恩格斯曾在散文《风景》中生动地记述过一种使他永难忘怀的特殊“体验”：“你攀上船头桅杆的大缆，望一望被船的龙骨划破的波浪，怎样溅起白色的泡沫，从你头顶高高地飞过；你再望一望那遥远的绿色海面，那里，波涛汹涌，永不停息，那里，阳光从千千万万舞动着的小明镜中反射到你的眼里，那里，海水的碧绿同天空明镜般的蔚蓝以及阳光的金黄色交融成一片奇妙的色彩——那时候，你的一切无谓的烦恼、对俗世的敌人和他们的阴谋诡计的一切回忆都会消失，并且你会融合在自由的无限精神的自豪意识之中！”

这就是一种审美体验。审美体验，有两层基本含义。首先，审美体验是审美的，它不同于非审美体验。审美体验总是与如下审美特征相连的；无功利、直觉、想象、意象等，而非审美体验则常常涉及功利、实用、理智认识等特征。其次，审美体验是一种体验，它不同于一般经验。经验属于表层的、日常消息性的、可以为普通心理学把握的感官印象，而体验则是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。也就是说，审美体验是一种既不同于非审美体验、又不同于一般经验的特殊的东西，它该是那种深层的、活生生的、令人沉醉痴迷而难以言说的瞬间性审美直觉。

审美体验一向是中西美学的一个重要问题。中国美学倾向于把它规定为“兴”“感兴”或“妙悟”等，并制订出一系列相应的美学原则：诗人作诗依赖“感兴”“伫兴”，诗的作品中蕴含活生生的“兴象”；读者读诗则是追求“兴味”。由此，审美体验是被视为与人生、艺术的本质密切相关的东西。同时，中国美学偏爱感悟式的或点到即止式的美学表述方式，追求美学的“诗化”。在西方，虽然审美体验在不同美学家那里获得了不同“命名”：“迷狂”“游戏”“高峰体验”等，但在研究时，西方美学家同样将其与人生、艺术的本质关联起来。

无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物，因而都应当以此为根基加以阐明。但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。因此，需要追问，社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个“中介”而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了。

（摘编自王一川《审美体验论〉导言》）

材料二：

艺术家的创作动力和创作动机，必须结合审美体验，通过审美创造转化为艺术品。其中，审美体验包含两个部分：人生体验和艺术体验。

艺术家并非一直处于艺术创作状态，而是像普通大众一样每天都经历着日常生活，但是他们对日常生活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求再上升到一种新的精神高度，它是人生体验的继续延伸和不断升华，从艺术家的精神世界中升腾起来。最终，艺术创造使艺术体验转化为一种新的存在状态——艺术品。

这个过程被郑板桥精妙地概括为从“园中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的过程：江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！

这个过程分为三个阶段：第一个阶段是人生体验，郑板桥在深秋之际住在江边馆驿，早晨起床看竹，太阳照进竹林的晨雾之中，如云如烟，浮动于疏枝密叶之间，这个过程变园中之竹为眼中之竹，带有艺术家独特的审美观照。

第二个阶段是① ，此时眼中之竹已转化为饱含意蕴的胸中之竹。胸中之竹与眼中之竹最大的不同在于，它是一种抽象化、心灵化的意念，是在想象的、虚构的精神空间之中产生的一种艺术存在状态，是成为艺术品之前的最后阶段。

第三个阶段是② ，艺术家磨墨、展纸、落笔，把艺术体验中的虚构艺术形象转化为艺术家笔下的艺术形象，成为可见可感的艺术品，即手中之竹。

郑板桥还就此总结了两个规律：意在笔先，趣在法外。意在笔先，即艺术体验在艺术创作之前，艺术创作只是一种外化过程，最重要的是艺术体验时期所储备的艺术意蕴；趣在法外，即艺术趣味来自艺术法则之外，艺术法则只是创作方法而已，艺术家所蕴蓄的艺术感兴，才是艺术之源。

（摘编自孙先旭、胡鹏林《艺术家的审美体验》）

材料三：

顾春芳：讲审美，我想不仅要追求艺术作品的美，还要把艺术的审美体验和心思灌注于日常生活，从而获得一种“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。

叶朗：当然。美学是人文学科，研究对象是人的“生活世界”，这个“生活世界”，是一个有“意义”和“价值”的世界。中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升，使自己有一种“光风霁月”般的胸襟和气象。

中国美学历来认为，艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的。最突出的例子是嵇康。《世说新语》记载他身长七尺八寸，风姿特秀。当时人说他“龙章凤姿，天质自然”，山涛说他“岩岩若孤松之独立”。嵇康把弹琴和他的生命追求融为一体。据记载，他临刑东市，神气不变，顾视日影，索琴弹之，奏《广陵散》，曲终长叹：《广陵散》于今绝矣。”嵇康的音乐和生命合二为一，升华为崇高的人格境界和审美境界。我们研究中国美学，不仅要关注艺术作品，而且要关注历史上如嵇康这样的艺术家的生存风格和生命华彩，他们用自己的崇高人格和生命创造了诗意的人生境界。

顾春芳：近来美学界比较关注日常生活的审美，您可以就此谈谈吗？

叶朗：日常生活的审美追求，实际上就是日常生活里的人生情趣，这也很值得研究。中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界，《红楼梦》里就有不少这样的描写。

