跟释迦牟尼佛时代不同。

如果佛出现在今天的社会，

一定劝大家天天吃大蒜。

因为现在的疾病很多，蒜能够治疗。

但这类的观点带有很强的隐性毒害：第一，强调时代的不同，则佛陀的教法当随时代变易而变易，那么，佛法不再是“诸佛常法”了.

则佛陀当年说的经典、制订的戒律在今天可能很多都要修改，如果这样，佛教可能就要被改得面目全非，这种话里，暗藏改经改戒之机。

第二，“如果佛出现在今天，一定劝大家天天吃大蒜”，是对佛智的怀疑。现在社会，确实与释迦牟尼佛所处的时代不同。但佛作为智慧圆满者，我们要归依佛陀的智慧。

佛陀是知道大蒜可以治病的，为什么知道了仍要禁食？

戒律之中，对于因病必须食用大蒜，佛陀也作了种种开许，有明确的规定，如尊者毗舍佉造、唐义净译《根本说一切有部毗奈耶颂》卷中“劝足食学处”说：

蒜葱等诸药，为病在随听，欲令身命存，斯名善法器。病者食蒜时，当护其臭气，选处应将息，隐密可应为。

为病服食了，可洗身令净，臭气皆除灭，方入本房中。

若服蒜葱韭，为令身净故，停七三二夜，如次可应知。

《大正藏》第24卷第638页中，此处明确指明葱蒜是“药”，如果因病可服食。

而且，对如何服、病愈后如何处理等，均有详细说明，再如失译人之《毗尼母经卷》第五亦记载：

尔时，世尊在祗桓精舍，大众中说法，有比丘食蒜，远佛在大众外坐，佛问阿难言：此比丘何故独远别坐？阿难白佛：此比丘食蒜，是以别坐。

佛告阿难：如来善说法中，为此小事不闻法也。

佛告阿难：自今已去，除病皆不得食蒜。有一时中，舍利弗得风病，医分处服蒜，即往白佛。佛言：病者听服。

见《大正藏》第24卷第826页下

可见佛不是不知大蒜的药用价值，诸如此类的经典甚多，举不胜举。

《楞严经》中所说，这类东西“熟食发淫，生啖增恚”。

见《楞严经》卷八：“是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。”

《大正藏》第19卷第141页下。

是佛陀禁食的关键。大蒜有“熟食发淫，生啖增恚”，为修行人禁食，经典作为不可变更的轨则。

由于“像似正法非真正法能障正法”见玄奘译《瑜伽师地论》卷第二十八“本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之三”，

《大正藏》第30卷第438页上。

对于佛法的破坏，往往难以估量，所以摧灭相似正法，是菩萨应行之正业。

《瑜伽师地论》卷第三十六“本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四”云：四者，菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑，护持如来妙正法眼，令得久住。

于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之业。

见《大正藏》第30卷第491页上。

这是说，菩萨应该护持正法，使正法久住。要达到这样的目的，对于能够隐没遮蔽佛陀正法的“相似正法”做到以下三点：

第一，能了知，不为邪说迷惑（能知）

第二，能揭露，不使其迷惑众生（能显）

第三，能如法摧灭，消除其对佛陀正法的破坏力（能正除灭）这是最能善巧契入如来密意、语言、法义的最为殊胜的行为！

综而言之，作为佛弟子，为维护正法，对于坏正见、灭法眼的内、外道论断的破斥是合乎菩萨戒戒条和菩萨戒精神。不论广说不广说，都不违背菩萨戒。

一些同修出于慎重和好意，对某些问题有不同意见，或者采取避而不谈的态度，这是可以理解的。但菩萨畏因，不等于菩萨怕邪。因果不是拿来吓唬人、不许人开口的。只要持之有据，言之成理，都可以拿出来讲，何尝又不是在积集成佛资粮？

如果斤斤计较于个的得失利害，不以圣教三宝为念，听任邪说横行，根基既毁，大厦何存！这样的人，说修大乘，其实不如二乘。

蕅益大师谓：“居常谓坏法门者，皆撑法门人。齐桓晋文，尊周适所以坏周。方痛惩之不暇，奚忍蹈其覆辙！”见金陵刻经处本《灵峰宗论》卷五之一“书一”第18页。逆耳忠言，宁不深思!

