中医基础理论《中医学的哲学基础》习题2 复习整理

152.气作为哲学概念逐渐形成于春秋战国时期。

153.《管子》认为“精”是极其精微的气，所以叫“精气”。

154.气是一种极其细微的物质，以有形和无形不同的物质形式存在，是构成世界的物质本原。

155.有形和无形，是气的聚合和弥散的不同物质状态，无形之气凝聚而成有质之形，形消质散复又归于无形之气。

156.气的运动，称为气机，升、降、出、入、聚、散是气运动的基本形式，气的运动是宇宙产生各种变化的动力。气化是气化活动必须经历的过程、基础并影响着气化；气化是在气运动过程之中产生着各种变化。

157.《难经》受到古代哲学的影响，第一次使用“原（元）气”的概念。

158.形化，指气化而生万物之后，各物种的形体遗传。

159.“类同则召，气同则合，声比则应”（《吕氏春秋・应同》）是指同类事物之间存在着相互感应的联系。

160.中医学将构成和维持生命活动的各种物质，皆包含在气的范畴。如《灵枢・决气》：“人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳。”

161.人处于天地气交之中，通过气与天地万物的变化息息相通，季节气候变化对人的生理与病理过程具有重要影响，也正是通过气的中介作用，使人与天地息息相应。

162.人的生命来源于父母之精气，谓之“先天之气”。

163.人是万物之灵，“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”（《素问・宝命全形论》）。

164.气的运动失常常是人体疾病的基本病机，故调理气机是中医学主要的治疗法则之一。

165.针刺、艾灸和按摩等适宜治疗技术，是以“得气”“行气”为法，通过激发经络之气，感应传导信息，以达到疏通经络、调整脏腑功能的治疗目的。

166.太极图以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，体现出一切事物或现象具有辩证、运动、圆融的特征和规律。

167.阴阳学说对阴阳各自属性有着明确的规定，具有不变性和不可反称性，即阴阳的规定性。如光明、温暖、向上、趋外、兴奋、发散等，是阳的特性；晦暗、寒冷、向下、内收、沉静、凝聚等，是阴的特性。用阴阳说明事物的属性，如水属阴、火属阳。寒冷不能反称为阳，温热也不能反称为阴。

168.相对性是阴阳的一个特性，该特性的内涵之一即阴阳属性可以互相转化。在一定条件下，事物的阴阳属性可以发生相互转化，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。如寒证和热证的转化：属阴的寒证在一定条件下可以转化为属阳的热证；属阳的热证在一定条件下可以转化为属阴的寒证。病变的寒热性质发生变化，其证候的阴阳属性也随之改变。

169.事物的阴阳属性是通过对立双方比较而划分的。若比较对象发生了改变，事物的阴阳属性可随之发生改变。如 100℃与 50℃的水，100℃属阳，50℃属阴；而 50℃与 0℃相比较，则 50℃属阳，0℃属阴。

170.阴阳交感，指阴阳二气在运动中相互感应而交合的相互作用。阴阳交通相合，彼此交感相错，是宇宙万物赖以生成和变化的根源。

171.相互对立的阴阳两个方面，具有相辅相成、相互依存的关系。阳的根本在阴，阴的根本在阳，双方互为存在的前提，即“阳根于阴，阴根于阳”。

172.阴阳学说认为，宇宙间很多事物和现象都存在对立相反的两个方面，如天与地、日与月、水与火等，因此，对立相反是阴阳的基本属性。

173.阴阳转化的形式，既可以表现为渐变，又可以表现为突变。

174.阴阳消长的根本原因，在于阴阳之间对立制约与互藏互根关系的变化。

175.阴阳消长和转化都是阴阳运动变化的表现形式，但本质不同：阴阳消长是一个量变的过程，事物本身属性并未发生改变；阴阳转化是在量变基础上的质变，事物本身的属性转化为相反一面，故阴阳消长是阴阳发生转化的前提。

