夜雨聆风2025学年高三第一学期开学考试卷
一、积累与应用(10分)
1.按要求填空。(5分)
(1)艰难苦恨繁霜鬓，______________________。(《登高》)
(2)______________________,斯用兵之效也。(作者：______(《六国论》)
(3)《老子·第三十三章》中强调战胜自我的重要性的句子是：“_______,_______”
2.按要求选择。(5分)
(1)随着中国风的流行，大量以古代社会为背景的电视剧开始走红，但是其中有不少台词因为有语病而遭到网友吐槽。下列句子中没有语病的一项是( )(2分)
A.款待不周啊，请各位见谅!
B.恭喜小女喜结良缘，嫁了个好人家。
C.尊驾勤奋好学之精神，值得吾辈效尤。
D.一点薄礼不成敬意，还望笑纳。
(2)将下面句子组成语意连贯的一段话，排序恰当的是( )(3分)
小未搜集了一段关于“人工智能（AI）”的新闻材料，并进行了阅读和思考。_______。_______,_______;_______,_______。
①基于此现实需求，××社区开展“AI赋能，创新养老”主题科普活动，旨在通过系列讲座帮助老年人掌握“智能设备基础操作”及“AI助手应用技巧”两项核心能力。
②从线上社交、智能医疗到无现金支付，技术应用正在重构老年群体的生活方式。
③然而在推进过程中也面临认知差异的挑战：约15%受访老年人坚持认为“摆弄机器不如子孙照顾贴心”,拒绝学习操作智能设备。
④随着Al与互联网技术深度融入日常生活，数字化能力已成为现代社会的生存技能。
⑤这提示组织方需在后续活动中加强“技术工具性与情感联结性”的辩证阐释，通过子女协同学习、邻里互助小组等形式构建温暖的技术接纳环境。
A.④①②③⑤
B.②④①③⑤
C.④②①③⑤
D.②①③④⑤
参考答案：
1.（1）潦倒新停浊酒杯
（2）是故燕虽小国而后亡苏洵
（3）胜人者有力，自胜者强
2.（1）D
（2）C
二、阅读(70分)
(一)阅读下文，完成第3—7题。(16分)
①文化是人与生俱来的本质性的存在方式，具有无所不在的普遍性特征。因此， 。其中，________。________，但是________，不是对不同民族的风俗、习惯、仪式等文化特质的具体分析和比较，不是关于各种文化习俗、文化观念的交流、传播、变异、适应等的一般规律的揭示，也不是关于文化、艺术等具体的文化领域的具体探讨。文化哲学所思考的是各种文化范畴中的本体性的理解，是把文化作为个体生存和社会运行的基本方式，从而对于人的生存和历史的运行提出更为深刻的解释。而为了建立起文化哲学的文化范畴，我们可以首先从文化的语义学加以简要的考证。
②应当说，今天意义上的文化范畴在历史上出现较晚。据许多语言学家和文化学家考证，“文化”（culture）在拉丁语和中古英语中通常具有“耕耘”或“掘种土地”的意思；到了18世纪法语中，文化逐渐指谓训练和修炼心智、思想、情趣的结果和状态，指良好的风度、文学、艺术和科学；直到18世纪末，特别是在19世纪，文化才逐渐开始取得了它的现代意义，在接近文明的含义上得以运用，开始指谓个人的完善和社会的风范，包括习俗、工艺、技巧、宗教、科学、艺术等社会生活的主要方面，包含着培养、教育、修养等含义。同时，由于西方文明特有的宗教意蕴，文化也包含着某种对神的崇拜的神圣含义。随着文化学和人类学研究的进展，文化范畴的内涵越来越深化与丰富了，不同的研究者从不同的侧面揭示和界定文化的规定性。
③与西方语言中的culture对应的中文范畴“文化”是中国语言系统中比较早就存在的词汇。从字面含义来看，“文”一般是指纹理，“化”则代表着变易、生成、造化等。而“文”与“化”并用，构成“文化”这一范畴，学者们都追溯到战国末年的《易·贲卦·象传》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”著名学者张岱年先生也用这段话来解释汉语中的文化的起源。他指出，“这段话里的‘文’，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即‘天文’，亦即天道自然规律。同样，‘人文’，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，‘人文’与‘化成天下’紧密联系，‘以文教化’的思想已十分明确”。
④从词源比较来看，西方语言中的culture和汉语中的文化还是有一些差异的，例如，culture在初期主要是耕耘、栽培和种植的含义，后来逐步引申出对人的性情的陶冶和品德的教养，而中国的“文化”差异也反映出两种文化之间的规定性的差异，如西方的culture似乎更强调一种凭借内在的生命力而生成的价值规范，而汉语中的文化更强调对某种给定的人伦关系的纹理的观察，以及用这种外在的规范约束人的行为。无论如何，西方语言中的culture和汉语中的文化存在着根本的一致性，它们都突出了文化的“人为的”性质，是人所确立的不同于自然秩序和生存本能的社会行为规范。正因为如此，文化总是通过传统、习惯、伦理、纲常、价值、规范等鲜明地表现出来。