现代社会，人们要学会主动寻找日常生活中的审美情趣。宋代以来，特别是明清时期，一批文人、艺术家形成了一种优雅、精致的审美情趣。他们弹琴、赏花、品茶，开拓了一个新的生命活动的空间，这是非实用的、审美的空间，用他们的话说，这是一个张扬“性灵”的空间。在这种空间里，他们获得了特殊的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。正如朱光潜先生所说：“人要有出世的精神才可以做入世的事业”，“把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。

（摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》）

1. 根据材料一，下列有关审美体验的理解，不正确的一项是（）

A. 恩格斯记述的海上奇妙体验，包含着他对自然壮美的欣赏和对自由的感悟。

B. 审美体验应该是去除了功利、实用的目的，它强调直觉、想象等审美特征。

C. 中西美学思想的一个相通之处是都认为审美体验与人生、艺术的本质相关。

D. 审美体验是社会活动、社会实践的产物，所以它通过社会存在转化为艺术。

2. 依据文意，在文中横线处填入语句，将内容补充完整。

3. 根据材料二，下列表述不符合文意的一项是（）

A. 艺术家的创作动力和创作动机一定要与审美体验结合。

B. 艺术家对日常生活的体验只能通过灵感、直觉来建构。

C. 变“眼中之竹”为“胸中之竹”是审美体验的重要环节。

D. 郑板桥认为“意在笔先，趣在法外”是创作的重要原则。

4. 根据材料三，下列表述不符合文意的一项是（）

A. 中国传统美学重视美在精神层面的作用，引导人们追求心灵境界的提升。

B. 研究艺术经典，不仅要关注作品，还要关注艺术家所追求的人生境界。

C. 中国古人注重在获得特殊审美体验的心灵空间里，寻找优雅的审美情趣。

D. 取得真正成就的人需要具有追求理想、情趣和不计利害得失的出世精神。

5. 请结合上面三则材料，概括审美体验的含义和作用。

二、本大题共5小题，共18分。

阅读下面的文言文，完成小题。

传是楼记

汪琬

昆山徐健庵先生，筑楼于所居之后，凡七楹。间命工斫木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种。经则传注义疏之书附焉，史则日录、家乘、山经、野史之书附焉，子则附以卜筮、医药之书，集则附以乐府、诗馀之书。凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙，启钥灿然。

于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝^①之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴。然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。

琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：“甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。然且裒聚未几而辄至于散佚，以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。是故藏而弗守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻佔^②记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！

古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。善读书者，根柢于性命而究极于事功。沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎？

今健庵先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，藉是以润色大业，对扬休命有馀矣，而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科、取膴仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？”

（选自《尧峰文钞》，有删改）

【注】①斝，古代盛酒的器具。②呻佔，诵读。

6. 下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A. 凡七楹凡：共

B. 琬顾谓藏之之难不若守之之难顾：回头看

C. 次为中朝士大夫之所矜式矜式：敬重效法

D. 藉是以润色大业藉：同“借”，借助

7. 下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（）

A. 间命工斫木为橱六国之士，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋

B. 部居类汇，各以其次小大之狱，虽不能察，必以情

C. 甚矣，书之多厄也此非孟德之困于周郎者乎

D. 今健庵先生既出其所得于书者大声发于水上

8. 下列对文中画线句的理解，不符合文意的一项是（）

A. 素标缃帙，启钥灿然（都是）白色的标签，浅黄的封套，打开橱门，灿然在目

B. 吾方以此为鉴我正把这些事例看作鉴戒

C. 与弗读奚以异哉同不读书为什么不同呢

D. 而又推之以训敕其子姓再推而广之，用以训诫后辈

9. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）

A. 根据第一段内容，《烛之武退秦师》应该附在“经”的后面；《稼轩长短句》应该附在“集”的后面。

B. 徐健庵原本想把自己的田地钱财、金玉珍玩、园林池沼等传给子孙，但又认为这些财富不能世代享用。

C. 徐健庵建好藏书楼后命名为“传是楼”，“是”即指藏书。他多次请求汪琬为楼写记。

D. 作者借本文，批判了那些读了书却言行不一，只会诵记学问在众人面前炫耀的人。

10. 如何成为一个“善读书者”，作者提出了具体做法。请简要概括说明。

三、本大题共5小题，共31分。

阅读下面的诗歌，完成下面小题。

登兖州城楼^[1]

杜甫

东郡趋庭日，南楼纵目初。

浮云连海岱，平野入青徐^[2]。

孤嶂秦碑在，荒城鲁殿馀。

从来多古意，临眺独踌躇。

注释：【1】公元736年，杜甫的父亲杜闲担任兖州（今山东境内）司马。本诗是青年杜甫科考下第后游历时，路过兖州探望父亲所作。【2】青徐，青州和徐州，唐时与兖州接壤。

