夜雨聆风
【最新讲记 可下载】楞严经讲解 第062课 心平,则世界一切皆平
第62课
下面我们继续讲《楞严经》，这段内容是得到佛陀印证的二十五位弟子在讲述各自的开悟经历。前面已经有十四位弟子讲了自己的证悟经历，总的来说，圣者们是依靠六尘、六根、六识或七大而开悟的。
前面已经分析了六尘、五根以及六识中的眼识、耳识、鼻识等十四法，现在我们继续宣说六识中的舌识、身识和意识。
「观六识」
◎满慈观舌识
通过舌识证悟的是第十五位——富楼那弥多罗尼子，意为“满慈子”。关于他的经历，我们在前文中已经讲过，这里不再重复。
富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。
富楼那弥多罗尼子这时从座位上站起来，顶礼佛足，恭敬地对佛说：“我从无量劫以来就具有无碍辩才，能宣说苦空等诸小乘法，同时又深达实相之理。”
富楼那尊者在佛陀的声闻弟子中被誉为“说法第一”。所谓“辩才无碍”，包括法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍等四种。富楼那尊者不仅是这一生，而是从无量劫以来的生生世世中都具备辩才无碍的功德。《指掌疏》中说，尊者在九十亿佛陀教下都是辩才无碍。
在藏传佛教中，萨迦班智达也是公认的五百世班智达。《量理宝藏论》中说他许多生世都广闻博学，有注释说他许多世中都是班智达；相较而言，富楼那尊者不仅是五百世，而是无量劫中都在诸佛座下辩才无碍。他能宣讲佛法中的无常、苦、空、无我等道理，还能深入实相，而不是简单地停留在字面上。
根据讲者的境界不同，所讲的内容也会有深浅的差别。如果说法者未能通达深义，那他所讲的法自然很浅显；而如果说法者境界深邃，所讲的法义必然深奥。富楼那尊者讲法属于后者，能相应于诸法的实相。
如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。
“乃至恒河沙数的如来大乘了义秘密深法的精微义理，我也能于大众中用巧妙的言辞开示而无所畏惧。”
富楼那尊者说：“乃至恒河沙数如来的秘密、甚深法门，包括显宗，密宗的广大深法，我也能进行微妙的开示，而且没有任何畏惧。”这是因为他了知众生的根基而说法，所以大家也不会诽谤他。
众生的根基千差万别、良莠不齐，如果说法者是凡夫，难免有人欢喜、有人不欢喜；而真正了知众生根基的法师则能应机施教，说法时随顺众生的意乐，听众自然会接受他所说的法义，这样的法师在讲法的过程中也不会有任何畏惧。
富楼那尊者就是这样，在不同的众生面前，他可以毫无畏惧地宣讲深奥的妙法。
世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。
“世尊知道我有大辩才，教我以声轮宣扬佛的教法。”
作为遍知，世尊知道眷属中哪些人具有无碍辩才。我们的法师、辅导员也应当多关心道友，多了解团队中哪些人具有潜力。我一般不公开赞叹某人，但在知道僧团中某位道友的优点或成绩后，当各方面因缘具足时，我仍然会赞叹他们，否则尽管有些人各方面的能力和表现非常不错，但如果没有得到上师或法师的认可，他们在大家眼中未必能得到足够的重视。
虽然人难免怀有嫉妒之心、难以察觉他人的优点，但我们还是要随学佛陀，尽量分辨哪些人是辩才第一、哪些人是说法第一、哪些人是持戒第一。佛陀能直接洞察一切，因为知道富楼那具有卓越的辩才，所以教他发扬这方面的优势，让他多讲法。由于富楼那的境界与众不同，所以佛陀也在不同的场合中广泛地宣扬和赞叹他。
我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。
“我在佛前辅助如来转法轮教化众生，因为说法无畏如师子吼而成为阿罗汉。”
富楼那依照佛陀的教诲，为佛陀的传法事业做出了贡献。他在各个场合中广泛地讲法，最终因说法无畏如狮子吼而证得了阿罗汉果。
只要能一门深入，任何法门都可以让我们证悟，就像有尊者仅凭讲经或扫地就能证悟一样。如果心猿意马、朝三暮四，我们就只是在散乱中虚耗了时光。无论是依止善知识，还是听闻大小乘的法，稳重的心态都至关重要。做出选择以后，就要坚定不移地修下去。
