夜雨聆风
资料下载 | DJKR:如何向莲师祈请
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/ 节选（一） /
首先我们来谈谈：谁是莲师？我说的是真正的莲师。那么到底谁是莲师？
其实，莲师就是你的心。
当我这么说的时候，你们会怎么想？有些人可能会想：莲师就是我的心——肯定有一个特殊的心，是我还没找到的。但我不是这个意思。我讲的是心：你有心，我有心。我已经重复过很多次：我们的心令我们痛苦，这个心让我们经历种种起伏。我经常用这个例子：桌子没有心。今晚我们离开后，桌子不会觉得自己被遗弃了；如果桌子旁有一张更精美的桌子，其他桌子也不会嫉妒；现在桌上有很多东西，桌子也不会因为自己被使用了而感到骄傲；如果我们一直不去使用它，它也不会觉得自己一无是处，不会抑郁。
我说的“心”，就是这个层次的心。你有心，我也有心。你能感受到雨滴落下；当你走在泥泞的地上，你会感受到泥泞溅起；就连我在跟你说话的时候，你也会听到什么。是什么在听闻？当我在弹指的时候，你也会听到——是谁在听闻？
我必须跟大家说：你可能会说，我的一部分心里有贪婪、嫉妒、生气、想打人等等。你肯定想说，这一部分心不是莲师。心的某个部分，可能偶尔你会觉得很受启发、感到慈爱，你觉得那才是莲师。其实并不是这样。不同面向的心，平等都是莲师。你那些看似龌龊的念头，并不会让你的心不是莲师。你的心是真正的莲师，你没办法失去它。如果你不想要你的手指，你可以把手指砍掉；如果你不想要你的头发，你可以剪掉。但是你能去除你的心吗？你去除不了。你也不可能让心变得更多，你没办法拥有两个心。
所以心是你拥有的，一直都在那里。
你可能会觉得：那这样很好，就够了。为什么还要有骑在老虎背上的莲师、出生于莲花的莲师、周围有各种空行母环绕的莲师、戴着班智达帽子的莲师、莲师八相的莲师？
其实最近我在想，当我们讨论这次聚会的时候，我建议讲这个主题，是因为我们现在这个世界正在经历非常多的争端、冲突。虽然我没办法全部讲到，但我想稍微讲一下《心愿任运成就祈请文》。有很多不同的莲师形象，有骑虎莲师、威猛莲师等等。为什么需要那些呢？为什么不能一开始就告诉我们：我们的心就是莲师？你可能这么想。
但其实，虽然听起来很简单——“你的心就是莲师”——这恰恰是最难理解、最难领会的。
有很多原因。第一，它离你太近了，你反而看不到。就像你的眼睫毛，离你太近，你反而看不到。你可以看到稍微远一点的东西，但离你最近的，你反而见不到。所以最近的莲师你反而见不到，因为它太简单了。
另外，心看起来是什么模样？好好想一想：心是什么样子的？我们现在就来体验看看：它在哪里？它看起来是什么模样？没错，我们知道雨滴是什么样的，但是“知道雨”的那个能知者是什么样的呢？没有颜色，没有形状，不受时间空间限制。所以你很难了解它。
还有其他原因让你不能接受莲师就是你的心。还记得吗？这个心是你没办法去除的——你可以剪掉不想要的手指，但你不能去除你的心。为什么你没办法接受这是莲师呢？因为它太简单、离你太近。还有，你对自己太过苛刻。你对自己的要求太高：“我这个人不是那么好，我怎么可能会是莲师呢？我喝这种东西，我抽这个那个，甚至可能还有外遇，欺骗别人。我这样的人怎么会是莲师呢？”你对自己的要求太多、太苛刻了。你对自己没有那么自在，你总是在镜子前审视自己，你没办法接受自己的真实模样。
我们这些不丹男孩很快就会看起来像韩国男孩。大多数不丹男孩对自己是“不丹男孩”这个身份不那么自在，他们希望自己看起来像韩国男孩——我现在只是讲男孩而已。通常我们对自己感到不自在，总是希望自己变成其他模样。
有很多很多原因，让你不能接受自心就是莲师。
因为想到了这一点，所以我想跟大家说：《莲师七句祈请文》里，我们会说到“莲花生”。这个“莲花”，其实就是你的心。因为莲花通常生长在淤泥里，但它不受淤泥的染污，依然清净。就像你的心，莲师的心，虽然处于各种烦恼中，比如贪婪、嫉妒，但清净的心一直都在。
