夜雨聆风
编者按：高考甫毕，真题的价值远不止于分数的尘埃落定。对于广大一线教师和备考学子而言，一套权威、精准、有深度的试题解析，恰恰是回望来路、眺望前路的"罗盘"。从本期起，我们特刊登工作室核心成员、在全国有一定影响力的马军老师这篇对广东卷的深度解析。马军以研究见长，前两年撰写的试题解析因独具个性、不落窠臼而广受一线教师好评。这次解析延续其鲜明风格——重在"溯源"，既溯命题之源，还原课标意图与素养指向；亦溯解题之源，从审题关键、信息获取到逻辑建构，层层拆解临场思维。以庖丁解牛之功，为读者梳理命题脉络，提炼可迁移的备考策略，让每一道真题都成为下一轮复习的精准坐标。原文较长，我们分三期连载，敬请关注，愿读者各得其益。
马军，吉林大学历史学硕士，中小学正高级教师，广州市从化区教师发展中心高中历史教研员，广州市基础教育系统新一轮“百千万人才培养工程”第四批名教师培养对象， 广州市教育研究院特聘研究员，华南师范大学历史文化学院特聘兼职教授，广州市马军名教师工作室主持人。兼任广州市从化区教育学会副秘书长，广州市从化区中学历史教研会副会长，从化区科研指导专家、教师培训专家。主持《高中历史教学中有效渗透忧患意识的实践研究》等省、市、区级课题9项，在《中学历史教学参考》《中学历史教学》《广东教育》《现代中小学教育》《广东教学报》等期刊发表文章10多篇，主张“忧思合悦”的育人理念和教师专业发展理念，致力于“情境—问题—探究”教学。
一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
1．（2026·广东高考·1）“中华文明探源工程”基于浙江余杭良渚等遗址发现的都城、宫殿、大墓、礼器等，认为五千多年前一些地区已经出现了文明，证明了五千多年中华文明的存在。上述观点认为文明形成的根本标志是（ ）
A．文字的产生 B．城市的兴起 C．国家的形成 D．阶级的分化
【题型分析】根据本题主题干的设问词“文明形成的根本标志”，可知这是一道本质类选择题，考查对核心概念的理解与辨析。
【考点定位】中华文明的起源与早期国家
【试题立意】本题通过“中华文明探源工程”的最新考古成果（良渚遗址），考查学生对文明起源核心要素的理解，引导学生从“都、宫、墓、礼”等实证中归纳出国家形成的本质特征，感悟中华文明的连续性与原生性，树立文化自信。
【回归教材】
1.初中：统编版七年级上册P13、P119：渚古城遗址考古发现，印证了中华文明五千多年的历史。大汶口文化晚期，墓葬中贫富分化现象明显，表明私有制已经出现，社会分化加剧。1986年，良渚古城遗址出土了一套玉钺。钺身两面刃部上角均有良渚神人兽面纹图案，两面刃部下角均有神鸟图案。考古学家整体复原墓葬后发现，这是地位尊贵的墓主人随葬品，是国王威仪与权力的象征。良渚古城遗址的发现，证明距今约 5000年，长江下游地区已经出现早期国家，进入了文明社会。
2.高中：纲要上P4：考古学证明，大约相当于五帝后期的龙山文化时代，中国大地上邦国林立，史称“万邦”时代。有些邦国都城规模较大，如陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器，阶级阶层分 化也比较明显，有专家认为其具备了国家的初始形态。良渚文化出土了精美的玉器，出现较大规模的祭坛和神庙。这些考古发现表明当时的社会已经具备了相当的组织能力和技术水平，是早期国家形态的重要体现。
【考查素养及能力】主要考查学生的唯物史观、史料实证、历史解释等素养以及获取和解读历史信息的能力。
【答题思路】
1.读懂设问：本题设问为：“文明形成的根本标志是”。设问中的“根本”一词，要求考生辨析文明表象（如城市、文字）与文明本质（国家）之间的区别。
2.读懂材料：
1.第一步，时空定位。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代晚期（距今约5000多年）。考点是中华文明的起源与早期国家，关联必备知识是良渚遗址的考古发现。
