【免费下载】《经典常谈》系列篇——诸子第十知识与练习

1.兴起背景

诸子兴起的根本原因是封建制度的崩坏，但使得各个阶层的人从原有的制度禁锢中解脱出来，出现了思想解放，一些才智之士对当前形势有种种看法和主张，都“持之有故，言之成理”便形成了诸子之学。

2.诸子之学分类。

第一类是“拥护旧文化”的，他们总是想着恢复封建思想和封建制度。其中以儒家为最，孔子所谓“克己复礼”，指的就是恢复到西周统治制度；第二类对旧文化、旧制度持反对态度，我们称之为“反对者”，对原来的全盘否定，其中以法家为最；第三类是“改良派”，以墨家为最；从文中来看，第四类是道家，反对“一切文化和制度”，主张退回到“小国寡民”的状态。

3.兴起过程。

诸子出身于贵族末一级的“士”。随着一部分贵族的没落，他们就流落民间，靠贩卖知识和技能为生。后来开门授徒，声势不断壮大。又根据各家专长研究当时的文化制度，有了各家的看法和主张，影响也逐渐扩大。

诸子的主张和看待当时文化制度的态度其实受到他们出身的影响，因为出身决定了他们的知识范围和技能方向，也决定了他们的切身利益。

4.儒家孔子

孔子出身于宋国没落的贵族，从事教书和相礼。家族失势流落到鲁国以后，就教授这些东西。其主张主要如下：

①收学生是“有教无类”，只要出资我就教，不管出身，所以是“第一个将学术民众化的人”。

②因为他拥护旧文化、旧制度，所以在诸家中是唯一讲授《诗》《书》《礼》《乐》的人。

③他不仅讲学，还把自己的一套理论游说当世的君子，所以他又是开了游说风气的人。

④他教学的目的是培养“为国家服务的人”，要达到两方面的要求，一是有同情心，就是要做到“直”“仁”“忠”“恕”；第二是要合乎礼，就是遵守社会规范。

⑤孔子学说的本质是“正名主义”，意思是每个人要在自己正当的名分下行事，所谓“君君臣臣父父子子”，这样“定名正分”后人们就能停止纷争，就能回到有序的封建社会里去。

以上所有道理，都是孔子总结出来，这样就为恢复封建制度提供了理论根据，虽然孔子说自己是“述而不作”（指只阐述和传述前人的学说或理论，而不进行自己的原创性工作）。

5.儒家孟子和荀子。

他们对孔子的学说做了进一步的“理论化和理想化”。他们的理论都从孔子的“同情心”也就是“仁”的基础上发展而来。

①孟子认为人性本善，每个人生下来就有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心，表现在外面就是仁、义、礼、智。落实到君王身上，就要求君王以德治国，实行“仁政”“王政”。又说君为民设，也就是“民为贵，君为轻”，这在当时肯定是反叛的话，已经远离了孔子学说了。

②荀子认为人性本恶，所以后天才需要学习，“善是人为的”。正是出于对人性恶的观察，荀子认为治理国家要“王霸并用”，说“义立而王，信立而霸”，也就是文中说的“威权”。具体的做法就是以礼明分，以乐息争，这是对孔子的礼乐做了进一步的发展。

6.墨家。

下层的失业流民，大多数会成为武士。墨家的创始人鲁国人墨翟便是出于武士，“墨”原意为做苦工的犯人。墨家本是贱者，并不介意以此自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫“巨子”。他们不但是打仗方面的专家，也是制造战争器械的专家。墨家反对侵略，提倡“兼爱”“非攻”，主张“节葬”、“短丧”、“节用”、“非乐”，都和儒家相反。儒家和墨家其实都是守旧的；不过一个守原来上层社会的旧，一个守原来下层社会的旧罢了。

7.道家。

①道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，采取的是不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，杨朱实在是道家的先锋。

②老子相传姓李名耳，楚国隐士。庄子名周，宋国人。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治。老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。事物变化的最大公律是物极则反，所以社会上政治上种种制度，推行起来，结果往往和原来目的相反。治天下本求有所作为，但这是费力不讨好的，不如排除一切制度，顺应自然，无为而为，不治而治。庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，天地万物，无时不在变化之中，不齐是自然的。老庄两派汉代称为道家。

8.名家。

①“辩者”出于讼师。辩者的一个首领郑国邓析，便是春秋末年著名的讼师。另一个首领梁相惠施，也是法律行家。邓析的本事在对于法令能够咬文嚼字的取巧，这样发展了辩者的学说。

②当时的辩者有惠施和公孙龙两派。

惠施派强调“合同异”之说，各物都有相同之处，也都有相异之处。而公孙龙派则重视“离坚白”，譬如一块坚而白的石头，看的时候只见白，没有坚；摸的时候只觉坚，不见白。所以白性与坚性两者是分离的。这叫作“离坚白”。这种纯理论的兴趣，在哲学上是有它的价值的。至于辩者对于社会政治的主张，却近于墨家。