本篇开示选自 | 宗舜法师

这就是辨证关系了！佛法分‘理体’与‘事相’。理论上不仅人，即便是小动物，也与佛菩萨一样具有佛性，皆能成佛，这是众生平等。但在事相上，众生的觉悟有先有后，修行有高有低，譬如菩萨，也分成四十一个阶位。

在佛教看来，女人的烦恼、业障一般比男人要重，否则不会生为女身（除非是佛菩萨罗汉等为度化众生而示现女身）。再加上女人 心量较狭小，有点本事就容易傲慢，将女众排在男众后面，是为了利于女人降伏傲慢心，生起谦恭心。

大师就非常注重对女人的教育，万事万物都有阴阳乾坤，男人主阳，要有阳刚之气，要担负起男人的责任；女人主阴，要有阴柔之性，好好相夫教子，若是天下的男人和女人都能各尽其分，那么社会就和谐多了。

人老了才明白，要想晚年过得好，一定得握紧这三张底牌！

村上春树说：“人生就是一条只能向前、无法退后的单行道。”

到了一定年纪，即便心有不甘，也回不到从前。

每个人都会有老去的那一天，年轻时奋力拼搏，努力赚钱，养家糊口，准备养老金。总爱说一句：我有钱，老了谁也不靠。

随着时间一天天过去，你会渐渐发现，金钱并不是生活中唯一的底牌。

如果你手握这三张底牌，那么人生也就圆满没有遗憾了，日子自然会过得舒心又快乐。

丢了健康，有钱也没地方花

人这一生，从哭声中醒来，又在哭声中离开，从喜开始，以悲收场。

与其追问什么是死亡，倒不如认真钻研如何好好活着。

都说健康最重要，可就是这么简单的道理，有多少人是在熬坏了身体后，才会重视。

我们曾为了财富争得头破血流，恼了他人害了自己；也为成功肝脑涂地、披星戴月地付出，最后却没能熬过健康这一大坎。

健康就好比数字1，财富、事业、家庭都是0，只有稳住了1，才有后面无数的0，反之，则一无所有。

人生最硬核的王牌，便是身体无恙，健康常在。

曾看过一段很催泪的话：

我们总是为了太多遥不可及的东西去奔命，却忘了人生真正的幸福，不过就是灯火阑珊的温暖和柴米油盐的充实。这一年里，无论你赚钱是多是少，经历的事情是好是坏，请记住，如果这一年，你很健康，那就是最好的一年。 

人生上半场，有时候不得已牺牲掉健康，来换取财富，人生下半场，要避免再用赚来的钱买回健康，到头来一场空。

保持身体健康，才是对自己、对家人最大的负责。

父母在，老家便不是故乡

父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。

这世上有一种幸福，叫“父母在”。

曾听到一个小故事：

古代有个孝子叫韩伯俞。

他的母亲在他犯错时，总是严厉地教导他，有时还会打他。

待他长大成人后，当他犯错时，母亲的教训依然如故。有一次母亲打他，他突然放声大哭。

母亲很惊讶，几十年来打他从未哭过，于是就问他：“为什么要哭？”

伯俞回答说：“从小到大，母亲打我，我都觉得很痛。我能感受到母亲是为了教育我才这么做。但是今天母亲打我，我已经感觉不到痛了。

这说明母亲的身体愈来愈虚弱，我奉养母亲的时间愈来愈短了。

想到此，我不禁悲从中来。”

孟子说过：“惟孝顺父母，可以解忧。”

《活着》里也写道：“只要一家人在一起，就不在乎什么福分了。”

退休后，不用再日复一日的辛勤工作，子女也已成家立业，这时便有了大把的时间去陪伴父母，尽孝。

父母尚在，我们应该感到幸福。

因为我们已经褪去了青春的青涩，洗尽了生活的铅华，懂得了感恩，懂得了回报，懂得了珍惜和付出。

和睦的家庭，晚年幸福最大的底牌

《礼记》中说：“父子笃，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。”

退休后就会发现，儿女过得好，父母身体健康，家庭和睦比什么都重要。

家，是每个人生命开始的地方，也是每个人必然的归宿。

提到和睦，不禁想起杨绛一家三口温馨的相处日常。

杨绛曾问钱钟书：“你为什么吵架老让着我，有时候认真反思，我发现并不只是你的错。”

钱钟书笑着回答：“就算我吵赢了，又能怎样？赢了道理，输了感情，丢了你，我就输了人生的全部。两个人的世界，总有一个闹着，一个笑着，一个吵着，一个哄着。”

平日里，钱钟书因为生活技能较为欠缺，常常弄坏家里的物品，每当此时，他都感到十分局促不安。

但杨绛却从未因此指责过钱钟书半句，还会轻声安慰：“不要紧，我会修。”

在《我们仨》这本书中，杨绛先生也曾感慨：

“我们这个家，很朴素很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，钟书总和我一同承担，困难就不复困难；我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。”

家庭是每个人避风的港湾，也是每个人心灵的归宿。

不管归家多晚，总有一盏灯为你等候，无论去到何地，都有一些人为你牵绊，这便是家的意义。

有一句歌词这样写道：“我曾经亲自丢掉自己的底牌，但现在又想凭着记忆捡起来。”

在漫长的路途中，我们一边走一边丢，丢过很多东西，也捡起过一些。

但不是所有事物都有重拾的机会，倘若弄丢了安身立命的底牌，只能接受命运无情的捉弄。

健康，是生活的底气；父母，是前行的根基；家庭，是心灵的避风港。

人生是部连续剧，丰厚的底牌需要不断积攒，年轻时多些理智与清醒，才能换来下半生的平静与安然。

愿所见之人，皆得平安喜乐，岁岁无忧。