11. 以下对诗歌的理解，不正确的一项是（）

A. 首联“趋庭日”暗用《论语》典，点明诗人探亲途经兖州之事。

B. “南楼纵目初”中“初”字，强调首次登兖州城楼的新鲜体验。

C. 颈联“秦碑”和“鲁殿”指前朝的历史遗迹，凸显历史厚重感。

D. 尾联“多古意”回应首联，表达了杜甫对儒家文化的坚守态度。

12. 以下对诗歌的赏析，不正确的一项是（）

A. 颔联“浮云连海岱”以动态视角写云山相连，展现空间延展性。

B. “平野入青徐”中的“入”字化动为静，赋予了平野奔涌之势。

C. 颔联营造的意境壮丽辽阔，颈联“孤嶂”“荒城”意象造境苍凉。

D. 艺术上，从实景引发情思，虚实结合使诗歌意境更加深远丰富。

13. 尾联“从来多古意，临眺独踌躇”中的“踌躇”蕴含哪些情感？请结合全诗简要分析。

14. 在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。

（1）蟹六跪而二螯，__________________，__________________。（《劝学》）

（2）方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，__________________，__________________，__________________，而今安在哉？（《赤壁赋》）

（3）古代诗人常于月下歌咏。如白居易《琵琶行》中“__________________，__________________”，用月下环境和听众反应侧面表现琵琶女技艺精湛；张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“孤光自照，__________________”，借洞庭月下“表里俱澄澈”的景象抒写高洁的品性、坦荡的胸襟。

（4）在高三新学期励志班会上，学习委员引用“有善始者实繁，__________________”与同学们共勉。

15. 根据要求，回答问题。

（1）请选择下面选项中的人物，补全空白的回目。（填写序号即可）

A.甄士隐梦幻识通灵_________风尘怀闺秀

B.王熙凤正言弹妒意_________俏语谑娇音

C.贤_________娇嗔箴宝玉俏平儿软语救贾琏

D._________借扇机带双敲龄官划蔷痴及局外

①林黛玉 ②贾宝玉 ③史湘云 ④贾雨村 ⑤宝钗 ⑥晴雯 ⑦袭人 ⑧贾母

（2）请根据下面四则材料，从人际关系这一方面出发，梳理林黛玉的形象变化。

①今如海年已五十，……只嫡妻贾氏生得一女；乳名黛玉，年方五岁，夫妻爱之如掌上明珠。见他生得聪明俊秀，也欲使他识几个字，不过假充养子，聊解膝下荒凉之叹。（第二回）

②宝玉此时与宝钗挨肩坐着，……忽听外面人说：“林姑娘来了。”话犹未完，黛玉巴摇摇摆摆的进来，一见宝玉，便笑道：“哎哟！我来的不巧了。”宝玉等忙起身让坐。宝钗笑道：“这是怎么说？”黛玉道：“早知他来，我就不来了。”（第八回）

③宝玉瞅了半天，方说道：“你放心。”黛玉听了，怔了半天，说道：“我有什么不放心的？我不明白你这个话。你倒说说，怎么放心不放心？”宝玉叹了一口气，问道：“你果然不明白这话？难道我素日在你身上的心都用错了？……你皆因都是不放心的原故，才弄了一身的病了。但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日了！”黛玉听了这话，如轰雷掣电，细细思之，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切。（第三十二回）

④这日宝钗来望他（黛玉），因说起这病症来。……宝钗道：“昨儿我看你那药方上，人参肉桂觉得太多了，虽说益气补神，也不宜太热。依我说：先以平肝养胃为要。……”黛玉叹道：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你有心藏奸，从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今。”（第四十五回）

四、本大题共4小题，共18分。

阅读下面作品，完成下列小题。

临流晓坐

①老家在长江边，怎么都是幸运。

②每次回去，时间或长或短，都会到江边石梯坎上坐坐。多半在傍晚，甚至天已黑定，喧嚣远去的时分，好像只有那时，才能与大江独处，以发天下惟大江与我的慨叹。面对一条大江，大多时候其实什么都没想，有时虽也思若流水，心想如果家乡是本日月之书，读读那片夜色就够了；读夜色时，读读夜里那道月光就够了；读月光时，读读月下那道江流就够了；读江流时，读读江流上船帆半掩桨楫尽收的波光也够了。偶尔想起明人吴从先那句“临流晓坐，欸乃忽闻；山川之情，勃然不禁”，觉得倒蛮应景；只是明知不是侵晓而是暮晚，只好叫“临流宵坐”了；但独自面对滔滔大江，浩荡的古意依然叫人沉醉。初夏六月，一年一度的洪汛眼下还没从雪山启程，古老的江流悠缓无声，静美得恰似花季的所谓伊人。

③那晚没有星光江月。江面上倒不时有驳船向上游缓缓驶去，突突突的轮机声，亮闪闪的船头灯，提醒我还有无数如驳船那样，正不分日夜逆水而行的生命。看上去那不像是船在走，倒像是天地在缓缓挪移，神奇得叫我惊讶。一时便觉得能心静如水，与天地同在，正是大江赐给一个在江边长大，却一直漂泊在外的人的福气，他人未必领会，也难得消受。其实远远近近也有不少人，男女老少或站或坐，什么都不做，就那么痴痴看着面前的大江。不远处有人唱起了歌，虽轻柔如梦，但依我之意，那时最好以琵琶为六月弹一首散曲，恍然若指尖即兴的拨弄，让某种连自己亦难明的心境，即兴地播撒于天地之间——如此，一切就刚刚好了。

④倏忽间才发觉，自己因离家太过长久，知晓的都是些古代的人事，对近百年间家乡到底怎么一直走到如今，几乎一片空白。

⑤第二天正好友人有约。在座的几位，原都有很好的文字，闲话中才知道，如今他们竟都放下了小说诗歌，转向了对故乡近代文史的探秘寻幽。说着，做东的朋友拿出本书来，是《宜昌记忆》丛书的一种，随手翻看，见所记都是百多年来小城开埠前后的轶闻旧事，从没听说过，一时甚觉新奇。

