秦行（推行）其说而六国以安，蒯
（kuái）通陈（陈述）其说而身得以全（保全）。
夫辞者，乃所以尊君、重身、安国、全性者也。故辞不可不修（修饰），而说不可不善（美好）。
（节选自《说苑下·善说》）
材料二：
子胥善谋而吴勠（lù戮，杀）之，仲尼善说而匡围（围困）之，管夷吾实贤而鲁囚（囚禁）之。故此三大夫
岂不贤哉?而三君不明（贤明）也。上古有汤，至圣也；伊尹，至智也。夫至智说（陈述）（于）至圣，然且七十
说而不受身执鼎俎为庖宰昵近习亲而汤乃仅知其贤而用之。故曰以至智说至圣，未必至而见（表被动，被）
受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听（听从，采纳），文王说纣是也。故文王说纣而纣囚之，比干剖心，孙子
膑脚于魏，吴起抆泣于岸门，公孙痤言国器反为悖，公孙鞅奔秦，西门豹不斗而死人手。此数人者，皆世
之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱暗惑之主而死。然则虽贤圣不能逃死亡避勠辱者，何也?则愚者
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难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。
（节选自《韩非子·难言》）
材料三：
庄辛谏楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯，从（使动用法，是跟从）新安君与寿陵君同轩（同乘一车），淫衍
侈靡，而忘国政，郢其危矣。”王曰：“先生老惛（老糊涂）欤？妄（胡说）为楚国妖（不祥）欤？”庄辛对曰：
“臣非敢为楚妖，诚见之也。君王卒（始终）近（亲近）此四子者，则楚必亡矣！辛请留于赵以观之。”于是
不出十月，王果亡（失去）巫山、江汉、鄢、郢之地。
（节选自《新序·卷第二》）
6.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
然A且七十B说而不受C身执鼎俎D为庖宰E昵近F习亲G而汤乃仅知其贤H而用之
【答案】CEG
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
第一处：“说而不受”和“身执鼎俎”的主语都是伊尹，“说”和“执”都作伊尹的谓语，中间要断
开，所以在C处断开；
第二处：“昵近习亲”是动宾结构，“昵近”，亲近、靠近，“习亲”，熟悉和亲近的人，不能断
开， 且“为庖宰”和“昵近习亲”是伊尹的两个动作，中间要断开，所以在E处断开；
第三处：“汤”做后一句主语，且“知其贤而用之”句“而”表承接关系，连接“知”和“用”，不
宜断开，所以在G处断开。
译文：尚且说了七十次而不被接受，最后伊尹只好亲自操炊具去为商汤做厨师，通过亲近使商汤熟悉
接受自己，商汤这时才知道伊尹贤能而使用他。
7.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A.矫，矫正、纠正，与《归去来兮辞》中“时矫首而遐观”的“矫”意思不同。
B.而，可表相承关系，与《<论语>十二章》“人而不仁，如礼何”中“而”意思不同。
C.听，听见、听清，与《陈情表》“听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年”中“听”不同。
D.诚，确实，与《齐桓晋文之事》“挟太山以超北海……是诚不能也”中“诚”相同。
【答案】C
【解析】本题考查学生文言实词和虚词的掌握能力。
A．正确。“矫”，矫正、纠正。/抬头。句意：人在犯错误的时候要纠正他。/时时抬头望着远方
（的天空）。
B．正确。“而”，表承接关系。/表假设关系，可译为“如果”。句意：从前郑国子产修饰自己的言
辞，就使赵武对他表示恭敬。/如果一个人缺乏仁爱之心，那么他所遵守的礼仪又有何意义？
C．错误。“听”都是采纳、准许的意思。句意：以明智的大臣向愚昧的君主进言一定不会被采
纳。/准许臣实现这个微小的心愿,或许刘氏可以侥幸地平安寿终。
D．正确。都是的确，确实的意思。句意：是真的看到了。/ 把泰山挟在胳肢窝底下而跳过北海，对
人说：我做不到，这样的事情的确是不可能做到的。
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8.下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A.孙卿所说的“齐庄、端诚、坚强”强调说者态度，“譬称、分别、欢欣愤懑”强调言谈技巧。
B.材料二通过概述诸多历史人物向君主进言的遭遇，来阐明“愚者难说”“君子难言”之理。
C.庄辛劝楚王警惕州侯夏侯等四人，这四人一起淫乱奢靡不理政事，会败亡政权导致灭国。
D.邹忌讽劝齐威王成功，从言说者方面来看，可称道处之一在于进言时讲究“譬称以谕之”。
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
“这四人一起淫乱奢靡不理政事，会败亡政权导致灭国”错，张冠李戴。根据原文“君王卒近此四子
者，则楚必亡矣”可知，庄辛提醒楚王不要和左州侯等人一起淫乱，楚王的不理国政会亡国，不是四人的
行为会亡国。
9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）夫辞者，乃所以尊君、重身、安国、全性者也。（4分）
【答案】言语辞令，就是用来尊崇君主，推重自身，安定国家，保全性命的（手段）。
【解析】“者……也”，判断句式,；“所以”，固定结构，用来……的；“重身”，推重自身（提