让我详细说明一下，因为我认为这很重要，特别是对与莲师有着深厚因缘的不丹人而言。我希望让你们多了解一点——有些内容稍带学术性，有些则偏哲学，请耐心听我讲。下面的例子，国外的观众可能需要多包容一些，我主要是对现场的不丹观众说的。
不丹人喜欢吃米饭。也许这一代没那么热衷，但总的来说，大家还是喜欢。早、中、晚、宵夜，都在吃米饭。从历史上看，他们也确实吃了很多米饭。不知为什么，尽管生活方式已经改变，但吃米饭的习惯始终没有放下。于是，不丹人越来越带着一点“爱吃米饭的化现”了——你能理解吧？
好，现在我用米饭打个比方。你去一家餐厅，想办一场活动，比如生日会、周年纪念、宴会或晚宴。这时候，如果你只有米饭——没有咖喱，没有不丹辣酱，没有辣椒，什么都没有，只是白米饭。在不丹，米饭就是主菜，但如果真的只有米饭，你会感觉如何？完全没兴趣吧。你会想要点咸的、辣的，对吧？所以，当我说“此心即是莲师”时，就像只给了你米饭，你吞不下去。你想要盐，想要辣椒，想加些东西让它更美味、更有趣。这就是为什么我之前告诉你，莲师会有那么多不同的形象。
为什么不直接给我们一个简单如是的莲师形象呢？我已经给了。也许理智上你能接受，但情感上你做不到。因此，我们才要让这一切变得更有趣。
你的心就是莲师，但你对此并不满足——太平淡了。你想加盐、加糖、加不丹辣酱。好，作为一位老师，一位导师，随你怎么称呼——我的职责是引导你照见莲师。这是什么意思？我的职责其实是引导你找回你自己。我不是在说我的心是莲师，我是说你的心是莲师，我的意思是：心即是莲师。
现在我面临的挑战是：我本应指导你照见莲师，但你无法接受，因为你想要糖，想要盐。我必须格外小心，因为越加糖、盐、不丹辣酱、措姆菜——这些配菜越多，就越可能把你带离莲师。可我还是得这么做，否则你可能根本提不起兴趣。所以我用一点糖和盐来引诱你，同时还要确保你最终回到你该回去的地方。
这确实有点挑战性。
莲师最安全的“措姆菜”和辣酱，其实就是“舍”字或“吽”字：“吽 邬金刹土西北隅……”
设想有人来找我：“仁波切，我想建一座莲师宫殿。”我会说：“好啊！太棒了！去做吧！”于是你们建起八大法行、如来八塔，大殿里有壁画、庄严——却没有莲师的塑像，只有一个“舍”字。我其实给了你最上乘的建议，但不丹人恐怕无法接受。“舍”？太简单了。我们想要戴着帽子、穿着长袍的莲师，挟着天杖，身后跟着无数鬼神，最好还有铜色吉祥山，三层楼高。不丹人就喜欢数有多少层。如果喜欢，你甚至还可以加装电梯。你们喜欢这些东西，你们喜欢老虎——让莲师骑着老虎怎么样？结果就是这样。但顺便说一下，并不是这么简单的，我简化了一点，只是为了让我们可以沟通。
好的，“舍”字——我需要再提一下这一点，因为我在很多场合都讲过。当年穆斯林来到印度时，他们摧毁了许多佛像与神像。那些一神教徒看着印度教徒和佛教徒，说：“噢，那些偶像崇拜者。”这其实是一个非常不幸的误解。事实上，这与偶像崇拜毫无关系。正如我已经说过的，这只是一种表示。
让我们来深入一点：代表莲师最简单的方式，就是用一个“舍”字或一个“吽”字。还想要更多？那好，给你一个金刚杵。现在变得复杂了。可就算是金刚杵，你还是不满意。
/ 节选（四） /
那么现在，让我们来谈谈Sol Deb，也就是“祈请”。
当你用到pray（祈请）这个词时，显然你是无法接受那种状态的——比如：“只是我的心在听雨声，在听弹指的声音，我察觉到背痛、头痛，或者身体某处发痒”——只是“知道”。那种单纯的“知道”，其实就是 Sol Deb 的真正含义。
Deb 这个词的意思，很接近射箭时“击中靶心”的那种感觉。那叫 Kari，对吧？意思是“命中目标”。Deb 就有这个意思——击中目标，Kari。
所以，如果你只是在听雨声，并且清楚地知道自己在听，那其实已经是一种Kari——你已经击中了目标。
但当然，你是不会这么做的。你更可能会想：“好吧，雨下得很大，可能会发生山体滑坡，我该怎么回帕罗呢？”“现在都七点了，天快黑了，还有人要来找我。”