176.阴阳互藏互根是阴阳转化的内在根据。阴中寓阳，阴才有向阳转化的可能性；阳中藏阴，阳才有向阴转化的可能性。

177.阴阳自和是以“自” 为核心，依靠内在自我的相互作用而实现 “和”，阴阳。

178.人体是一个有机整体，构成人体的脏腑经络形体组织，可以根据其部位、功能特点划分阴阳。以人体脏腑而言，五脏主藏精为阴，六腑主传化为阳。五脏之中又分阴阳，则心肺在上属阳，肝脾肾在下属阴。

179.阴阳学说指导养生保健，最根本的原则是“法于阴阳”，即遵循自然界阴阳的变化规律来调理人体的阴阳。

180.五行一词，最早见于春秋时期的《尚书》。

181.五行，是对木、火、土、金、水五类物质属性及其运动变化的概括。

182.五行学说依据五行各自的特性，对自然界的各种事物和现象进行归类，从而构建了五行系统。

183.对事物五行属性进行归类的方法，主要有两种：即取象比类法和推演络绎法。

184.根据事物五行属性归类表，宫音的五行属性为土。

185.根据事物五行属性归类表，呼的五行属性为木。

186.五行相生，指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。

187.五行相乘是指五行中所不胜一行对其所胜一行的过度制约或克制。

188.肺金本能克制肝木，由于暴怒而致肝火亢盛，太过导致相侮，肺金不仅无力制约肝木，反遭肝火之反向克制，而出现肝木反侮肺金的症状，称为“木火刑金”。因此，木火刑金属于相侮传变。

189.水能生木，故肾病及肝，属于母病及子。

190.五脏配属五行，肝、心、脾、肺、肾配属木、火、土、金、水；五体分属五脏，筋、脉、肉、皮、骨分属肝、心、脾、肺、肾。肺在体合皮，根据推演络绎法，肺属于金行，故皮肤也属于金行。形体中的筋，属于木行。

191.气一元论，是研究气的内涵及其运动，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的古代哲学思想。

192.气是一种极其细微的物质，是构成世界的物质本原。

193.精是极其精微的气，所以叫“精气”。

194.精气学说以气（精气）为世界万物的本原，用以阐释宇宙万物的构成及其发展变化的古代哲学思想。

195.气为万物本原或本体，万物皆由气化生，故称为元气。

196.气的运动，称为气机。升、降、出、入是气运动的基本形式。

197.气的变化，称为气化。由于气的运动而产生宇宙的各种变化。

198.形化，指气化而生万物之后，各物种的形体遗传。

199.感应，指事物之间的相互交感、相互影响、相互作用。

200.气具有传递信息，使天地万物相互联系、相互感应作用，即是中介作用。

201.阴阳学说，属于中国古代哲学理论范畴，阴阳学说是以阴阳二气的相互作用及运动变化阐释自然变化的古代哲学思想。

202.阴阳指事物或事物之间相互对立的两种基本属性，既可标示一事物内部相互对立的两个方面，又可标示相互对立的两种事物或现象。

203.阴阳交感，指阴阳二气在运动中相互感应而交合的相互作用。

204.阴阳对立，指阴阳“一分为二”，即对待、相反的关系，是事物或现象固有的属性。

205.阴阳互根，指阴阳互为根本，具有相互依存的关系即“阳根于阴，阴根于阳”。

206.阴阳互藏，指相互对立的阴阳双方中的任何一方都包含着另一方，即阴中有阳，阳中有阴。

207.阴阳消长，指阴阳双方不是静止不变的，而是处于不断的消减和增加的运动变化之中。

208.阴阳转化，指事物的阴阳属性，在一定条件下可以向其相反的方向转化，即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。