高自身身价、使自己重要；“全性”，保全性命。
（2）且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。（4分）
【答案】况且恳切合理的意见逆耳而不顺心，如果不是圣贤之君是听不进去的，我希望大王您对此详
察。
【解析】“忤于耳”，逆耳、听不进；“愿”，希望；“熟”，仔细、详细。
10.结合材料一、二，分析材料三中庄辛进谏不成功的原因。（3分）
【答案】①楚王昏聩霸道，不接受逆耳忠言；②庄辛劝谏不讲技巧，难以达到预期；③庄辛劝谏未能
坚持，遇责难就放弃。
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。
原因角度：君，臣。
君昏；臣态度不好、没有技巧。
结合材料二“则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听”可知，作者认
为是昏庸的君主难以劝谏，所以有道的君子难以进言。况且恳切合理的意见逆耳而不顺心，如果不是圣贤
之君是听不进去的。由材料三“先生老惛欤?妄为楚国妖欤?”可知，当庄辛劝谏楚襄王时，楚襄王却认为
庄辛老糊涂了，没有听进庄辛的劝谏，可见楚王昏聩霸道，不接受逆耳忠言。
结合材料一“夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之”“夫辞者，乃所以尊君、重身、
安国、全性者也。故辞不可不修，而说不可不善”可知，作者认为言谈游说要讲究方法，言语辞令要修饰
要美好，才能达到劝谏的效果。由材料三“君王左州侯，右夏侯，从新安君与寿陵君同轩，淫衍侈靡，而
忘国政，郢其危矣”可知，庄辛劝谏楚襄王时非常直接，毫不避讳，说他行为放荡、奢侈浪费，忘记处理
国家的政事，所以楚襄王听后不高兴。可见庄辛劝谏不讲技巧，难以达到预期。
结合材料一“既明而不行者，持之不固也；既固而不从者，未中其心之所善也。辩之、明之、持之、
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固之，又中其人之所善，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也”可知，作者认为要明辨道理，
说理清楚，坚持它，加固它才能劝说成功。由材料三“臣非敢为楚妖，诚见之也。君王卒近此四子者，则
楚必亡矣！辛请留于赵以观之”可知，庄辛劝谏楚襄王时没有坚持，遇责难就放弃，所以没能成功。
【参考译文】
材料一：
孙卿说：“那言谈游说的方法，要恭敬严肃地确立它，正直诚实地对待它，坚定顽强地把握它，用比
喻引证来宣示它，用分析辨别来阐明它，用欢快、激情来表达它。”鬼谷子说：“人在犯错误的时候要纠
正他，是很难的，劝说行不通，论理不被听从，那是你辩论的道理不清楚，道理已经明辨却仍行不通，那
是因为你没有牢固地坚持，已经牢固地坚持却还是行不通，那是因为你没有切合他心中的喜好。明辨道
理，说理清楚，坚持它，加固它，又能适合那人的喜好，你的言辞就能进入对方的心中。像这样还游说不
成功的，天下未曾听说过。这样的游说就叫善说。”《诗经》说：“辞令语气和悦呀，能使百姓安定。”
言辞，是用来使人们互相沟通的。从前郑国子产修饰自己的言辞，就使赵武对他表示恭敬；王孙满阐明道
理，就使楚庄王感到惭愧；苏秦推行他的合纵主张，六国因此安宁；蒯通陈述了他的理由，从而保全了性
命。
言语辞令，就是用来尊崇君主，推重自身，安定国家，保全性命的。所以言语辞令不能不修饰，而说
辞不能不美好。
材料二：
伍子胥善于谋划吴国却杀了他，孔子擅长游说人主却遭到匡人的围困，管仲确实贤能鲁君却将他囚禁
起来。伍子胥、孔子、管仲这三位大夫难道没有才能吗？而是吴国、匡地和鲁国这三个国家的君主不明
智。上古有商汤，是最圣明的圣主，伊尹，是最智慧的臣子，最明智的大臣向最圣明的国君陈述自己的治
国主张，尚且说了七十次而不被接受，最后伊尹只好亲自操炊具去为商汤做厨师，通过亲近使商汤熟悉接
受自己，商汤这时才知道伊尹贤能而使用他。因此说：以最明智的臣子去想最圣明的君子进言，这样的臣
子也不一定会被接受，伊尹向商汤进言就是如此；以明智的大臣向愚昧的君主进言一定不会被采纳，周文
王向商纣王进言就是如此。所以周文王向商纣王进言商纣王却将他囚禁起来，比干进言被纣王剖了心；孙
膑在魏国进言被挖掉了膝盖骨；吴起在岸门抹眼泪，痛哭西河之地将要成为秦国的领土，他自己最后在楚
国被肢解；公孙痤向魏惠王推荐杰出的人才反被认为是说胡话，商鞅则逃到了秦国；西门豹不与人争斗却
被他人杀害。这几位士人，都是当时社会的仁厚贤德忠诚有本领的人，不幸遇上了荒谬混乱的君主而死。
这就说明了即使是贤能明智之士也不能逃避死亡，躲开受刑凌辱，这是什么原因呢？是昏庸的君主难以劝
谏，所以有道的君子难以进言。况且恳切合理的意见逆耳而不顺心，如果不是圣贤之君是听不进去的，我
希望大王您对此详察。
材料三：
庄辛劝谏楚襄王说：“君王您的左边是州侯，右边是夏侯，后面跟着新安君和寿陵君，和他们同乘一
车，行为放荡、奢侈浪费，忘记处理国家的政事，郢都大约危险了！”楚襄王说“先生老糊涂了么？是在
胡说楚国的不祥吗？”庄辛回答：“我不敢说楚国的不祥，是真的看到了。君主要是始终亲近这四个人的
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话，楚国一定会灭亡！我请求您允许我留在赵国观察形势。”于是不到十个月，襄王果然失去了巫山、江
陵、江汉、郢、鄢等地。
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