自己的决心与定力非常关键，有些法师说：“我已经讲经说法这么多年了，如果现在还不开悟，恐怕以后也没有机会吧？”由此决定放弃讲经说法而去修行，但其实这样也未必能开悟。富楼那尊者在诸佛面前以讲经说法为主要的事业，最终以狮子吼获得了阿罗汉果位，可见依靠讲经说法也是可以证悟的。
有些人质疑：“如果不闭关、不修行，仅仅依靠讲闻就能获得证悟吗？”如前所述，证悟的因缘是多种多样的，既然依靠根、境、识中的任何一法都可以成就，那么依靠既能尝味、又能发声的舌根而证悟，又有什么不合理呢？当然，舌根发出声音与心识有密切的关系，富楼那最终是依靠观舌识而证悟的。
在座的各位都具有眼耳鼻舌身意，在讲闻的过程中，只要因缘具足，任何人的心都可以开悟。
世尊印我，说法无上。
“世尊印证我是说法第一。”
佛陀当时亲自印证，富楼那在如来教法中是“说法第一”，他是在说法的过程中开悟的。
大家也要发愿：我要在讲法的过程中开悟。对于相应根器的人来说，想通过舌识之外的道开悟，恐怕也会比较困难。
佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。
“佛陀问圆通，我是以法音降伏所有魔怨，销灭一切烦恼，所以对我而言，舌识是最重要的菩提之因。”
佛陀问圆通之道，对富楼那尊者而言，他是依靠说法降伏四魔怨敌、断除一切贪嗔痴等有漏烦恼的，所以舌识是圆通之因。
四魔即烦恼魔、蕴魔、死魔和天子魔，而说法的过程可以摧毁所有四魔。很多人都有这样感觉：在没有讲法或听法的那段时间中，感到自己心烦意乱；而在讲闻佛法时，烦恼自然而然就消失了，对五蕴的执著也消失了，非时的死亡也能断除，若天魔想对你进行干扰也无机可乘。总之，四魔都可以通过说法而断除。
希望在座的堪布、堪姆和法师们在说法时能保持意乐。学院每天的课程和辅导都是在说法，如果一生中都能以说法度过，这样的法师一定可以远离四魔。我自己也有类似的感受，在学院说法的时候好像得到很多护持，没有任何障碍，而每当外出时，我的心中就不免有些担忧。前几年有两次冬天外出，我在一个地方待了接近半年，反而没有在学院说法时那么自在。
总之，大家应该以富楼那尊者为榜样。说法是人生中非常难得的机会，在所有功德中，讲闻大乘佛法无疑是最具意义的事，这样的善业能消除贪嗔痴等烦恼，降伏四魔。对于富楼那尊者来说，说法或舌识是成就菩提的最上之因。
以上是第十五位佛子。
◎优波离观身识
接下来是二十五位佛子中的第十六位，以身识而证悟的优波离尊者。
优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛，踰城出家。
优波离这时从座位上站起来，顶礼佛足，恭敬地对佛说：“我曾经亲自跟随世尊，越过迦毗罗卫国的城门而出家。”
优波离尊者又称上首、近执,有注释中说他就是车匿，但本经中并没有这么说，而且如果优波离就是车匿，也存在着一些疑点。
从经文来看，优波离尊者在本师教法下被誉为“持戒第一”。他护戒如眼，是佛陀声闻弟子中持戒最精严的。与之相似但稍有不同的是，此前提到的迦叶尊者是“头陀行第一”。
亲观如来，六年勤苦、亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。
优波离说：“我亲见如来勤苦修行六年，目睹如来降伏一切魔众、制伏所有外道，解脱了世间贪欲等一切烦恼的束缚。”
优波离亲自见证了如来在尼连禅河边苦行六年，之后到菩提伽耶金刚座，降伏一切内外魔障，现前正等觉的果位。
佛陀不仅降伏了现似青春、可爱、美艳的众魔，还制伏了各种外道。当时印度的外道比较兴盛，他们对佛陀生嫉妒心，用投毒药、放醉象等恶毒的手段来对付世尊，但无论外道如何加害佛陀，他们始终无法得逞。
最后，佛陀解脱了世间一切贪欲和烦恼，获得菩提。
◎优波离与车匿
为什么有“优波离就是车匿”的观点呢？因为各种经论注释中都说太子出家时的随行者是车匿，而此经中说优波离随佛出家，所以就推出二人为一人的结论，但这其中存在着不合理之处。
众所周知，悉达多太子在外出游历时经过四门，看到生老病死的苦相，决定离开王宫出家。起初遇到了很多困难，后来依靠四大天王的帮助，由车匿驾着马车飞越城门，最终到了清净雪山。悉达多太子在那里削去了自己的头发，将头发和马车交给车匿带回。净饭王感到不放心，派五位臣子随车匿一同前往，跟随佛陀修行。这五人就是后来的五比丘。