209.阴阳自和，指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调稳定状态的能力和趋势。

210.阴阳互为消长，指相互对立的阴阳双方，在彼此相互制约的过程中表现出互为消长的变化，有此长彼消和此消彼长两种形式。

211.阴阳同消同长，指相互依存的阴阳双方，在彼此相互资助和促进的过程中表现出同消同长的变化，有此消彼消和此长彼长两种形式。

212.太极是中国古代哲学术语，意为派生万物的本原。

213.五行是木、火、土、金、水五类物质属性及其运动变化。

214.五行学说属于中国古代哲学理论范畴，是以木、火、土、金、水五类物质属性及其运动规律来认识世界、解释世界和探求宇宙变化规律的世界观和方法论。

215.五行相生是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。

216.五行相克是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制、制约和抑制的关系。

217.五行制化是指五行之间既资生，又相制约，生中有制，制中有生，二者相辅相成，从而维持其相对平衡和正常的协调关系。

218.五行胜复，是指五行中一行亢盛（即胜气），则引起其所不胜一行（即复气）的报复性制约，从而使五行之间复归于协调和稳定。

219.五行相乘，是指五行中的某一行对其所胜一行的过度制约或克制。

220.五行相侮是指五行中某一行对其所不胜一行的反向制约和克制。

221.母病及子，指五行中的某一行异常，累及其子行，导致母子两行皆异常。

222.子病及母，指五行中的某一行异常，累及其母行，终致子母两行皆异常。

223.气，最基本的特性是（物质性）。

224.气的运动，称为（气机），气运动的基本形式是（升、降、出、入）。

225.中医学认为，生命活动的基本形式，即是（气化）。

226.天地万物相互联系的中介是（气）。

227.宇宙万物的构成本原是（气），这一思想又称为（气一元论）。

228.气有（有形）和（无形）两种物质存在形式。

229.气一元论形成前身，是（精气学说）。

230.人与万物同源于（气），化生为人的称为（精气）。

231.《素问・宝命全形论》说：“天地合气，命之曰（人）”。

232.《灵枢・岁露论》认为：“人与（天地）相参也，与日月相应也”。

233.中医学崇尚“（生命）至重，惟人为尊”的道德信念。

补充：《素问・宝命全形论》原文：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。这是“惟人为尊” 思想的本源，意思：天地之间万物众多，人是最为尊贵的。孙思邈《备急千金要方・序》 原文：人命至重，有贵千金。 这是 “生命至重” 的直接来源。

234.《灵枢・天年》言：“人之始生，何气筑为基？何立而为楯？…… 以（母）为基，以（父）为楯。”

235.大约在公元 10 世纪以后，阴阳逐渐采用 “（太极图）”表示。

236.《周易》易说：“一阴一阳之谓（道）。”

237.中国古代哲学术语，是派生万物的本原，并以图形表示，称为（太极）。

238.阴阳的（对立统一）是天地万物运动变化的根本规律。

239.《素问・阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之（道）也，万物之（纲纪），变化之（父母），生杀之本始，神明之府也。”

补充：这句话是阴阳学说的总纲，概括了阴阳在宇宙中的地位：阴阳是天地自然的根本规律，是统领万物的纲领；一切事物的变化都由阴阳所产生，万物的生长消亡都以阴阳为根本；自然界一切神妙的生机，都蕴藏在阴阳之中。

240.《素问・宝命全形论》说：“人生有形，不离（阴阳）。”

241.《素问・阴阳应象大论》说：“重阴必阳，（重阳必阴）”“寒极生热，（热极生寒）”。

242.《素问・阴阳应象大论》说：“阴在内，（阳之守）也；（阳在外），阴之使也。”

243.“壮水之主，以制阳光”的治法适用于（虚热）证，《内经》称之为（阳病治阴）。

244.五行的特性：木曰（曲直），火曰（炎上），土爰（稼穑），金曰（从革），水曰（润下）。

245.五行学说以（五行的特性）为依据对事物进行属性归类。

246.火的“所胜” 之母是（土），火的“所不胜” 之母是（金）。

247.五行相克关系中，“克我” 者为我之（所不胜），“我克” 者为我之（所胜）。

248.五行学说对事物进行属性归类，主要有（取象比类）和（推演络绎）两种方法。

249.五行相生关系的异常变化，包括（母病及子）和（子病及母）两种情况。

250.五行相克关系的异常变化，包括（相乘）和（相侮）两种情况。

251.导致五行相乘的原因有（太过）和（不及）两种情况。

252.根据五行相克规律确定的治则是（抑强）和（扶弱）。

五、简答题

253.为什么说气是构成万物的本原？

答：宇宙中的一切事物和现象，都是由气构成，天地精气化生为人，人与万物同源于气。气的运动是物质世界存在的基本形式，气的运动推动着宇宙万物的发生发展和变化，形成自然界一切事物的纷繁化生不息。