2.第二步，读懂关键信息，结合阶段特征，精准作答。材料中关于“都城、宫殿、大墓、礼器”的描述，指向了一个关键信息：公共权力的出现和复杂社会组织的形成。“都城”和“宫殿”是政治中心，“大墓”体现等级分化，“礼器”象征权力与秩序。这些都是早期国家形成的标志性要素。良渚文化尚未发现成熟的文字体系，故排除A项；“城市的兴起”是文明的外在表现，而非根本实质，故排除B项；都城、宫殿、大墓、礼器等证据共同指向的是国家的形成，即一个拥有强制性权力、稳固统治机构的政治实体的出现，故C项正确；“阶级的分化”是文明产生的基础和前提，但还不能等同于国家这种凌驾于社会之上的、有组织的公共权力机构，故不是“根本标志”，因此排除D项。
【备考启示】
2019年，良渚古城遗址被列入《世界遗产名录》，成为实证中华五千多年文明史的圣地。这道题启示高三老师要密切关注学术前沿和考古新发现，引导学生理解文明起源的核心要素，强调从物质遗存（考古材料）到历史解释（国家形成）的逻辑推理能力，而非机械记忆“文明三要素”等结论。教学中要注重培养学生“论从史出”的实证意识。
【视野拓展】
文明有很多种定义，最经典的定义是恩格斯所提出的“国家是文明社会的概括”。也就是说，有了国家， 才有文明，才能称为文明社会。良渚文化不仅有规模宏大的城市，还有工 程浩大的水利工程，制玉手工业作坊和可能比较一致 的宗教信仰。良渚的神人兽面纹，遍及太湖周围地区， 该地区的一些中心性遗址，如常州圩墩、江阴高城墩、 无锡邱城墩、苏州草鞋山、上海福泉山等，也有人工 筑造的高土墩作为贵族埋葬专用的坟山，只是规模较 小一些，它们被认为是良渚文化的次级中心，良渚都 城对这个地方有相当的影响力和控制力。显然，良渚文化已经进入初级国家社会，它也具有中华文明的显著 特征。
——摘自陈星灿《探寻文明的深层特征与中华文明的起源》《人民论坛》2025年第22期
2．（2026·广东高考·2）南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦复认为“三教虽殊，同归于善；其迹似有深浅，其致理殆无等级”。这反映了（ ）
A．佛教完成了本土化
B．实行三教并行政策
C．儒学地位受到挑战
D．清谈玄学之风盛行
【题型分析】根据本题主题干的设问词“这反映了”，可知这是一道本质类选择题。
【考点定位】三国两晋南北朝思想文化——三教交融
【试题立意】本题通过呈现僧、道、士三教人物处理不同思想流派的言行，考查学生对魏晋南北朝时期思想文化领域“三教交融”趋势的理解。旨在引导学生认识中华文化兼容并蓄、和而不同的特质，感悟文化自信。
【回归教材】
1.初中：统编版七年级上册P102: 魏晋南北朝时期，社会动荡不安。为了摆脱现实苦难，人们纷纷信仰佛教。统治者也大力扶持，佛教盛行起来。各地大量修建寺庙，与佛教相关的艺术，得到广泛发展。魏晋南北朝时期，佛教和道教在我国广泛传播，同时，儒学也得到发展。这一时期，各种思想不断碰撞、交融。
2.高中：纲要上P45：魏晋南北朝时……佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化。道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战
【考查素养及能力】主要考查学生获取和解读史料能力、分析史料能力和历史解释素养。
【答题思路】
1.读懂设问：本题设问为：“这反映了”。设问中的“这”指的是题干中僧、道、士三人言行所共同指向的一种思想文化现象。
2.读懂材料：
1.第一步，时空定位。据本题时间信息可知准确时空是：南朝至北周时期（中国古代）。本题考点是魏晋南北朝时期的思想文化——三教交融。
2.第二步，读懂关键信息，结合阶段特征，精准作答。题干中，僧人读《老子》、《春秋》，道士为儒家经典作注、受佛戒，士人认同三教归一，这些现象都展现了一个共同趋势：儒、佛、道三家思想并非孤立对立，而是在相互学习、借鉴、融合。A项“佛教完成了本土化”虽符合史实，但材料强调的是三教之间的“互学互鉴”，而非单一主体（佛教）的“本土化”，故排除A；B项“实行三教并行政策”是指国家层面的政策，材料中的人物言行体现的是社会思想层面的自发融合，而非政府政策，故排除B；汉代儒学是独尊地位；魏晋南北朝佛、道兴盛，僧人、道士都主动研习儒家典籍，世人也认可三教共存，说明佛道分流了思想影响力，儒学不再一家独大，正统地位受到佛道冲击，题干强调三教的互动融合，而官方并无三教并行政策，儒学地位的相对动摇促使了这种主动融合，故C是最佳选项。D清谈玄学与题干三教交流的核心内容无关，故排除D。故正确答案：C