顺便说一句，这些都不是Kari（击中目标）。甚至连 Daya（目标外圈）都算不上——那种状态更像是四处乱射。
/ 节选（五） /
现在，Sol Deb——祈请莲师，哪怕只是以这样的姿势（仁波切合掌），带着一种态度，比如闭上眼睛。这一切对你意味着什么？它让你觉得，那里有一个值得祈请的对象。我并不否认这一点。好的，你可以拥有。你想要一个祈请的对象？没问题，请便。你想要多少个？八个？那叫“莲师八相”。还想要更多？《自然满愿》中的十二或十三尊？《遣除道障》中他的十二或十三个化现。还不够？那Shitro Dampa Rig Gya——寂忿百尊，够多了吗？
通常，当你向某人祈请时，那个人必须比你稍胜一筹，哪怕只是高一点点。你不会向一个不如你的人祈请——你怎么会那样做呢？你不会对一个比你弱的人说“请帮帮我”，你不会的。也许你会向一个与你平起平坐的人求助，但不会找比你低的，通常是找比你高的。
好，那我们就给你一个比你高的人。你从没骑过老虎，你没那个本事；莲师骑着老虎，所以他比你厉害多了。你不是从莲花里出生的，他是——所有这些细节都在彰显他的殊胜。但现在，我需要你留意一点：我们越是讲这些故事、这些细节、细节、再细节，危险就在于你会失去真正的莲师。这种情况经常发生。但没关系，因为还有这个——你的心。这才是真实的莲师。
“舍”字、金刚杵、颅器、莲师、莲花生、智者爱慧、金刚愤怒——所有这些细节，都是莲师的化现。你其实正在远离那位真实的莲师。每当你回到真实的莲师，也就是你的心——还记得我跟你说的吗？要么你看不见它，要么你接受不了，因为它太简单了，要么你会觉得“不，这不可能是我”。
但我们仍然接受它，原因是什么呢？打个比方：你丢了你的牛，拼命到处找。终于，你发现了牛的脚印——你会像找到了牛一样高兴，因为你终于找到了一条线索。当然，牛的脚印不会给你牛奶、奶酪和黄油，但已经足够了。就像这样，莲师的化现让你有所依靠。可以这么说，这就是对莲师的简短介绍。我可能还会回到这个话题。
我想再聊聊Sol Deb。Sol Deb带有一种“渴望”的意味。当你祈请的时候，你在渴求某种东西：金子、银子、升职、澳洲签证等等——你可以渴求很多东西。但现在，基于“真实莲师”这个概念，也就是你的心，你应该渴求什么呢？你渴求的是自心。这就是Sol Deb的意义。你在渴求——这很有趣，非常有趣，因为你渴求的东西，你已经拥有了。而且，你渴求的不仅是你已经拥有的，还是永远不会失去的东西。就算你想摆脱你的心，你也不会成功——你永远都会有这颗心。渴求这位真实的莲花生大士，我们称之为Gom（修），也就是修持佛法。
/ 节选（六） /
那么，为什么我们要念诵这段祈请文？
吽
邬金刹土西北隅
莲华蕊茎之座上
稀有殊胜成就者
世称名号莲花生
空行眷属众围绕
我随汝尊而修持
为赐加持祈降临
古汝贝玛悉地吽
我会给你一个非常简单的答案。假设我们都是艺术家，彼此之间没有交谈，没有任何对话——我是说，我们完全没有讨论过。但不知为什么，当我们走进这个房间时，每个人都想画一个西红柿。这很奇妙，真的太奇妙了。
你想想看：十到十二个人，没有任何商量，却不约而同地画出一个西红柿——你画了一个，我也画了一个，她也画了一个。这些西红柿画作，不是很特别吗？
就像这样，假设有一百位空行母，没有任何讨论，却不约而同地表达着：“吽，邬金刹土西北隅，莲华蕊茎之座上……”
这就是为什么《莲师七句祈请文》被视为极其、极其殊胜的原因。
/ 节选（七） /
现在我们来谈一谈象征性的莲师，这对你们来说很重要，需要知道。
标准的象征性莲师，就是莲花生大士。故事是这样的：莲师在达那果夏湖上被发现——这个湖好像是在巴基斯坦的某个地方——他从莲花中出生。这是一个非常不可思议的故事，当然你也可以把它当神话来读。但是，如果你能把莲师的故事在“rang bzhin（自性）”的框架下解读……“rang bzhin”这个词——自性，在东方的宗教里很重要。宁玛派经常使用“rang bzhin”；噶举派则常使用“lhan cig”，意思是“俱生”，在噶举派中很重要，帝洛巴、那洛巴、密勒日巴经常用这个词。
