琵·娜 – 第二十五讲② 说明兩種㈵殊情況

2.說明兩種㈵殊情況 

接著，第五个辅助科判：「现前的因缘中，被綜义染污所生（实执）执境的相违品，非名言量所能安立，故是例外。」在此有一个例子是例外。正文提到：「执著卜特茄萝与法为自相所成者有二，由恶綜义现前染污自意所生执境之相违品，非名言量所能成立，故是例外。」

我们直接看R PQ的解释：「执著卜特茄萝与法为自相所成的心有两种：一、俱生我执，是指与生俱来、在对境时就会自然现起的我执。二、遍计我执，是指后天透由学习綜义而生起的我执。」执著卜特茄萝与法有自性的认知分成两大类：「俱生的我执」以及「遍计的我执」。

「上一段提到，从世间人的角度而言，被现前错乱因所染污的心及其所取境是颠倒的，因为世间人在分析后可以知道那些心是颠倒的、境是不存在的。」从前后文可以看出R PQ都是从「那种心是否为颠倒的认知」以及「它的境是否存在」的角度来分析。「然而，对世间人来说，是否所有被现前错乱因所染污的心及其所取境都是颠倒的呢？不是。」上一段强调的是：如果那种认知是被现前错乱因所染污而生起的，那种认知对世间人而言就是倒；但「在这当中有一特例：借由学习内道下部或是外稻的綜义，进而执著卜特茄萝与法为自相所成，生起遍计我执，虽然当下内心也是被现前错乱因所染污……」，遍计我执是被哪种现前错乱因所染污？错误的綜义，错误的綜义也属于「现前错乱因」—透过学习错误的宗义，导致某人产生错乱的认知。

但遍计我执对于世间人而言是不是颠倒的认知？不是。为什么不是？如果某种认知对于世间人而言是颠倒的认知，世间人就要能确定那种认知所执持的境不存在，但世间人没有办法确定遍计我执所执持的境不存在，因为遍计我执所执持的是「境有自性」，所以如果想要确定遍计我执是颠倒的认知，就必须了解「境无自性」；但世间人并不了解境无自性的道理。而且在此所强调的「世间人」就是指未证得箜性的人；既然未证得箜性，就表示他无法确定遍计我执是颠倒的认知。因此提到：「在这当中有一特例：借由学习内道下部或是外稻的綜义，进而执著卜特茄萝与法为自相所成，生起遍计我执，虽然当下内心也是被现前错乱因所染污，但世间人无法以名言量了知遍计我执是颠倒的、其所取境是不存在的，因为要了解这两点都必须证得箜性。」

第六个辅助科判：「（尽所有智）虽有二相，但不是错乱知。」正文提到：「又尽所有智，远离无明习气所染之一切因，虽现二相，然于显现境上并非错乱，原因馀处已说。」我们直接看R PQ的解释：「有情的心被芜明所染，所以在显现心、境二相（世俗相）时，也会同时显现境由自性所成，而在显现境上产生错乱；至于F的尽所有智，它已彻底远离芜明习气的染污，虽然也会显现心、境二相，但不会显现境由自性所成，因此在显现境上不会产生错乱。」这一段应该没有问题。