254.怎样理解气运动的普遍性？答：

①　气的运动是物质世界存在的基本形式，宇宙中的任何有形之体自身都具备运动特性及升降出入等运动形式，即所谓“升降出入，无器不有”。

②　气的运动是宇宙产生各种变化的动力，万物的生长衰亡、形态变化、盈亏虚实，皆是由此。气的运动止息，宇宙则失去生生之机。

255.何为气机？

答：气的运动，称为气机。升、降、出、入是气运动的基本形式。升与降、出与入，既相互对立，又保持着协调平衡关系。

256.为什么说气是天地万物相互联系的中介？

答：气是天地万物的共同本原，天地万物之间又充斥着无形之气，无形之气与有形实体进行着各种形式的交换活动，因而成为天地万物相互联系、相互作用的中介物质，事物之间相互感应是通过气作为传递信息的中介而实现。

257.简述气一元论指导构建中医学天人合一整体观。

答：基于中国古代哲学气一元论，中医学认为，人是自然的产物，“天地合气，命之曰人”（《素问・宝命全形论》）；人是万物之灵，“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”（《素问・宝命全形论》），中医学崇尚 “生命至重，惟人为尊” 的道德信念，以人为本，尊重生命，珍爱生命；以气为中介，将人与天地联系起来，天、地、人均本源于气而相应相参，如《灵枢・岁露论》认为：“人与天地相参也，与日月相应也。” 中医学运用气一元论思想，从自然环境、社会环境、时间、空间等因素综合研究人的生命与健康，指导疾病诊断、防治与康复等，从而构建中医学天人合一的整体观。

258.简述气一元论解释人体疾病变化。

答：中医学将各种致病因素称为“邪气”。自然界气候异常变化或人体抵抗能力下降时，邪气则侵袭人体，称为 “六淫” 之气；具有强烈传染性和致病性的邪气，称为 “疠气”，为引起疾病的外感病因。情志内伤、饮食劳逸失度等，为内伤病因，导致脏腑阴阳气血失常。人体之气的失常变化多端，可因气的生成不足而为气虚；也可因气的升降出入运动失常而气机失调，发为气滞、气逆、气陷、气闭、气脱等。

259.简述阴阳学说的基本内容。

答：阴阳学说的基本内容包括阴阳交感、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化和阴阳自和等学说。

260.简述阴阳的相对性。

答：相对性指事物阴阳属性并不是一成不变的，主要表现在三个方面：其一，阴阳属性可以相互转化。其二，阴阳之中复有阴阳，即阴中有阳，阳中有阴。其三，阴阳属性随比较对象而变化。

261.简述阴阳消长的根本原因和形式。

答：阴阳消长的根本原因，在于阴阳之间对立制约与互藏互根关系的变化。由阴阳对立制约关系变化主要表现为阴阳双方互为消长，即此长彼消，或此消彼长；由阴阳互藏互根关系变化主要表现为阴阳双方的同消同长，即此长彼长，或此消彼消。

262.简述阴阳发生转化的必备条件。

答：阴阳相互转化，一般都产生于事物发展变化的“物极” 阶段，即所谓 “物极必反”。当阴阳消长运动发展到一定阶段，“极则生变”，事物内部阴与阳的比例出现了颠倒，则该事物的属性即发生转化。《素问・阴阳应象大论》谓之 “重阴必阳，重阳必阴”“寒极生热，热极生寒”，即是阴阳消长变化发展到 “极” 的程度，是事物的阴阳属性发生转化的必备条件。

263.五行各自的特性是什么？

答：五行的特性分别为：“木曰曲直”，引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等类似性质或作用的事物和现象，归属于木；“火曰炎上”，引申为凡具有炎热、升腾、光明等类似性质或作用的事物和现象，归属于火；“土爰稼穑”，引申为凡具有承载、受纳、生化等类似性质或作用的事物和现象，归属于土；“金曰从革”，引申为凡具有沉降、肃杀、收敛、变革等类似性质或作用的事物和现象，归属于金；“水曰润下”，引申为凡具有滋润、下行、寒冷、闭藏等类似性质或作用的事物和现象，归属于水。