【备考启示】
习近平总书记指出：“文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。”本题正是思想文化交流互鉴的典型体现。高三老师在复习备考中，要引导学生关注文化交融、文明互鉴这一宏大主题，理解中华文化的包容性，避免对儒、佛、道进行割裂的、孤立的理解。
【视野拓展】
儒学在先秦时期具有鲜活的生命力和感染力它通过道德教育、理想教育启发出人们遵守道德规范、追求理想社会的自觉。所以儒学对于士大夫们的修身养性具有重大的意义和作用。但是发展到了两汉时期儒学却不断地政治化宗教化这一方面束缚和压制人的自然感情另一方面又成了那些伪君子沽名钓誉的工具因而引起了人们的强烈不满。儒学丧失了它原本的生命力而成为一种政治意识形态的反映物。
魏晋南北朝时期，由于社会动荡，传统儒学受到冲击，玄学兴起。同时，佛教的传入和道教的改造，形成了儒释道三家既相互辩难又相互吸收的局面。这种“三教融合”趋势为隋唐时期“三教并行”政策的实施以及宋明理学的诞生奠定了思想基础，深刻塑造了中国文化后来的基本格局。
——摘自陈玉兰《韩愈思想研究》等
3.（2026·广东高考·3）唐朝初年，中央政府要求各州府造送地图，并“规定三年一造，与版籍（户籍册）偕上省”，其“五方之区域，都鄙之废置，举而正之”。后又改为五年一造，若“江山有创造及改移，则不在此限之中”。这一变化客观上（ ）
A．强化了赋役征发的行政基础
B．强化了朝廷对地方的直接控制
C．弱化了国家对农民的人身束缚
D．适应了坊市分离后城市管理的需求
【题型分析】根据本题主题干的设问词“这一变化客观上”，可知这是一道影响类选择题。需要透过制度调整的表象，分析其对国家治理产生的实际效用。
【考点定位】唐代的国家治理与赋役制度
【试题立意】本题以唐代地图与户籍造送制度的微调为切入点，考查学生对古代王朝如何通过精细化行政手段巩固统治、服务财税征发的理解。试题引导学生体悟制度设计与现实需求之间的动态平衡，感悟古代国家治理的智慧。
【回归教材】
1.初中：统编版七年级下册P12、P17: 唐朝在政治上完善三省六部制，加强中央集权；经济上，继续推行均田制，并改革赋税制度。户籍管理是征发赋役的基础，国家十分重视。
2.高中：选必一P99：唐承隋制，管理更严，户籍三年一造。户籍是赋役征发的依据，历代王朝都非常重视户籍的编制和管理。纲要（上） P42：隋唐时期的中央政府机构中，尚书省是最高行政机构，下设吏、户、礼、兵、刑、工六部。其中，户部掌管户籍、赋税等。
【考查素养及能力】主要考查学生的时空观念、历史解释、唯物史观素养，以及获取和解读历史信息、运用所学知识分析历史问题的能力。
【答题思路】
1.读懂设问：本题设问为：“这一变化客观上”。设问中的“这”指的是唐朝将地图与户籍“三年一造”改为“五年一造”，但对“江山有创造及改移”的情形不作此限。要求分析这一变化产生的实际影响。
2.读懂材料：
第一步，时空定位。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝初年（古代中国）。本题考点是唐朝的地方行政与赋役制度，关联知识是户籍、版籍（地图）在国家治理中的作用。
第二步，读懂关键信息，结合阶段特征，精准作答。题干揭示了地图与户籍造送制度的变化。“三年一造，与版籍偕上省”表明地图与户籍是捆绑上交给尚书省的，其核心目的是为了掌握地方的“区域、建置”等信息，从而为赋役征发（征税和派役）、维护治安等行政工作提供依据。改为“五年一造”并设置弹性条款，是为了减轻地方行政负担以符合实际，但这并未改变其服务于国家治理的根本目的。地图与户籍的联动，使国家能更准确地掌握土地、人口等核心资源信息，这为分配赋税、征发徭役奠定了更坚实的行政基础，故A项正确。地图造送制度体现的是中央对地方的行政管理、信息掌控，但其本身并不直接等同于“直接控制”的强化，更多是行政手段的优化，B项错误。题干涉及的是官方对“地图”和“版籍”的掌握，体现的是管理的加强，并未涉及人身依附关系的调整（人身依附的削弱主要体现在“两税法”的不以丁身为本），C项错误。“坊市分离”是城市商业管理的问题，与地方行政单位的地图、户籍问题无关，D项错误。