⑥“书卷多情似故人”。事后细读丛书，才恍然想起，时间作为另一条江流，无声无形，我怎么就忘了它的存在呢？其实，大江奔行于肉身之外，时间满溢于人心之中，我们何曾分分秒秒离开过两条江流？普鲁斯特在《追忆逝水年华》里说，“人们在时间中占有的地位，比他们在空间中占有的位置要重要得多”，其所作所为，则多由时间来保存。这么一想，面对那两条古老江流，可看可想的，就远不止一点水光山色，几册诗词歌赋了。求学离家太早——“当时年少春衫薄”，难怪对朋友们注目的那些历史过往，大多不甚了了。原来，即便那样伟大的一条大江，也有过自闭的、与世隔绝的年月。而清廷依据《中英烟台条约》被迫应允宜昌、芜湖等地的对外开埠，竟是由我熟知的云南“马嘉理事件”直接引发。小城自那以后在屈辱中城门洞开，现代化脚步虽杂沓零乱，终归已经启程。不仅著名的詹天佑为川汉铁路、卢作孚为长江航运，都曾驻留奔波于宜昌，一拨拨外国人也你来我往，既有想在宜昌租地建馆却因民情激奋受阻的第一任英国领事，也有最早到此开创平民教育，参与过“宜昌大撤退”的新西兰女传教士……这些人各怀梦想，冒险闯荡，于百多年前，硬生生地把个楚之西塞水码头，连拉带拽地带进了现代化的漩涡……

⑦那晚众人又驱车驰过长虹般的夷陵大桥，径直去到大江南岸，拐到磨基山脚一个幽秘之处。抬眼，对岸便是我那梦中小城：当年领馆、海关、洋行聚集却被日军飞机炸成废的沿江一带，如今一溜摩天高楼，霓虹溢光流彩，倒影斑斓生花，显然已是个规模初具的现代化城市，而忆起百多年前小城在现代化进程中的艰难前行，未免感叹唏嘘。城市与人一样，须慢慢生长，不仅生长需要时间，生长的疼痛与屈辱也都深藏于中。其时四周静谧无边，丝绒般柔滑的夜，平匀又深沉地呼吸着，以致我竟不敢断定，我真是在那里长大的。真属于百姓的日子，无非一点不虚的富足，安静的日常，素雅的清欢，每晚到江边闲坐的人们的心情，已经道出了他们的认可。

⑧古罗马执政官西塞罗说：“一个不懂自己出生前历史的人，永远是个孩子。”看来，人对故乡真切入微的认知，都是个悠长的过程。远离家乡的游子，除了回乡探望探望，也需多读点“家乡书”，将百年变迁史铭记于心，方知我们来自何处，也至今还在路上。没问过那些家乡文友，是否也常到江边“临流晓坐”，但他们在那条历史与时间的长河边，显然已苦坐多年。

⑨再去江边，“临流晓坐”，“欸乃忽闻”已是如烟往事，闲坐半晌，原先浮于半空的自己，似乎已倏然落地，真正与那片天地浑然同在。故乡只有一个，思绪岂止万端？

（取材于汤世杰的同名散文）

16. 对下列词语在文中意思的理解，不正确的一项是（）

A. 应景：诗文情境与此刻契合

B. 浩荡：深远悠长，奔涌而来

C. 漩涡：无法挣脱的悲惨境地

D. 清欢：清雅恬适的生活乐趣

17. 下列对文章的理解，不正确的一项是（）

A. 第③段写男女老少痴看大江及有人歌唱的情景，表现出人们对美景的沉醉与日常生活的满足。

B. 第⑦段写作者不禁“感叹唏嘘”，其中既有对家乡快速发展的赞叹，也有对它艰难前行的感慨。

C. 第⑧段引用西塞罗之语，启示我们应去探寻、铭记故乡历史，知道自己来自何处、身在何处。

D. 面对空间与时间这两条河流，作者由“晓坐”“宵坐”再到“苦坐”，思考得越来越深入。

18. 第②段画线句在表达上富有特点，请从中选择两个，分析其表达效果。

19. 第③段说“与天地同在”，第⑨段又说“真正与那片天地浑然同在”。根据文章，简要回答这两句话的含义。

五、本大题共3小题，共66分。

20. 阅读材料，完成小题。

①2022年10月1日，《北京中轴线文化遗产保护条例》正式施行，由此，北京中轴线文化遗产(以下简称“北京中轴线”)申报2024年世界文化遗产工作进入了冲刺阶段。②“北京中轴线”是并然有序、气势恢宏的城市历史建筑群。③它全长7.8公里，北起鼓楼钟楼，南到永定门，纵贯北京老城。④古代皇家建筑、居中历史道路和现代公共建筑等是其主要构成部分。⑤这条中轴线的建立让北京具有了独有的壮美秩序。⑥它是北京的脊梁和灵魂，是北京的空间之轴，更是文化之轴。⑦申遗是为了更好地保护利用，把老祖宗留下的文化遗产精心守护好，让历史文脉更好地传承下去。⑧条例的颁布实施是“北京中轴线”申遗保护工作的标志性成果，为北京中轴线文化遗产保护提供了法治保障。