264.事物五行归类的依据是什么？归类方法是什么？

答：事物五行属性归类的依据是五行的特性，即“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下”。归类的主要方法有二：一是直接的取象比类法，二是间接的推演络绎法。

265.何谓五行相生？其顺序是什么？相生两行的关系如何？举例说明。

答：所谓五行相生，是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。其顺序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。其关系称为母子关系，也叫“生我” 和 “我生” 的关系。例如木生火，木为火之母，火为木之子。

266.何谓五行相克？其顺序是什么？相克两行的关系如何？举例说明。

答：所谓五行相克，是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制、制约和抑制的关系。其顺序为：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其关系称为“克我” 与 “我克” 关系，也叫作 “所不胜” 与 “所胜” 关系。例如水克火，水是火的 “克我”（即 “所不胜”），火是水的 “我克”（即 “所胜”）。

六、论述题

267.试述气一元论的主要内容。答：

(1)气，最基本的特性就是物质性。充满宇宙间的气，是构成万物的基本物质。

(2)气是万物的本原。气是构成天地万物包括人类的共同原始物质。宇宙中的一切事物和现象，都是由气构成，气的运动推动着宇宙万物的发生发展和变化。

(3)气的运动是物质世界存在的基本形式，天地万物生灭终始皆是气之升降聚散运的表现。气的运动，称为气机。升、降、出、入、聚、散是气运动的基本形式。由气的运动产生宇宙各种变化的过程，即气化。

(4)气是天地万物相互联系的中介。气维系着天地万物之间的相互联系，使事物之间得以相互感应、相互影响。

268.试述气一元论对中医学的影响。答: 

(1)对生命本原的认识。中医学从气是宇宙的本原，是构成天地万物的基本物质这一基本观点出发，认为气也是生命的本原，是构成生命的基本物质。《灵枢・天年》说：“人之始生，何气筑为基，何立而为楯？…… 以母为基，以父为楯。” 人的生命来源于父母之精气，谓之 “先天之气”。气也是维持生命活动的基本物质。

(2)气的运动是物质世界存在的基本形式。中医学认为人体之气流行不息，称为“气机”，“升降出入，无器不有”“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。” 提出 “气化” 概念，认为对于人的生命活动而言，气化是生命活动的基本形式，人体内精气血液等物质的转化，以及人的生长壮老已，也是气运动产生的气化过程。

(3)人与天地万物同源于气，天、地、生、人之间相参相应。中医学整体观认为自然、社会对人的生理与病变过程具有重要影响，也正是通过气的中介作用，使人与天地息息相应。

269.论人体生命活动的阴阳对立。答:阴阳对立，指阴阳 “一分为二”，即对待、相反的关系，是事物或现象固有的属性。阴阳学说认为，对立相反是阴阳的基本属性，宇宙间很多事物和现象都存在对立相反的两个方面。中医学将阴阳对立应用于阐释人的生命活动，“人生有形，不离阴阳。”

（1）人的形体、功能划分阴阳：上部为阳，下部为阴；体表属阳，体内属阴；背为阳，腹为阴；四肢外侧为阳，四肢内侧为阴。以脏腑来分，五脏属里，藏精气而不泻为阴；六腑属表，传化物而不藏为阳。具有外向、弥散、推动、温煦、兴奋、升举等特性的物质及功能属阳，具有内守、凝聚、宁静、凉润、抑制、沉降等特性的物质和功能属阴。

（2）阴阳对立的形式，阴可制约阳，阳能制约阴。人体正常生理活动兴奋为阳，抑制属阴，彼此相互制约。昼则阳制约阴，人处于兴奋清醒状态；夜则阴制约阳，进入安静睡眠状态。阴阳对立相反而有寤寐的不同变化，动静相制维持人体寤和寐的正常节律，充分体现了阴阳双方的相互对立、相互制约。

（3）阴阳对立制约的意义，在于防止阴阳的任何一方不至于亢盛为害，以维持阴阳之间的协调平衡。如果阴阳双方中的一方过亢，对另一方制约太过，即“阳胜则阴病，阴胜则阳病”；或阴阳双方中的一方不及，不能制约对方，即 “阴虚则阳亢，阳虚则阴胜”，则阴阳之间的对立制约关系失调，彼此之间的动态平衡被破坏，则会导致疾病产生。