【备考启示】
习近平总书记指出：“治国如治水，要因势利导，顺势而为。”本题通过唐代一项具体制度的微调，展现了古代统治者根据实际情况动态调整管理办法的务实精神。这启示高三老师，在复习古代制度史时，不能只拘泥于“是什么”，更要引导学生思考“为什么这样设计”以及“其运作逻辑是什么”。要从小切口入手，洞察制度背后的治理需求和智慧，培养学生“见微知著”的历史洞察力。
【视野拓展】
户籍是中国古代国家治理的基础信息载体。唐前期的户籍无论在文书形态还是管理制度上，都具有承前启后的特殊性。户籍同时登记人口和田地信息，是北魏以来国家治理体制发展的反映，至唐前期户籍登记内容和文书体式日趋完备，户口、田地和赋役信息汇集其中。户籍管理涉及到人口、土地和赋役的管理，是唐前期国家治理能力的集中体现。
唐代“三年一造籍”是沿袭隋制，但实际操作中因地方政府任务繁重，往往难以按时完成。因此，唐玄宗时期根据实际情况改为“五年一造”，体现了制度的弹性。地图与户籍的配合，是古代“版籍制度”的核心。版籍是政府掌控疆域、户丁、田亩，从而实现赋税征收、治安维持、社会稳定等国家职能的基本工具。这种对基层社会精确化管理的追求，是中华帝国长期维持大一统的重要技术性保障。——摘自刘后滨《户籍制度与唐王朝的兴衰》《人民论坛》2021年第9期
4．（2026·广东高考·4）庆历三年(1043年), 宋仁宗诏令转运使兼领按察使, 与同级专管司法的提刑“俱领按察”。翌年, 淮南转运使邵饰以“为政不治”为由弹劾某知州, 朝廷以其“未足信”, 让提刑“再行体量”。这反映了庆历新政（ ）
A．解决了权责重叠的制度弊端
B．加剧了官僚集团内部的矛盾
C．推动了内轻外重局面的形成
D．弱化了对地方的监察力度
【题型分析】根据本题主题干的设问词“这反映了”，可知这是一道本质/评价类选择题。需要透过一个具体的监察案例，分析庆历新政中一项制度设计的实际运行效果及其暴露出的问题。
【考点定位】宋代政治制度——庆历新政与地方监察体系
【试题立意】本题以庆历新政中转运使与提刑按察职权重叠的政务案例为切入点，考查学生对宋代“分化事权”体制下“制度性内耗”的深度理解。试题旨在引导学生认识到，任何改革的初衷与最终效果之间都可能存在张力。庆历新政旨在整顿官僚队伍，但其“叠床架屋”的监察设计，反而导致了权责不清、相互掣肘的局面，进而加剧了官僚集团的内耗。这有助于培养学生的辩证思维，即对历史改革及其效果进行一分为二的分析。
【回归教材】
1.初中：统编版七年级下册P48: 宋太祖为了加强中央集权，在地方，派文臣担任各地州县长官，并设通判分知州权力。这在一定程度上防止了武将专权，但也带来了机构重叠、办事效率低下等后遗症。
2.高中：纲要（上）P52-53: 宋初统治者通过“分化事权”的方式来强化中央集权，如在中央设枢密院以分宰相军权，设三司以分宰相财权；在地方，则通过通判与知州互相牵制。这些措施有效防止了内部兵变和割据，但也造成了“冗官”、“冗费”和行政效率低下的问题。为抑制武将势力膨胀，北宋实行崇文抑武的方针，罢免宿将兵权，用文官担任枢密院长官；大力提倡文治，扩大科举规模，抬高文官和士人的地位。这些措施强化了中央集权，有效地预防了内部动乱，巩固了国家的统一和安定。但“事为之防，曲为之制”，制度过于僵化，权力分割过细，也影响了行政效率，助长了因循保守的政治风气。
纲要（上）P55：宋仁宗在位时，大臣范仲淹曾发起以整顿官僚队伍为宗旨的改革，史称“庆历新政”。新政明显触犯了官僚集团的既得利益，引发抵制，很快归于失败。
【考查素养及能力】主要考查学生获取和解读史料能力、分析史料能力、以及历史解释和唯物史观素养。
【答题思路】