（1）下列说法不正确的一项是( )

A. ①句中的引号表示特定称谓。B. ⑥句中的“空间”和“文化”应互换位置。

C. ⑦句中的“是”字不能删去。D. ⑧句中的“法治”不可以用“法制”替换。

（2）根据画线处的内容，用一句话给“北京中轴线”下定义。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。

从下面三个题目中任选一题，按要求作答。

21. 校刊准备在今年四月“多彩神州，大美中国”特刊中，选取一张美景照片作为封面。请你推荐一处景观，对其进行描述。要求：写出景观名字，描写生动，特点突出；按要求作答；150字左右；不透露所在学校及个人信息。

22. 微写作。

学校准备开展“身在北京”研学活动，希望同学们感受传统文化、体验现代科技、探寻国际化大都市、寻访名人故居。

请你围绕一个主题，设计一条研学线路，并说明设计理由。

要求：设计合理，理由充分。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。

23. 请以“曙光”为题写一首小诗或一段抒情文字。

要求：感情真挚，语言生动；不超过150字；不透露所在学校及个人信息。

从下面两个题目中任选一题，按要求作答。

24. 完成作文。

剪裁，本义是缝制衣服时把衣料按照人们需要的尺寸剪断裁开，后来有了新的含义，如园丁剪裁花木、创作者剪裁素材等。有的人提倡剪裁，追求“删繁就简三秋树”；有的人看重自然而然，认为“夜来一霎清明雨，万卉千葩胜剪裁”。

请以“说剪裁”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露学校及个人信息。

25. 完成作文。

演讲精彩、成绩优异、行为动人……往往能收获掌声；但有些时候，掌声会意外地响起。

请以“意外的掌声”为题，联系现实生活，展开联想或想象，写一篇记叙文。

要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上，不透露学校及个人信息。

参考答案

一、本大题共5小题，共17分。

【答案】1. D 2. ①艺术体验；②艺术创造（创作） 3. B 4. C

5. （1）含义：通过实践获得的无功利的、深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。（亦指通过实践获得无功利的、深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。）

（2）作用：①使社会存在或社会实践的丰富性与复杂性转化为艺术。

②审美体验可以引导人们追求心灵境界的提升和人格的美。

③审美体验可以让人们拥有心灵的自由，更好的做学问，干事业。

【分析】

【1题详解】

本题考查理解文中重要概念的能力。

D.“所以它通过社会存在转化为艺术”错误。依据原文“需要追问，社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个‘中介’而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了”可知，应该是“社会存在或社会实践的丰富性与复杂性”通过“审美体验”转化为“艺术”，而不是通过“社会存在”。

故选D。

【2题详解】

本题考查理解文章内容，以及表达连贯、准确的能力。

依据前文“他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求……最终，艺术创造……”和后文“即艺术体验在艺术创作之前”可知，①处的第二个阶段为“艺术体验”，②处的第三阶段为“艺术创造（创作）”。

【3题详解】

本题考查对文章内容的理解概括能力。

B.“只能通过灵感、直觉来建构”错误，由原文“他们对日常生活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间”可知，并非是“只能”，曲解文意。

故选B。

【4题详解】

本题考查对文本内容的理解能力。

C.“注重在获得特殊审美体验的心灵空间里，寻找优雅的审美情趣”，由原文“中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界”可知，是在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界。

故选C。

【5题详解】

本题考查对材料内容的筛选、归纳和分析的能力。

依据“首先，审美体验是审美的……审美体验总是与如下审美特征相连的：无功利、直觉、想象、意象等”“其次，审美体验是一种体验……体验则是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。也就是说，审美体验是一种既不同于非审美体验、又不同于一般经验的特殊的东西，它该是那种深层的、活生生的、令人沉醉痴迷而难以言说的瞬间性审美直觉”可概括审美体验的含义为：通过实践获得的无功利的、深层的、高强度的或难以言说瞬间性生命直觉。

作用：依据“无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物，因而都应当以此为根基加以阐明。但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。因此，需要追问，社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个‘中介’而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了”可概括为：使社会存在或社会实践的丰富性与复杂性转化为艺术。依据“中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升，使自己有一种‘光风霁月’般的胸襟和气象”“我们研究中国美学，不仅要关注艺术作品，而且要关注历史上如嵇康这样的艺术家的生存风格和生命华彩，他们用自己的崇高人格和生命创造了诗意的人生境界”可概括为：审美体验可以引导人们追求心灵境界的提升和人格的美。依据“在这种空间里，他们获得了特殊的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。正如朱光潜先生所说：‘人要有出世的精神才可以做入世的事业’，‘把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就’”可概括为：审美体验可以让人们拥有心灵的自由，更好的做学问，干事业。

二、本大题共5小题，共18分。

【答案】6. B 7. A

8. C 9. B

10. ①要博专合一。善读书者“始乎博，终乎约”，既要博览全书，又要专攻某一方面。

②要追根溯源，并将读书的成果用于建功立业。善读书者“沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也”。