9.法家。

法家：法家出于“法术之士”。贵族政治崩坏，法术之士便开创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。当时现实政治和各方面的趋势是变古——尊君权、禁私学、重富豪。法术之士便拥护这种趋势，加以理论化。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集大成。韩非子本是韩国的贵族，学于荀子。他采取荀学、老学和辩者的理论，创立他的一家言。诸子都讲政治，但多偏于理想。只有法家的学说，从实际政治出来，切于实用。中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是托古立言；他们都假托古圣贤之言以自重。孔子托于文王、周公，墨子托于禹，孟子托于尧、舜，老、庄托于传说中尧、舜以前的人物；一个比一个古，一个压一个。不托古而变古的只有法家。

10.阴阳家。

古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫、祝、术数专家。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方士。古代术数注意于所谓的“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年人们将这种思想推行起来，并加以理论化，使其成为学说。阴阳家的创始人驺衍（邹衍）创“五德终始说”，认为历史上的事变都是五种天然势力的表现。

11.诸子思想的“一统”。

秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化整为零，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。后李斯欲以“焚书坑儒”达到思想统一的目的，仍没有成功。

汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，以道家为思想基调，也想要统一思想。

然而最终成功的人却是董仲舒，借着社会大统的东风，他向汉武帝进谏“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学获得独尊地位。

一、填空题。

1.诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级；但到了春秋、战国之际，“士”成了有才能的人的通称。

2.第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的“士”的阶级的，是孔子。他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。孔子是第一个将学术民众化的人。

3.孔子教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人，这所谓“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。

4.孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，便是“仁政”，“王政”。和王政相对的是霸政。

5.荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。所以善是人为的。孟子反对功利，他却注重它。他论王霸的分别，也从功利着眼。孟子注重圣王的道德，他却注重圣王的威权。

6.《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主义。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。这是“兼爱”主义。

7.老子相传姓李名耳，楚国隐士。庄子名周，宋国人，他的思想却接近楚人。老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。这叫作“常”。顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。

8.儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是托古立言；不托古而变古的只有法家。

9.韩非子本是韩国的贵族，学于荀子。他采取荀学、老学和辩者的理论，创立他的一家言；他说势、术、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。

10.战国末期，秦相吕不韦教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》。它是第一部完整的书。吕不韦所以编这部书，就是想化零为整，集合众长，统一思想。他的基调却是道家。到了汉武帝的时候，淮南王刘安仿效吕不韦的故智，教门客编了一部《淮南子》，也以道家为基调，也想来统一思想。但成功的不是他，是董仲舒。

二、简答题。

1.小语在阅读《经典常谈》时不明白“《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲”的原因，请你结合《诸子第十》篇给她解答疑惑。

因为墨家坚守“非攻”主义，反对侵略（非正义）的打仗，只帮助被侵略的弱小国家做防卫的工作。

2.《经典常谈》【诸子第十】中道家学派有①哪两位代表人物？②他们的思想主张是什么？请你任选一问简要概括。

①老子、庄子。②老子主张顺应自然，无为而为，无治而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等。

3.阅读选文完成小题

【甲】

他觉着生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人。他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著明得多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。

              (选自《“春秋三传”第六(《国语》附)》)

【乙】

他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们读《诗》《书》等名贵的古籍，并教他们礼、乐等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。他又带着学生，周游列国，说当世的君主；这也是从前没有的。他一个人开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗。……

孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推已及人，这所谓“直”“仁”“忠”“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该做不该做，不必问有用无用；只重义，不计利。这样的人才配去干政治，为国家服务。

(选自《<诸子>第十》)

(1)孔子，名丘 ，字仲尼，春秋末期思想家、政治    家、教育 家。语段【甲】中孔子所著的《春秋》是我国现存的第一部编年体通史。

(2)下列关于《诸子第十》内容的表述，不正确的一项是（  C  ）

A．春秋战国时期是一个思想解放的时代，也是一个思想发达的时代。

B．孔子主张“有教无类”，他是第一个将学术民众化的人，他拥护周代的文化和制度。

C．道家反对一切文化和制度，主张“避世”，在此基础上老子建立了“为我”的学说。

D．在董仲舒的建议下，汉武帝禁止各家学说，独尊儒学，让思想渐归于统一。

(3)从两个选段中，你可以看出孔子是一个怎样的人？

①平等对待学生。教学时“有教无类”，无论学生出身如何，一视同仁。②博学多能。讲学是多方面的，教育学生注重人格的修养,着重培养为国家服务的人。③善于思考，并付诸行动。将抽象的议论改为具体事例，汇编成《春秋》，更容易使人得到善恶的教训。