基本上我想说的是：一杯水就是一杯湿气。但我们常说，你看到了水，却看不到水的“湿”的部分——除非我把它泼在你身上。那么水和湿是一回事吗？不是，它们是分开的。那它们是分开的吗？也不是。“自性”就是这个意思。
同样的，所有那些不该有的想法：烦恼、嫉妒、嗔恨——噶举派说：一公斤的烦恼等于一公斤的智慧——这个说法很美丽。但怎么去解释这件事呢？所以就有了“莲师生于莲花”这样的故事，因为这是唯一能够沟通的方式。做父母的都知道：当你对小孩讲童话故事时，“很久很久以前，在某个地方……”讲这些故事的时候你会相信吗？不会。但这对你的孩子是管用的。不管你的动机是什么，我们都会有这么多象征符号。
/ 节选（八） /
一般来说，人类，尤其是不丹人，很难不惹麻烦。不丹人天性如此。我对此有些沮丧，不过也许是因为我比较老派，我觉得这种趋势有点在走下坡了。以前的不丹人是非常狂野的。下面我讲话会有点直白、甚至夸大，请国外的听众不要把这当作不丹人的刻板印象。我说的是那种非常粗鲁的不丹人，不是不丹的精英。在一些不丹的乡村，如果你问他们：“释迦牟尼佛和莲师，你选哪一个？”他们会选莲师。为什么？因为可以结婚。释迦牟尼佛比较代表行止端正。我这样说听起来可能有点奇怪，但事实就是这样。
你知道为什么吗？因为我们谈的是所谓的thabs dang shes rab —— 方便与智慧。方便的本质是：你必须用对方能懂的语言去沟通。解决问题的方法，必须用对方能够理解的方式来沟通。就像跟小孩说话，你不能直接说“你过来”，你要换个方式，你得把自己也当成小孩，可能要把声音提高、变细，用各种方法吸引他走过来。这就是我们说的“方便”。
这也是为什么莲师深得不丹人的心——因为不丹人本来就很难不惹麻烦，记得吗？真正的莲师就在这里。然后，越来越多的象征符号，越来越多、越来越大，我们就渐渐迷失在象征符号里了。你如果去不丹的小村子，他们可能会说：“我们是莲师的弟子，所以我们可以喝酒。”——这就是迷失在莲师象征符号里的表现。
/ 节选（九） /
有人问了一个很有意思的问题：为什么抽烟就会被踢出莲师的团体？
要知道，人类的行为模式、思考方式，往往是不合逻辑的。比如我们会一起吃饭，却不会一起上厕所。也许一起上厕所会更有趣，但我们不会这么干。人类的行为、情绪、思维，常常不是逻辑的。所以，善巧方便很多时候也不怎么讲逻辑。它唯一的逻辑就是：必须解决问题。就像大人蹲下来跟小孩说话，把自己降到小孩的层次去交流。
/ 节选（十） /
由于一些奇怪的原因，“空行”现在被当成一个代表女性的词。但其实不是这样的。“空行”既不是男也不是女。“空”是天空，“行”是行走。走在天空中的，可以是男的，也可以是女的。
我告诉你们这些，是希望你们去思考。《莲师七句祈请文》并不是说有很多“空行女”从西北方赶来。我不希望你只那样去理解——当然你可以那样想，但实际上是超越那个层面的。所以我们要用“究竟的莲师”来解释这祈请文。
还记得究竟的莲师是什么吗？就是你的心。
你的心总是被空行环绕。什么是空行？就是你的念头——那些妄念：嗔恨、嫉妒、傲慢。为什么叫“空行”？你一想帕罗，你就到了——空、行。你不用搭出租车去帕罗。你现在一想纽约，你马上就到了，明白吗？这就是“空”和“行”。
/ 节选（十一） /
你们往往不敢去盼望那些了不起的事情，只敢打些小算盘，比如：“啊，我希望自己长得像韩国偶像。”——太浅了。你应该盼望的，是成为这个世界、乃至整个宇宙的主宰。换句话说：我要救度一切有情众生。这才是你几乎不敢许的愿，对吧？——而这恰恰是你该发下的愿。
/ 节选（十二） /
我意识到自己年纪已经不小了——我在互联网出现之前就存在。我可以明确地告诉你：那时候的两极化远没有现在这么严重。互联网本应带来信息的自由，让每个人都变得思想开明。精英教育、知识教育、讨论——所有这些本该使我们的思考更宏大、更开放。然而现实却非常糟糕。为什么？因为有一股“战争的能量”。