③要知行合一。善读书者“尊所闻，行所知”。

【导语】本文以“楼”为骨，以“书”为魂，借徐健庵藏书之事，层层递进地探讨了“何以传家”的深刻命题。文章从藏书之丰起笔，转而质疑物质传承的脆弱，最终归结于“读书明道、躬行心得”的精神传递。结构严谨，由事入理，于记叙中寄寓劝诫。其思辨之深，既批判了浮夸学风，又张扬了经世致用的读书观。

【6题详解】

A.正确。句意：一共七间。

B.“顾：回头看”错误。顾：副词，表转折，却、只不过、反而。句意：我反而认为藏书的艰难还比不上守书的艰难。

C.正确。句意：其次被朝中的官员们敬重效法。

D.正确。句意：借助这来润色大业。

故选B。

【7题详解】

A.不同。动词，制作/介词，替、给、为。句意：不久之后，他命令工匠砍削木材做成书橱。/六国的士人，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫这些人为他们谋划。

B.相同，均为介词，译为“依据、根据”。句意：同门类的放在一起，各种书都按次序排列。/大大小小的诉讼案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要根据实情来处理。

C.相同。均为结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：书遇到的厄运也太严重了！/这难道不是曹操被周瑜围困的地方吗?

D.相同。均为‌介词，从。句意：如今健庵先生拿出从书中得到的学问。/巨大的声音‌从‌水面上发出来。

故选A。

【8题详解】

C.“同不读书为什么不同呢”错误。“奚”，疑问代词，何、怎么；“奚以异”，有什么不同。句意：同不读书有什么不同呢？

故选C。

【9题详解】

B.“原本想”错误。“盖尝慨夫为人之父祖者……吾方以此为鉴”，文中并没有徐健庵原本想传田地钱财这层意思，而是他目睹世人热衷传财，自己反其道而行之。

故选B。

【10题详解】

第一步：定位区间。题目“善读书者”对应原文第四段（“古之善读书者……”），答案锁定于此。

第二步：分层提取。该段逐层论述：

“始乎博，终乎约”，博约结合。

“博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也”，博不炫耀，约不浅陋（补充说明，非独立要点）。

“根柢于性命而究极于事功”，以探究心性义理为根本，以落实到事功为归宿。

“沿流以溯源，无不探也”，追根溯源，深入探究。

“明体以适用，无不达也”，明白道理并运用于实际，通达无碍。

“尊所闻，行所知”，知行合一。

第三步：合并同类项。

博约结合（“始乎博，终乎约”）；探源致用（沿流溯源+明体适用+根柢性命而究极事功）；知行合一（“尊所闻，行所知”）。

【参考译文】

昆山的徐健庵先生，在他的住宅后面建造了一座楼房，一共七间。不久之后，他命令工匠砍削木材做成书橱，用来贮藏几万卷书籍，将这些书区分编列为经、史、子、集四类。经部的下面又附上经传、注释、正义、注疏一类的书，史部的下面又附上日录、家史、山经、野史一类的书，子部的下面又附上占卜、医药一类的书，集部的下面又附上乐府、诗词一类的书。一共做了七十二个书橱，同门类的放在一起，各种书都按次序排列，白色的标志，浅黄色的书套，打开书橱，光彩夺目。

在这个时候，先生召集他的子孙们登上这座楼并且告诫他们说：“我拿什么来传给你们呢？我们徐家的先世，本来就凭借着身家清白起家立业，我从小耳濡目染已经很久了。我曾经感慨那些做父亲、祖父的人，常常想要把自己的田地、钱财留给子孙，然而子孙不一定能够世世代代都富裕；想要把金玉、珍玩、鼎彝尊斝之类的器物传给子孙，然而子孙又不一定能够世世代代珍藏这些宝物；想要把自己的园林、池沼、楼台、亭榭、歌舞、车马之类的用具传给子孙，然而子孙也不一定能够世世代代享受这些娱乐。我正把这些事当作借鉴，既然这样，那么我拿什么来传给你们呢？”于是指着书高兴地笑着说：“我要传给你们的只有这些了！”于是就给这座楼取名为“传是”，并且向我求一篇记。

我体衰多病不能写，先生多次写信催促我，最后我回复先生说：“书遇到的厄运也太严重了！从汉代以来，皇帝常常加重公家的赏赐来悬赏征求书籍，那些达官贵卿，又常常拿出丰厚的钱财来换书；有的亲自挥毫书写，有的分别命令抄书的人来缮写。然而积聚不久，就往往导致散失，因此知道藏书的艰难。我反而认为藏书的艰难还比不上守书的艰难，守书的艰难又比不上读书的艰难，更比不上亲身去实行而有所体会的艰难。所以藏书却不能守书，就如同不藏书一样；守书却不能读书，就如同不守书一样。已经读了，却口是心非，心与行相违背，只采撷书中的精华却忘了实质，这就是那些只会诵读诗书、徒有虚名的人，和不读书又有什么不同呢？

古代善于读书的人，开始时博览群书，最后则加以专精。博览群书并不是为了炫耀自己的广博，专精也不是抱残守缺、安于浅陋。善于读书的人，以性命之理为根本，而最终则致力于有所作为。循着水流追溯源头，没有什么不能探究的；明白道理并加以应用，没有什么不能通达的。尊重所听到的教诲，践行所知道的道理，不是善于读书的人能这样吗？