很多经论注疏中都记载，车匿虽然很恭敬佛陀，但却经常恶口谩骂其他比丘，故被称为“恶口车匿”。他飞扬跋扈，甚至连舍利弗和目犍连二位尊者都看不起，认为他们曾是外道，对他们不恭敬。佛陀在世的时候车匿并未证悟，而且佛陀在接近涅槃时还交代，如果车匿不听劝告，可以暂时以默摒的方式与他断交。佛陀涅槃后，阿难等人依教奉行，车匿才因此生起恐惧，开始精进修法，最终在阿难的引导下证得阿罗汉果位。
如果将优波离尊者与车匿说成是同一个人，会有很大的问题，因为优波离尊者是佛陀座下持戒第一的阿罗汉，而车匿却刚强难化，需要僧众在佛陀临近涅槃时，向佛陀请教该如何治罚他。那到底应该怎么理解呢？虽然经论中记载车匿曾跟随太子离宫，但也不能排除优波离尊者同样参与了整个过程。
优波离曾是悉达多太子宫里的近侍，在亲见佛陀出家以后，他生起很大的信心，但因印度的种姓制度所限，作为比较低贱的种姓，优波离自认没有出家的资格。直到佛陀成道以后，他才在佛陀的开许下出了家。
优波离出家受具足戒后，释迦族的五百位王子也陆续在佛陀面前出家。当时，戒律要求新出家者依照“戒腊长者为尊”的原则，向僧团中先受戒的优波离行礼。王子难陀认为自己地位尊贵，不愿向低贱种姓的优波离行礼。佛陀说，在我的教法中，种姓和地位并不重要，唯一重要的是戒律，应该思维圣法不应骄慢……就这样，佛陀以各种方式摧毁了王子们的傲慢。
承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细性业遮业，悉皆清净。身心寂灭，成阿罗汉。
“承蒙佛陀教导我受持戒律，我遵照佛陀的教导，将三千威仪和八万细微戒条都守持得十分清净，自性罪、佛制罪等所有罪业全都断除，身心寂静，成就阿罗汉果位。”
优波离尊者承蒙佛陀的教诲而受持戒律，令三千威仪和八万戒条全都清净无染。“三千威仪”，比丘的戒律共二百五十条，分别对应行、住、坐、卧四种行为规范，如是二百五十乘以四得到一千条，再乘以过去、现在、未来三时为三千，也就是说，优波离以前是这样守持戒律的，现在和未来也会这样守持。有注释指出，一千威仪一一对应菩萨戒中的严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒等三聚净戒，一千乘以三，共有三千。
“八万细行”是将三千威仪和身语七支进行组合，身语七支包括身体方面的不杀、不盗、不淫；语言方面的不说恶语、离间语、妄语、绮语，加起来总共有七种身语自性罪；三千乘以七，再对应贪、嗔、痴及三者等分的烦恼，总共构成了八万四千条细微戒行。
罪业分为自性罪和佛制罪，即所谓“性业遮业”。“性业”是我们常说的自性罪，如杀、盗、淫、妄等；“遮业”即佛制罪，因佛陀遮止的缘故，违犯即成罪业。
优波离尊者将三千威仪和八万细行全都守得非常清净，与他相同的还有阿底峡尊者，将别解脱戒守持得纤尘不染。通常来说，别解脱戒是从身、语、意三个主要方面，再加上细微的行为规范来分类的。从根本戒条到最细微的行为规范，这些戒律条目繁多、数量庞大，而优波离尊者全都守持得非常清净。因为守持戒律、没有烦恼染污，优波离尊者的身心极为清净寂灭，由此成就了阿罗汉果位。
我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。
“我在如来教法下统领僧众、维持律仪，佛陀亲自印证我心戒清净、持戒修身，大众推我为僧众中守戒第一。”
在如来教法下的僧众中，优波离守戒最严，是一众声闻弟子的典范。大家都认为应该向优波离学习持戒，视他为持戒的榜样。
此外，护戒不仅是身体的行为，更重要的还是护心。如果离开了心，身体只是无情法而已。佛陀印证了优波离心戒清净、持戒修身，正因如此，尊者被推崇为僧众中“守戒第一”，也可以说他是依靠守戒而证悟的。
佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
“佛陀问圆通法门，我以正知正念护持自身，使身得到自在，次第护持心戒，心也获得通达，然后身心互用、一切通利，所以对我而言，身识是最重要的菩提之因。”