1.读懂设问：本题设问为：“这反映了”。设问中的“这”指的是“转运使与提刑都享有按察权，且朝廷对转运使的弹劾不信任，又让提刑复查”这一具体事件和制度安排。
2.读懂材料：
第一步，时空定位。据本题时间信息可知准确时空是：北宋庆历年间（中国古代）。本题考点是庆历新政与宋代监察体制。
第二步，读懂关键信息，结合阶段特征，精准作答。题干揭示了庆历新政在监察制度设计上的一个败笔：让转运使（主财赋）和提刑（主司法）都兼领“按察”一职，导致监察权的交叉与重叠。而朝廷对转运使弹劾的“未足信”并命提刑复查，更是将这种因权责重叠而产生的相互猜忌、彼此掣肘的局面暴露无遗。这种设计非但没有提高监察效率，反而激化了不同系统官员之间的矛盾，使改革内耗于官僚集团自身的纠纷之中。材料正说明“权责重叠的弊端”不仅没有解决，反而因为新政的推行而凸显出来，故A项错误。这种由权责不清导致的相互牵制和不信任，客观上加剧了官僚集团内部的派系斗争和相互攻击，是庆历新政陷入困境的重要原因，故B项正确。“内轻外重”（地方权力大于中央）是唐末藩镇割据的特征，北宋一直实行“强干弱枝”、“内外相制”的国策，不会出现“内轻外重”，故C项错误。朝廷让提刑“再行体量”属于启动监察复核程序，是强化监察力度表现，而非“弱化”；材料核心问题在于权责重叠造成矛盾，而非监察与否，故D项错误。
【备考启示】
历史的复杂性常常体现在：一项制度在其初始设计上堪称精妙，但其长期运作却可能带来意想不到的负面效应。高三老师在教学中应引导学生运用“一分为二”的辩证思维分析历史。北宋的分权制衡在有效防止了内部篡权的同时，也导致了机构臃肿、行政效率低下等现象，成为“三冗”问题的重要制度性诱因。这种对制度“初衷”与“实效”的反思，是历史思辨能力的体现。
历史往往呈现出一种“意图伦理”与“责任伦理”的复杂交织。庆历新政的初衷不可谓不好，但其在制度设计上却犯了“叠床架屋”的大忌。这道题启示高三老师：
1.强化制度分析的辩证视角：在讲解古代政治制度时，不能只讲其“好”（加强皇权、巩固大一统）的一面，也要讲其“坏”（效率低下、内耗严重）的一面。要引导学生养成从“制度初衷”与“制度实效”两个层面出发去全面评价历史的习惯。
2.关注制度运作的“微观细节”：高考题越来越倾向于通过一个具体的、有血有肉的案例（如转运使弹劾知州事件）来折射大制度的逻辑。教学中要善于运用此类具有“冲突感”的教学细节，帮助学生深入理解历史。
3.汲取历史教训，服务现代治理：可以引导学生将此题经验与今天的“深化党和国家机构改革”相联系，思考“如何科学设置机构、明确权责、提高行政效率”这一古今共同的国家治理课题，感悟“以史为鉴”的真正意义。
【视野拓展】
“权责不清、多头管理”是古代官僚体制的痼疾之一。庆历新政中转运使与提刑按察权的重叠，是范仲淹试图扩大监察队伍、加强整治力度的一种急功近利的尝试。然而，“事权分割”是北宋皇帝驾驭群臣的核心策略，新政试图打破这一格局，重建一个高效而统一的监察体系，自然触犯了许多既得利益集团。这种改革理想与现实制度惯性之间的强烈抵牾，也是导致庆历新政“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的深层制度性原因。要理解宋代的制度改革困境，就必须正视其体制内部这种深刻的结构性矛盾。
李约瑟曾提出“李约瑟难题”，探讨中国为什么在近代落后。其中一种解释认为，中国古代官僚体制的过度“制衡”和“防范”，虽然维护了皇帝权威和帝国稳定，但牺牲了执行效率和创新活力，即“制度性内耗”。庆历新政中出现的这种职权混乱，正是这种制度性内耗的具体体现。理解这一点，有助于学生更深刻地理解宋代复杂的社会面相。
5.（2026·广东高考·5）广东大儒陈献章认为，“道”或者说“理”，并不是独立于人体之外的精神实体，而是存在于人的心中，心是万物之体，宇宙之源，“为学当求之心”。与此理念相一致的是（ ）
A．天人感应
B．格物致知
C．经世致用
D．致良知
【题型分析】根据本题主题干的设问词“与此理念相一致的是”，可知这是一道观点推理类选择题。需要准确理解题干中思想家（陈献章）的核心命题，然后与选项中的儒家学说进行比对、辨别。
【考点定位】明代心学——岭南心学