如今健庵先生拿出从书中得到的学问，（他）对上受到天子的器重，其次被朝中的官员们敬重效法，借助这来润色大业，宣扬皇上的美善命令，这是绰绰有余的。并且又把这推广来训敕他的子孙，使他们能够先后跻身于科举高科，取得高官厚禄，在当世声名显赫，我于是叹息，认为读书的益处实在太大了！遵循这个道理，即使传给子子孙孙世世代代，又有什么不可以呢？”

三、本大题共5小题，共31分。

【答案】11. D 12. B

13. “踌躇”蕴含诗人科考落第的失意、漂泊异乡的孤寂、面对历史遗迹的苍茫感以及对个人前途的迷茫与思索。

【导语】本诗是杜甫青年时期的登临之作，全诗以“趋庭”起笔，通过“纵目”展开四野之景。颔联以壮阔笔触勾勒齐鲁地理形胜，颈联转入历史沧桑，尾联“古意”“踌躇”将空间延展与时间纵深熔铸为深沉的生命体验。诗歌展现了青年杜甫已具备的宏阔视野与历史意识，在壮景与古迹的交织中，透露出对人生际遇的思索。

【11题详解】

本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。

D.“表达了杜甫对儒家文化的坚守态度”错误，诗中“古意”指对历史遗迹的感慨、怀古之情，结合注释科考下第后游历，更多是落第后的失意与对前途的迷茫，而非坚守儒家文化。

故选D。

【12题详解】

本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。

B.“化动为静”错误，“入”字的含义是延伸、进入，其表达效果是化静为动，将原本静态的平野写得有了动态感，仿佛平野在主动向青徐扩展。

故选B。

【13题详解】

本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。

注释明确提到本诗是杜甫科考下第后所作，青年杜甫胸怀壮志却初试失利，登楼远眺时，过往的失意难免涌上心头，“踌躇”正是失意情绪的体现；

诗人是途经兖州探望父亲，身份是漂泊的游子，颈联进一步强化了异乡漂泊的孤独感。这种孤寂感让诗人在登楼时更显迷茫，融入“踌躇”之中；

颈联写秦朝石碑、鲁国宫殿虽存但已残破，诗人面对这些遗迹，自然会产生历史沧桑的苍茫感，这种对历史的感慨让他陷入沉思，表现为“踌躇”；

青年杜甫虽落第但仍有理想，登楼时既见壮阔之景，又感历史沧桑，难免会将个人命运与历史、现实联系起来，体现出内心的迷茫与对未来的审慎思考。

14. 【答案】①. 非蛇鳝之穴无可寄托者 ②. 用心躁也 ③. 酾酒临江 ④. 横槊赋诗 ⑤. 固一世之雄也 ⑥. 东船西舫悄无言 ⑦. 唯见江心秋月白 ⑧. 肝肺皆冰雪 ⑨. 能克终者盖寡

15. 【答案】（1） ①. ④②. ①③. ⑦④. ⑤

（2）形象。

①早年（初入贾府前）：作为独生女，备受父母宠爱，生活环境单纯，性格聪慧俊秀。

②初入贾府时期：在与宝玉、宝钗的交往中，表现出敏感、言语尖刻、略带醋意的特点，人际关系中带有试探性和防御性。

③与宝玉情感深化期：经过宝玉的真诚表白（“你放心”），内心受到极大震动，开始信任宝玉，情感由猜疑转向理解与信赖，人际关系中的隔阂有所消减。

④后期与宝钗关系缓和期：因宝钗真诚关心其病情并给予生活建议，深受感动，主动反省自己“多心”的缺点，与宝钗的关系由对立、猜忌转向接纳、信任与感激。

形象变化梳理。

林黛玉在人际关系上，经历了从早期的单纯受宠，到初入贾府时的敏感多疑、言语尖刻，再到与宝玉情感确立后的信任与理解，最后到与宝钗等人关系缓和，心态趋于平和、懂得反省与感恩的成长过程。

【小问1详解】

本题考查学生把握相关情节、内容的能力。

A.此回目出自第一回。以甄士隐梦入太虚幻境引出“通灵宝玉”来历，继而写其醒后经历家破人亡；与此同时，贾雨村登场，寄居葫芦庙，得甄资助赴考，后中举为官，并牵涉英莲失踪之事。“风尘怀闺秀”指贾雨村在落魄时心系甄家丫鬟娇杏（“偶因一回顾，便为人上人”），非真恋爱情，而是以“怀闺秀”象征其功名起始之机缘。故此处补“贾雨村”，选择④。

B.此回目出自第二十回。王熙凤劝解李纨勿妒贾环与赵姨娘受宠，体现“正言弹妒意”；后文写林黛玉见宝玉与宝钗同处，以巧言讥讽，语带机锋，“俏语谑娇音”生动刻画其敏感聪慧之态。“娇音”即指黛玉娇柔而含讥的言语。故此处补“黛玉”，选择①。

C.此回目出自第二十一回。“贤”字点明人物品性，专指袭人温柔贤淑，侍奉宝玉用心良苦。“娇嗔箴宝玉”指袭人因宝玉读《庄子》、行为放纵而假意赌气，规劝其守礼。“箴”即劝诫，袭人此举正是“贤”的体现。故此处补“袭人”，选⑦。

D.此回目出自第三十回。宝玉向宝钗借扇子，宝钗以“活该”等语反讽，一语双关讥其莽撞。“双敲”指言语中暗含两层讽刺，既说扇子，又讽宝玉轻浮。宝钗冷静理智，善于借机教诲，符合“机带双敲”之智。后句“龄官划蔷”写痴情，与“局外”宝钗形成对照。故此处补“宝钗”，选⑤。