优波离以执身而得自在，以正知正念护持自己的身语行为，从而得到自在。就像有些道友出家多年以后，因自身调柔，所以处在任何环境中都不会破戒或令戒行受到染污。
尊者首先是在身方面获得自在，在威仪上没有跑跳等不如法的行为，接着慢慢护持心戒，令心得以通达。从三乘戒律的角度来看，别解脱戒主要是身戒，特别重视身体的威仪和外在的行为；菩萨戒侧重调心，六波罗蜜多全都在心上安立；而密乘戒则以通达心的奥秘为关要，这三者之间有这样的差别。
优波离尊者次第护戒，最终令身心一切通利，所以对于他来说，身识在证悟的过程中是最殊胜的因缘。从优波离尊者开悟的经历来看，他没有靠禅修等其他修行，仅仅凭借身心守持清净戒律，乃至细微的戒条都纤毫不染，以此开悟并通达心性。
◎目犍连观意识
接下来是第十七位——目犍连尊者。众所周知，舍利弗被誉为“智慧第一”，而目犍连则是“神通第一”，他们是佛陀的声闻弟子中非常重要的两位尊者。目犍连依靠六识中的意识获得证悟，因为神通不是依靠眼等，而是以意识为主。
目犍连尊者是如何开悟的呢？
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。
大目犍连这时从座位上站起来，顶礼佛足，恭敬地对佛说：“我先是在路上乞食化缘，遇到优楼频螺、伽耶、那提这三位伽叶波兄弟，听到他们宣说如来甚深因缘法，我顿时发心出家、显发如来藏，得以了知心性而开悟。”
大目犍连一次在城中化缘的路上偶遇迦叶波三兄弟。这三兄弟在前文中出现过，舍利子也遇到过他们。
根据通理大师的注释，三迦叶波中的第一位是“优楼频螺”，意为木瓜，因为他胸前有木瓜状的癃起。第二位是“伽耶”，这是一座山的名字，《梦尘回忆录》中提到过，佛陀早年曾在这里传法。当年去印度金刚座的时候我们就住在那座山的附近，当时只是从窗户里遥遥看了一眼，并没有前往。三兄弟中的最后一位“那提”，是一条河的名字。总之，三位迦叶波分别根据身体特征、住处山名及附近河流而命名的，分别是：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶和那提迦叶。
迦叶波三兄弟当时已经皈依了佛陀，并听受了一些缘起方面的教言。在与他们讨论如来所说的甚深因缘法时，目犍连顿然开悟了——目犍连是因意识而证悟的，当谈及缘起法时，他在心中思维法义，当时就开悟并获得了大神通，在佛陀声闻弟子中被誉为“神通第一”。
这段及前面舍利弗一段中的公案，与其他佛经中的记载稍有不同，我认为这是因为它们各自侧重点不同所导致的。舍利弗遇马胜比丘的公案侧重表现了马胜比丘的威仪，而二位尊者遇三迦叶的公案，主要宣说了思维甚深缘起法的意义。
我们有时会看到对同一事件的不同记录，这并不意味着其中一种说法就是错的。如今有些人常常持一种非此即彼的观点，认为一者正确，就意味着另一者不正确，然后为这种先入为主的观点寻找论据。实际上，现实并不一定是这样非黑即白，比如一个人的传记由两个作者分别执笔，如果二人对同一件事的描述大相径庭，是否意味着其中一者就是错的？不一定。
不知人们是怎样探讨这些问题的？现在许多学者在研究某一事件时重视的是时间、地点、人物、事件、历史背景……为此花费很多精力，翻阅大量资料，形成一套标准的治学方法。对于佛法中所讨论的，比如业力不可思议、佛的加持不可思议、不同众生面前的显现根据因缘而变化等话题，他们可能从未深入研究过，仅仅通过观现世量来判断正误，有时可能是合理的，有时却未必。
如来惠我，袈裟著身，须发自落。我游十方，得无罣碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。
“蒙如来慈惠，使我身上自然披上了袈裟、胡须和头发也自动脱落，具足僧相。我游历十方世界，来去自由，没有任何障碍，通过神通显发如来藏本性的智慧光明，因此被推为神通第一，成就阿罗汉果位。”
当时如来加持目犍连，令他自然袈裟著身、头发和胡须无需剃除而自然掉落——这是非常殊胜的示现。如今若有人发心出家，剃度要经过好几个步骤：首先由上师开许，为他象征性地剪一下，然后请法师帮弟子剃头现僧相，接着他自己再摸一摸，如果剩了一点没剃干净，还要再剃一下，这样的话就要剃三次。（众笑）