我一直在用“战争”这个词，但我说的不是加沙或乌克兰——那些战争是真实的、可见的、具体的、可以被拍摄到的——我正在谈论的是内心的战争：两极化、极端主义、狂热……在我成长的那个年代，性别之间的“虐待”只有两种，现在肯定有大约一百种性别。当然，这些最终也都会来到不丹。
/ 节选（十三） /
假如你内心有所挣扎，或和家人发生了争执——很多时候，我们的冲突其实来自内在：憎恨自己、在心里和自己打仗等等。如果你正处在这样的状态中，不妨试着观想一下莲师。这种象征性的修法其实很有帮助。我认真地说过：真正的莲师就是你的心，它一直都在，就在此时、此刻。但由于我们无法轻易理解这一点，因此依靠莲师的象征表象，也是很好的。
也请将这祈祷文回向给战争——那些真实的、外在的战争。
/ 节选（十四） /
但有一点很重要：“有情如幻之身病危时”这句话里的Gyu Lu 这个词，含义非常关键。Gyu 的意思是幻觉、幻象。我稍微解释一下——就像这样（仁波切举起手边的编织包）。你看，它只是用线连起来，这样编织在一起，缝起来，全靠线互相支撑着，你明白吗？设计师就是这样把它缝在一起、拼凑起来的。就像清晨的露水，刚好被草轻轻托住。
Lu 指身体，而 Gyu 让它刚好维持住。基本上，我们的身体、情绪、价值观、家庭，全都是这样——刚好维持住而已，你明白吗？随时都可能消失。编织包里一条线被抽出来，就会带出一大片。当然你可以修补，但那也只是暂时维持住。
这就是这句祈请文的含义。你要明白，我们的生命只是暂时维系着。所以当这个结构暂时维持、当其中某些零件不再正常运作时，我们就称之为疾病、不适、精力耗损……这时，你应当祈请蓝色的莲师，念诵“嗡啊吽 班扎 咕噜 班玛 悉地 吽”等等祈请文。
/ 节选（十五） /
在某种数学逻辑中，一部三星手机的价格比两公斤青瓜还便宜，你知道吗？这是真的。设想一下，没有三星手机你照样能活，但如果没有青瓜、没有辣椒呢？我的意思是，那些真正必要的东西正变得越来越稀缺。世事变得很奇怪——手机更薄、更轻、更便宜，而食物、药品……那些真正必要的东西却变得稀缺。我只是举个例子。Muge，这才是真正的muge。基本上，它是一种“我们什么都不够”的心态。我们有时也称之为 pong。
就像是没有满足感，可以说是一种内在的、秘密层面的通货膨胀，你明白吗？就像通货膨胀一样。有人告诉我，延布普通餐厅的价格比曼谷的还要贵——这是真的吗？我需要查证一下，但听起来有点可信。我想你们明白我的意思了。基本上，那些你可有可无的东西，正变得更容易获取、更有吸引力，你也更想要得到它们；而真正重要的东西，却变得稀有而昂贵。这就是muge。
之所以会这样，就是我们所说的jungwa drar lang。根据密续的说法，外在、内在和秘密的元素已经成为了你的敌人。这又是一个很大的课题。我的父亲在他的书《Magic Dance》中写了一首非常优美的诗，也许能给你们一些启发。通常我们谈到空行母（Khandroma），要么是在说一位美丽的女性，要么是在说一位非常忿怒的女性。真正的空行母是心——总是回到内心。但更复杂的、象征性的空行母，实际上是元素。举个例子，水就是玛玛吉（Mamaki）空行母，一位非常重要的空行母。我父亲的诗大致是这样写的：
噢，水，你知道我们亏待了你；
噢，空行母，我们亏待了你；
称你为水，有时候放在马桶里，
有时候煮沸你，有时候冻结你。
但我的意思不只这一层。我们没有好好对待自然环境，对吧？我们对待自然环境的态度真的很差。所以基本上，我们是在亏待这五位空行母。然后饥荒或贫穷（muge）的心态就会出现。为了消除这种障碍或无明，我们向“邬金空行财神众”祈请。
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资料下载：（全文）
10、202409《愿望任运成就祈请文》讲座文字稿-如何向莲师祈祷（DJKR）.pdf
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