【试题立意】本题选用广东本土大儒陈献章的哲学观点作为素材，体现了鲜明的地域特色。试题旨在考查学生对宋明理学内部不同派别（程朱理学与陆王心学）核心思想差异的理解。引导学生认识明代思想界从程朱理学向内心修养转向的趋势，感悟中国传统文化中“内求诸己”的精神。
【回归教材】
1.初中：统编版七年级下册P105：明朝时，科举考试内容仅限于“四书”“五经”，对题目解释必须以朱熹的《四书集注》为标准，这种思想控制严重束缚了人们的思想。
2.高中：纲要（上）P84：明朝中期，王守仁在南宋陆九渊思想的基础上，提出一套以“致良知”为核心的理论，形成陆王心学。“良知”就是隐藏在每个人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新发现、扩充和践行，这样就可以达到圣贤境界。陆王心学强调主观能动性，激励人们奋发立志；而以自己的内心为准则，又隐含一定的平等和叛逆色彩。陆王心学带有主观唯心主义倾向。
选必三P4：中华文化重视以人为本，强调人的内心修养和精神追求。
【考查素养及能力】主要考查学生准确解读历史概念、辨析不同思想流派主张的能力以及历史解释素养。
【答题思路】
1.读懂设问：本题设问为：“与此理念相一致的是”。设问中的“此理念”指的是陈献章心学“心即理”、“为学当求之心”的核心观点。
2.读懂材料：
1.第一步，时空定位。据本题时间信息可知准确时空是：明代（中国）。本题考点是宋明理学的发展——心学。
2.第二步，读懂关键信息，结合阶段特征，精准作答。“天人感应”是汉代董仲舒的思想，强调天与人之间的感应关系，与心学“心即理”无关，故排除A项。“格物致知”是程朱理学的核心方法，主张通过探究外物来获得知识，与“为学当求之心”相悖，故排除B项。“经世致用”是明末清初顾炎武等思想家强调的治学应该服务于现实的务实思想，与心性修养的主题不符，故排除C项。题干的关键是陈献章的观点：“道亦理，非外，在心也”，强调“理在内”而非在外；“为学当求之心”，指出学习的根本方法是“向内求索”而不是“向外探寻”。这与程朱理学主张的“格物致知”（向外探究万物之理）完全相反，而与陆九渊、王阳明的心学一脉相承。王阳明提出的“致良知”，其核心正是通过内心的反省和自我觉悟，去除私欲，回归先天的善性（良知），与陈献章“向心求理”的理念完全一致。故D项“致良知”正确。
【备考启示】
广东省高考历史试卷重视对本土历史文化的考查。这道题启示我们，在日常复习中，要有意识地挖掘和整理广东区域史上的重要思想、人物和事件，如陈献章（白沙先生）及其开创的“白沙心学”，将其融入通史复习，既能体现地域特色，也能加深学生对全国性历史大趋势（如宋明理学的发展）的理解。同时，要加强学生对核心历史概念的精确辨析能力，例如“格物致知”与“致良知”的区分，是应对此类思想史题目的关键。
【视野拓展】
陈献章（1428—1500），广东新会人，世称“白沙先生”，是明代著名的思想家、教育家，也是岭南心学的开创者。他提出的“静坐中养出端倪”、“自得之学”等主张，开启了明代心学运动的先河，对后世的王阳明产生了深远影响。在思想观念上，陈献章既坚守儒家道德本位的立场，又勇于突破程朱理学的框架，倡导“静中养出端倪”的心学思想，强调内心修养与直觉体悟的重要性。在理论建构上，陈献章提倡“作圣之功，惟在静坐”的工夫论，主张“心道合一”的本体论、“自得于心”的认识论、“学宗自然”的修养论，构建了一个完整而逻辑严密的心学体系。这一思想体系不仅上承程朱理学，更承接发展了陆九渊心学的既有框架，在宋明理学向心学转变的关键节点上发挥了启发作用，同时也标志着岭南儒学发展史上一个独立且成熟学派的诞生。
学界有“有明之学，至白沙始入精微……至阳明而后大”的说法。将陈献章置于整个宋明理学史的脉络中来看，他的思想代表了从程朱理学向外在权威的遵循，向内在主体自觉的转向，具有强烈的思想解放意味。——摘自王庆丰赵超文《由理学到心学：明代岭南大儒陈献章的心学转向》
《学术研究》2025年第9期等
待续
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