目犍连先遇到迦叶波三兄弟，顿悟后到佛前拜谒、发心出家，在佛陀的加持下袈裟自然著身，须发自落。此后，目犍连以神通游历十方世界，无有任何挂碍，那时他已经获得了成就，意识中本来具足的不可思议神通完全显发出来，在佛陀的声闻弟子中被推崇为“神通第一”，成就阿罗汉的果位。
对于目犍连的神通，凡夫是难以想象的。
宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。
“不仅是世尊，乃至十方的佛陀都赞叹我的神力圆满、光明、清净，任运自在，无所畏惧。”
不仅释迦牟尼佛赞叹目犍连，乃至十方如来都特别地赞叹他的神通力。在他的心前，圆满、光明、清净的境界自然出现，于世间中自在无畏。
如果拥有目犍连的神通，我们就可以无所畏惧，无论是野狼、阿修罗、紧那罗，还是其他任何障碍，都无法影响到我们。比如有人“啪啪啪”地敲门，那时你可以变成一阵微风，轻轻从窗户飘出，穿越虚空，又轻松飞回，当然无所畏惧。（众笑）
佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
“佛陀问圆通法门，我认为，令虚妄分别意识复归圆湛常住的心性，使心地光明、显发宣流为神通，如同浑浊的水静置后变得澄净透明，所以意识是最重要的菩提之因。”
“旋湛”即意识转为清净的智慧。有注释说，“旋湛”即戒定慧当中的定学，因为目犍连的禅定境界很高，可以令意识转为澄净的光明智慧，不被外境束缚；“心光”指慧学，心的智慧光明极其明了，就像浑浊的水变得清澈一样，令原本不清净的意识转为清净的智慧。
对目犍连而言，意识是证悟的最重要的因缘，因为他最初是思维缘起法，然后从心中生发智慧，进而开显神通的。
大家也应该想一想，对你而言，什么是最重要的菩提之因？
「观七大」
前面已经讲完了五根、六尘、六识，接下来我们接着讲七大。
◎火头观火大
首先讲第十八位佛子——乌刍瑟摩，他是依靠火大而成就的。“乌刍瑟摩”在藏语中为“乐匝波”，与维摩诘居士的名字有点相似，但二者不是同一个人。乌刍瑟摩又被称为“火头金刚”，据说是金刚手菩萨的化现。
四大的次第原本是地水火风，这里为什么先讲火大呢？因为火代表贪心，而贪欲是生死轮回的根本，别解脱戒也首先从断除贪欲方面下手。从建立世间万物的角度来说，固然是以能持自性的地大为先；但如果要摧毁轮回，就应该先从火大入手，这样可以直接对治轮回的根本，令所有功德有产生的机会。
乌刍瑟摩，于如来前合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前性多贪欲。
乌刍瑟摩在如来面前，合掌顶礼佛的双足，恭敬地对佛说：“我常常回忆起，在久远劫前，我是一个贪欲极重的人。”
有注释指出，与前面几位圣者不同，火头金刚是护法，类似于管家在会场中通常是保持站姿，所以文中没有提到他从座位上站起来，而是说他直接到如来面前双手合掌以示敬意。此处专门提到合掌，是因为护法手中一般都会持有杵杖之类的法器，之前没有合掌。
乌刍瑟摩对佛说：“我常忆起。久远劫前，我曾是一个贪欲极重的人。”
有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气。
“那时有一位佛出现于世间，名为空王如来。如来说淫欲重的人一直被猛火焚烧，于是教我遍观自身百骸四肢中的冷气和暖气。”
久远劫前的佛陀名为空王如来。有注释说，《法华经》中提到佛陀和阿难曾一起在空王如来面前发愿，火头金刚当时也在空王如来座下学法。他如今显现护法的形象，与世尊有着深厚的因缘。
当时空王佛告诉火头金刚：淫心严重的人活着的时候被欲望之火燃烧身心，死后被业力之火继续焚烧，可见贪欲重的人一直都在被猛火所烧。贪欲是所有烦恼的根本，它会引发嗔恨、嫉妒、傲慢等一系列烦恼，所以佛陀教诫弟子首先要对治贪欲。在贪、嗔、痴三根本烦恼中，初学者通常先对治贪心，然后是嗔心，最后对治痴心，因为痴心比较细微。如果贪嗔之心能得到很好的对治，那么其他烦恼也会逐渐减弱直至消除。
空王佛告诉火头金刚贪心的过患，为了断除贪心而教他观察全身骨节和四肢中的暖气和冷气。这种修法观察体内的冷暖变化：当淫心未动之时全身清冷，等到欲念一发，就会变得全身燥热。