【小问2详解】

本题考查学生分析人物形象的能力。

形象。

①早年时期：父母独宠，教养启蒙，性格聪慧单纯，人际关系仅限家庭，未涉复杂人际。

②初入贾府期：寄人篱下，面对宝玉与宝钗互动，言语带刺（“我来的不巧了”），体现情感防御与试探，反映孤独中的自我保护。

③情感深化期：宝玉“你放心”一语直击内心，黛玉“如轰雷掣电”，标志情感信任建立，猜疑消解，关系走向真诚交融。

④后期成熟期：宝钗关怀。黛玉主动认错“往日竟是我错了”，展现自我反省，敌意转为感激，人际趋于包容与和解。

形象变化梳理。

由受宠孤女到敏感自守，再到情感信任，最后反思和解，体现其从自我封闭到逐步敞开心扉的人际成长轨迹，情感由防备走向深度联结，彰显心灵觉醒与人格升华。

四、本大题共4小题，共18分。

【答案】16. C 17. D

18. 答案示例：由夜色、月光、江流，最后聚焦在波光，展现出长江夏夜的静美；反复使用四个“够了”，突出了家乡景色的独特之美；表达了作者的喜爱与赞美。

19. ①“与天地同在”，是指作者临流宵坐，感受到了天地与大江的广袤静美，身心恬适并自然而然地融入和沉醉其中。②“真正与那片天地浑然同在”，是指作者超越了物理空间上的对家乡的理解与喜爱，领悟到将家乡百年变迁史铭记于心的重要，使身为游子的作者精神生根，真正与家乡融为一体。

【16题详解】

本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。

C．“漩涡”解释为“无法挣脱的悲惨境地”错误，依据语句“连拉带拽地带进了现代化的漩涡”分析可知，“漩涡”是“让人不能自拔的境地”，无“悲惨”之意。

故选C。

【17题详解】

本题考查学生鉴赏作品的思想内容的能力。

D．“作者由‘晓坐’‘宵坐’再到‘苦坐’，思考得越来越深入”理解有误，文章的标题为“临流晓坐”，只是想借助古人诗句来表达共鸣之情“独自面对滔滔大江，浩荡的古意依然叫人沉醉。初夏六月，一年一度的洪汛眼下还没从雪山启程，古老的江流悠缓无声，静美得恰似花季的所谓伊人”，文中作者实际上只是“宵坐”，可见作者所谓的“晓坐”是虚写，借以抒发对故乡人事变迁的诸多感慨，结尾部分“没问过那些家乡文友，是否也常到江边‘临流晓坐’，但他们在那条历史与时间的长河边，显然已苦坐多年”，可见“苦坐”，是从他人而言，也没借助三种“坐”体现思考的逐层深入。

故选D。

【18题详解】

本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。

“表达特点”可从写作视角、用词、句式、修辞等方面选择赏析。

（1）从作者写作视角（描述画面）的角度赏析，作者选取了“夜色、月光、江流，波光”这几个特写镜头，展现出独特的自然景观，突出长江夏夜之静美，属于实写。

（2）从用词上，文中反复运用“就够了”这几个词反复咏叹，表达作者对家乡美景强烈热爱之感，也增强语气或语势，突出家乡独特的自然风光，让人神往沉醉。

（3）从句式上角度赏析，这几个句子由结构相似的几个句子构成几个整句，使用反复手法，在形式上节奏鲜明，音调和谐，易于上口，语势强烈；在内容上，给读者展示了一组丰富多彩的自然美景画卷，长江的夜色、月光、江流启示着他，影响着他，故使作者的情感更深厚，更耐人寻味。

（4）从修辞的角度赏析：划线句子运用了排比的修辞手法，三个排比句式写景，将长江之美景描写得细致入微，层次清楚、描写细腻、形象生动可感。

【19题详解】

本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。

（1）“与天地同在”，是指作者作为游子的身份，刚回到家乡，在长江边上，“临流宵坐”，在与长江的亲密接触中，“一时便觉得能心静如水”，继而看到听到长江边上男女老少痴看大江及有人歌唱的情景，让作者感受到人们对美景的沉醉与日常生活的满足；故眼前所见天地与长江的深邃静美，让作者一洗都市的疲惫，陶然忘机，身心恬适并自然而然地融入和沉醉其中。故产生“与天地同在”之感慨；这是对大自然的深度描摹和顶礼崇拜，表现出都市人对都市的厌倦。

（2）“真正与那片天地浑然同在”文句是在文章的结尾处，在之前，作者饱含深情地写了家乡快速发展，也写了它艰难前行的历史；“真正”二字表明作者对故乡的理解和喜爱更进一步，“浑然同在”则启示我们应去探寻、铭记故乡历史，知道自己来自何处、身在何处。故“真正与那片天地浑然同在”是卒章显志句。

五、本大题共3小题，共66分。

20. 【答案】（1）B （2）“北京中轴线”是指北端为鼓楼钟楼，南端为永定门，纵贯北京老城，全长7.8公里，由一系列古代皇家建筑、居中历史道路和现代公共建筑等共同构成的井然有序、气势恢宏的城市历史建筑群。