270.论阴阳交感、对立、互根、消长、转化、自和之间的关系。答：阴阳学说是以阴阳的对立统一和相互作用阐释宇宙间万物的生成、发展和变化的根本规律。

Ø阴阳交感，指阴阳二气在运动中相互感应而交合的相互作用。阴阳对立，指阴阳“一分为二”，即对待、相反的关系，是事物或现象固有的属性。

Ø阴阳互根，指阴阳互为根本，具有相互依存的关系。

Ø阴阳消长，指阴阳双方不是静止不变的，而是处于不断的消减和增加的运动变化之中。

Ø阴阳转化，指事物的阴阳属性，在一定条件下可以向其相反的方向转化，即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。

Ø阴阳自和，指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调稳定状态的能力和趋势。

Ø它们之间的关系：阴阳交感、对立、互根、消长、转化、自和，从不同角度说明阴阳之间的相互关系及其运动变化规律。阴阳交感是阴阳之间不断发生交互作用的前提，是天地万物化生的基础；阴阳的对立、互根是事物两个方面的固有属性，说明阴阳之间对立统一、相反相成的关系；在阴阳对立、互根的基础上，阴阳的消长、转化体现事物的量变和质变过程，说明阴阳的运动变化是使事物发生、发展、变化的内在动力；阴阳自和是阴阳自身通过彼此之间制约和互用，自我调节以维持相对、动态的平衡。

271.何谓五行制化？其规律和意义如何？答：

Ø五行制化，是指五行之间既相互化生，又相互制约，生化中有制约，制约中有生化，二者相辅相成，从而维持其相对平衡和正常的协调关系。

Ø其规律为：五行中一行亢盛时，必然随之有制约，以防止亢而为害；一行相对不及时，必然随之有相生，以维持生生不息。

Ø其意义是：五行制化属五行相生与相克相结合的自我调节，是五行系统处于正常状态下的调控机制。五行的相生和相克是不可分割的两个方面，没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持事物间的正常协调关系。因此，必须生中有克，克中有生，相反相成，才能维持事物间的平衡协调，促进稳定有序的变化与发展。

272.何谓五行相乘？何谓五行相侮？两者有何区别与联系？答：

Ø所谓五行相乘，是指五行之间的相克太过，即五行中的某一行对其所胜一行的过度制约或克制。

Ø所谓五行相侮，即反向制约，是指五行中某一行对其所不胜一行的反向制约或克制，又叫“反克”，或者 “反侮”。

Ø五行相乘和相侮，都是相克关系的异常，两者之间既有区别又有联系。二者的主要区别是：相乘是相克太过，即按五行的相克次序发生过度的克制。相侮是反向克制，即是与五行相克次序发生相反方向的克制现象。二者的联系是：在发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可同时发生相乘。

273.五行生克理论在阐释五脏病变的传变方面有何意义？举例说明。答：

Ø以五行学说阐释五脏病变的相互传变，可分为相生关系的传变和相克关系的传变两类。相生关系的传变包括母病及子和子病及母两种情况。母病及子，即母脏之病传及子脏。如肾属水，肝属木，水能生木，故肾病及肝，即属母病及子。子病及母，是指疾病的传变，从子脏传及母脏。如肝属木，心属火，木能生火，故心病及肝，即是子病及母。

Ø相克关系的传变，包括相乘和相侮两个方面。相乘，是相克太过致病。如肝属木，脾胃属土，正常情况下，肝木能克脾土。若肝气郁结，或肝气上逆，影响脾胃的受纳运化功能，出现胸胁苦满、脘腹胀痛、泛酸、泄泻等表现时，称为“木旺乘土”。相侮，是反向克制致病。如肺金本能克制肝木，由于暴怒而致肝火亢盛，肺金不仅无力制约肝木，反遭肝火反向克制，而出现急躁易怒、面红目赤，甚则咳逆上气、咯血等肝木反侮肺金的症状，称为 “木火刑金”。

国庆快乐~！