神光内凝，化多淫心，成智慧火。
“我向内观全身暖触，火气凝聚于内，将炽盛的淫欲转化为智慧火。”
通过观修，火头金刚了知贪心的本体就是自己内心的光明，心向内观的时候，火气内凝而不外泄，由此滋益精神，将贪欲之心转化成智慧火。在他开悟的过程中，火大极为重要。
欲界的众生很可怜，一直被炽盛的贪欲之火焚烧着，只是有些人明显，有些人不明显。出家人相对好一些，虽然刚开始修行时不一定能放下一切，但是他们的身相、威仪都有助于对治贪欲。一般而言，欲界众生最难对治的就是贪欲，若能像乌刍瑟摩一样将贪欲火转为智慧火，那就非常殊胜了。
从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉。
“从此，诸佛都以‘火头’这个名字称呼我。我因火光三昧的力量而成为阿罗汉。”
乌刍瑟摩就这样不断观修，最终修成了火光三昧。有些人虽然不断地修持，却因方法不当，生起了强烈的嗔恨心和痛苦，以发恶愿的方式离开世间；但火头金刚不同，他通过观修，成功地调伏了烦恼。自此以后，诸佛都叫他“火头”。圣者们的修学经历真是非常值得我们随喜。
我小时候常被人叫做“红头小孩”，因为我头发的颜色比较红。我父亲叫优波，每次去开会时，就会有人故意说：“优波家的红头小孩来了没有？”每当这个时候我都非常不好意思，连头都不敢抬。
“火头”听起来像外号一样，但是对尊者来说却是一种赞誉，因为他的修行很成功，用火焚尽了相续中的烦恼，最终以火光三昧力成就了阿罗汉。对乌刍瑟摩来讲，火是很重要的开悟因缘，每当看到火，他应该会有一种亲切感；与之相反，贪欲重的人若不能将贪欲转化为智慧火，不仅他的身心在今生会被欲火燃烧，来世还会在三恶趣中继续被焚烧，那这种人见到火应该会恐惧万分。
心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。
“我在心里发下大愿，当诸佛成道之时，我愿成为金刚力士护持他们，亲自为他们降伏魔怨。”
当时，火头金刚发了大乘的宏愿，愿于诸佛成道时成为护持佛法的大力士，所以火头金刚的形象就是手持金刚，头上有火光。
有注释提到，曾经有一位国王的第一夫人有一千个儿子，他们通过抽签来排定将来成佛的顺序，这就是后来的贤劫千佛。从第一位拘留孙佛到最后一位楼至佛，本师释迦牟尼佛是第四位。国王的第二夫人有两个儿子，一子发愿于一千王子成佛时护持佛法，另一子发愿于千佛出世时请转法轮——他们分别是密迹金刚和梵天王。
佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，
“佛陀问圆通法门，我是依靠谛观火大——身心的暖触而达到自在无碍、流转融通的境界。”
火头金刚说，如果佛问我圆通之法是什么，当时我是通过观察身心的暖触而证悟的，所以对我来讲火大是最重要的。
无论是成佛、获得某种境界，还是生命发生好的转折，这些改变往往都与众生的善缘有关。有人可能因为一本书、一位善知识的引导、一次法会或者一次偶然的接触，而使人生发生了重大的改变。对于修行人来说，最理想的转变是开悟；即使没有彻底开悟，生命中也总会有许多转折点。引发转折的因缘是很重要的，在人生中遇到的人和事，我们都应铭记于心。也许最初是某人引导你进入佛门，某一本书改变了你的人生和世界观，这些看起来是巧合，但实际上并非如此，背后还有很多深厚的因缘。对这些善法因缘，我们应该心怀感恩。
对于火头金刚来说，他谛观七大中的“火大”，依靠身心的暖触而获得了“无碍流通”的境界。冬天很冷的时候，如果我们把暖气开的特别足，会不会突然“啪”地一下就成就了。（众笑）
大家要注意用电安全，如果发生火灾，就算你已经开悟，也没办法在这里待下去了。以前我们这里的人在冬天主要依靠牛粪取暖，现在学院里基本上看不到卖牛粪的人了，可能是因为大家多改用电了。前些天去县城时，我问街边的小贩：“现在还有没有卖牛粪的，怎么我在学院见不到了？”他们告诉我：“有是有，但现在很多年轻的喇嘛和觉姆基本不烧牛粪了。”不烧牛粪也没关系，我们修行人只要能依靠暖触开悟就可以了。（众笑）
诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
“那时一切有漏烦恼全部销尽，生起火光三昧之智慧火，证得无上正等正觉。对我来说，火大是最重要的菩提之因。”
火头金刚依靠暖触而生起智慧火焰，他证悟的境界超越了声闻和缘觉，达到了无上觉性。对火头金刚而言，在所有的因缘当中，火大是最重要的。
◎持地观地大
接下来是第十九位——依靠地大证悟的持地菩萨。这一段出现的许多圣者，在第一卷介绍闻法眷属时都曾提到过。通过此处的学习，当我们再回顾第一卷时，应该能对他们有更深的了解。
持地菩萨当时也是一位发心人员，他每天都在外面修路。
其实我一直比较担心学院的发心人员能否开悟，但今天看到这段经文后，我心中非常欢喜。因为经中说，只要善于调心，就算你天天修路、管工程，也同样可以开悟。
我们这里有好多发心人员，我常常想：“他们为僧众做事情，没有时间好好地闻思修行，该怎么办呢？”现在看来，其实没有必要担心。专门闻思或修行的人也不一定都能开悟，有些人天天闭关修行，出关后嗔恨心还是大得不得了；而有些道友虽然每天都在工地上忙碌，跟各种人打交道，但他们不仅积累了广大的资粮，而且也有开悟的机会。
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世。
持地菩萨这时从座位上站起来，在佛陀的足下顶礼，恭敬地对佛说：“我回忆过去普光如来出现于世。”
持地菩萨往昔曾在普光如来座下成为比丘。普光如来是我们经常礼拜的五十三佛之一。
我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。
“当时我是一位比丘，在人来人往的必经之路、水陆交接之口，以及田地上的险要狭窄之处，凡有不方便行走、妨碍损害车马的一切地方，我都将其一一填平修好。”
普光如来出现于世时，持地菩萨是一位比丘。他常常到一些交通干道、大的渡口以及田地沟岸狭窄、险要的地方去修路。只要路上坑坑洼洼、凹凸不平，妨碍了人马通行，他就去把那些地方填补平整。这里主要讲修路，此外还有一些利益众生之事。
我们学院中的很多工程，包括僧众现在使用的几座经堂，多是由降魔胜利洲的发心人员设计建造的。这个过程我也参与过，虽然没有天天待在工地上，但是他们修建的所有道路，乃至一段楼梯、一个水池，我基本上都有印象，学院的一砖一瓦里都有他们的心血。虽然由于当时的发心工作，一些道友的闻思修行有所耽误，但他们确实也积累了无量的功德。
现在闻思修行的条件与三十年前完全不同。我刚到学院的那几年，不论是寒来暑往还是日晒雨淋，甚至下雪下冰雹，听法的道友都是露天而坐。那时法王还在世，学院的物质条件在相当长一段时间内都不算很好，但我们的道心都非常清净。
或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛，出现于世。
“或者架设桥梁，或者背负沙土填路。经过了无数佛陀出现于世，我始终如一地勤苦劳作。”
在无量佛出世那么漫长的时间中，持地菩萨都在架桥铺路，修整狭窄不平的地。此外，他还帮人搬运货物，背沙土、水泥、石头、木头等等。现在我们可以用机器挖地，干活容易多了，但对于很多道友来说，这些活还是很吃力的。以前学院的路都是人工挖的，老经堂附近的摩尼宝区、男女众区域交界的转弯处，以及现在男众停车场旁边的路，都是大家辛辛苦苦挖出来的。当时，我们花了很长时间才把路修好。
持地菩萨就像这样，长期为众生发心背石头，修路、修桥……不是一世两世，而是在很多生世中，经历了无量佛出世，仍然始终如一地勤苦发心。
或有众生，于阛阓处，要人擎物。我先为擎，至其所诣。放物即行，不取其直。
“在店铺、集市等人群密集的地方，如果有老弱无力的人需要帮忙搬运物品，我都会为他们搬到需要的地方，放下东西就离开，不收取任何报酬。”
“阛阓处”是指街道、闹市等人群密集的地方。在这些人多的地方，持地菩萨经常帮别人搬运货物，放到指定的地点后便离开了，不索取辛苦钱。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒。我为负人，无问远近，唯取一钱。
“当毗舍浮佛出现于世间时，世界上常有饥荒。那时作为搬运工人，无论路途远近，我只收一文钱。”
后来毗舍浮佛出世时，世间出现了大饥荒。毗舍浮佛是过去庄严劫千佛中的最后一位，也称为一切自在佛。那个时候，世间出现了特别严重的饥荒。持地菩萨为别人搬东西，不论远近都只收取一钱，用以维持自己的生活。
或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
“我力气特别大，有时如果遇到牛车陷在淤泥中，我就为他推车轮，帮助牛和车从淤泥中出来，使众生不再受苦。”
如果看到人、车、牛陷在淤泥中，持地菩萨便用神力将他们救出，使其远离痛苦。
时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摸顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。
“当时有一位大国王设斋宴请佛陀，我便平整道路，恭恭敬敬地等待佛陀。毗舍如来为我摸顶，教诫我说：‘应当平整心地，如果心地平，那么世界上的一切大地都会平坦。’”
有一次国王设斋供佛，持地菩萨就先把道路填补平整，然后恭敬地等待毗舍如来。佛陀经过时为他摸顶并赐予教言——这是令菩萨开悟的教言，大家要将经文铭记于心。
毗舍如来说：“当平心地。”我们应当平整自己的心地，为什么？长水子璇解释道，心是万物的所依，也是长养一切的根本，所以心被称为“地”。如果心平，则世界皆平。
我们常说“心净则国土净”，同样，“心平则国土平”，“心平则世界平”。如果我们的心每天都保持在平等自在的状态中，那么世界对我们而言自然也是平的。哪怕身处乱世，有些修行人也不会受到太大的影响。即使每天面对批斗，他们依然能心平气和，没有什么烦恼和痛苦。
我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别。
“我听了佛陀的教言后，如来藏心即时开显，见到自身微尘与构成世界的所有微尘完全平等，没有任何差别。”
如果心平，世界自然一切皆平。持地菩萨听到这句教言后顿时开悟，见到自己身体内的微尘与外面世界的微尘没有任何差别。内身外界全部融为一体，内在的身尘与外在的色尘没有差别。
微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。
“内外微尘色法和如来藏心法不相抵触、擦摩，甚至刀刃之类的兵器也接触不到身体，自然也无法产生伤害。”
为什么呢？因为在空性的境界中，内身外界的所有微尘互不抵触，无法互相触摩。至于双手相互摩擦，也只是世俗中的显现而已，其实一切都是空性的。即使是刀刃兵器，对持地菩萨也无利无害。就如证悟空性的龙猛菩萨告诉王子，用刀无法伤害他；又如六祖曾被人三次用刀砍杀，但也无法对他造成任何伤害。
总之，如果通达了空性，行者就能安住于无有能触所触的境界。
我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。
“我证悟了一切法无生的道理，成为阿罗汉。”
持地菩萨在法性中证悟了无生法忍，成就了阿罗汉果位。
回心今入菩萨位中。闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。
“我如今回小乘心入于大乘菩萨位中，听闻诸位如来宣讲殊胜法义，对于佛陀的知见，我先依教修证，并引导大众修行，因而被推为上首。”
持地菩萨以前是声闻乘的修行人，如今入于菩萨位，听到诸如来宣说的“妙莲花”。《指掌疏》中说“妙莲华”即《楞严经》，因为本经又名《大方广妙莲华王经》；还有注释认为“妙莲华”指的是《法华经》，其中所说的佛知见就是《楞严经》中所阐释的如来藏性。
佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
“佛陀问哪个法门最为圆通，我以智慧观察身体内与外世界的微尘平等无有差别，本性都是如来藏，只是因虚妄而显发为尘相。虚妄的尘相得以销尽，真智得以圆满，成就无上正觉之道，因此对我来说，地大是最重要的菩提之因。”
通过对地大的观察，尘相最终变成了圆满的智慧，成就了无上正觉，所以对持地菩萨而言，地大是最重要的菩提之因。