⑤基于上述分析，我们可以在文化哲学的视野内对于文化从本体上加以界定。概括起来说，与通常我们所说的各门学科所研究的对象相比，文化的特性表现在，它不是与经济、政治、科技、自然活动领域或其他具体对象相并列的一个具体的对象，而是内在于人的一切活动之中，影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西。因此，文化虽然无所不在，但又是无形的、难以直接把握的东西。
（选自衣俊卿《文化哲学十五讲》，有删改）
3．根据前后文内容，将下列编号的语句依次填入空白处（）
（1）它以各个学科关于文化的研究成果为基础
（2）文化哲学对于文化的反思有自己独特的视角
（3）又不同于文化学、人类学、社会学等领域的实证的田野研究
（4）对于文化现象的研究存在着多种视角，文化学、人类学、历史学、社会学、文学、哲学等对文化都有不同的研究
A．（2）（4）（3）（1） B．（3）（2）（1）（4）
C．（4）（2）（1）（3） D．（1）（4）（2）（3）
4．不能体现第⑤段“文化的特性”的一项是（ ）
A．文化是人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗等一切精神性创造物的整体。
B．文化是人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。
C．文化是特定社区的所有习惯及由这些习惯所决定的人们的活动。
D．文化是满足人的各种需要的习俗、环境、制度体系。
5．推断选文来自本书的哪一讲？（）
A．多维视野中的文化B．文化的生成与功能
C．文化的构成与形态D．文化模式
6．以下对选文内容理解正确的一项是（）
A．相比于文化习俗的比较分析、文化观念的规律研究、文化艺术等具体的探讨，文化哲学对文化范畴做出了更为深刻的研究。
B．随着文化学和人类学研究的发展，越来越多地学者从不同侧面研究文化范畴，文化的内涵日渐深化和丰富，也日渐准确和规范。
C．张岱年先生认为《易·贲卦·象传》中的这段话不仅解释了汉语中“文化”的起源，而且还体现了中国人“以文教化”的特征。
D．中西方“文化”语义发展的差异体现了中西方文化的价值差异，西方强调个体价值，中国强调人伦价值。
7．本文主要运用比较的方法界定文化哲学的文化范畴，请结合全文加以分析。
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参考答案：
3.C
4.B
5.A
6.C
7.首先，文章通过与其他文化研究的比较确立了文化哲学是各种文化范畴中的本体性的理解。接着，追溯西方“文化”一词的历史发展，提出文化范畴的内涵日渐丰富。由中西方“文化”的词源比较得出文化的”人为的”性质(或：文化是人所确立的不同于自然秩序和生存本能的社会行为规范)。最后，通过与各门学科所研究的对象相比，总结概括文化特性是内在于人的一切活动之中，影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西。本文主要运用比较逐步揭示文化特性的文化特性，最后总结界定文化范畴。
(二)阅读下面的文字，完成下面小题。(17分)
驹齿①记（节选）
杜怀超
（1）小孩子生来就得“打皮”，越打长得越结实。这话是鲍大牙说的，也是整个鲍村“说”的。
（2）每次听到鲍大牙说这样的话，我都弓着身子，贴着土坯墙猫一般悄无声息地溜了。每一个鲍村少年的成长中，几乎都有一段“屈辱史”——随时会遭受一顿皮鞭棍棒的打。挨打是家常便饭。
（3）用鲍大牙的话说：“老子打儿子，天经地义。”我清晰记得有年夏天，大地跟着了火般，干燥，灼热。空气里仿佛随时能冒出火星子，整个村子都处于炙烤之中。那时我年纪尚小，喂猪、割草一样都帮不上忙，鲍大牙便把我“丢”在家里，带着两个姐姐顶着火辣辣的太阳割麦去了。我从家溜出来，踩着滚烫的地面，跟在村里一帮娃儿们后面，一起向村子中央的池塘走去。
（4）二十世纪七八十年代的鲍村，水多，随处可见大大小小的沟渠。再大一点儿的水洼、潺潺流淌的小河和浩瀚无边的大湖，也是常见的。那时鲍村人都觉得，什么事物都得保持本来的面目才好，不可胡作非为——在白茫茫的水面前，他们内心深处隐藏着许许多多的敬畏。
（5）鲍村人总把地看得跟命根子似的。流自己的汗，种自己的田，大地素朴，人亦然。
（6）我们向池塘走去，想下水游泳。夏日，鲍村的水塘会长满荷叶，偶尔会有蜻蜓伫立在荷尖上，水下还有招摇的青苔和水藻，以及受惊逃窜的鱼虾。一个猛子下去，说不定还会挖半条藕或逮个把草鱼上来呢。小伙伴们会站在塘沿边或树丫间，双手捂住耳朵和鼻子，像一发炮弹似的向池塘里跳，随即溅起一米多高的水花，紧接着他们会从水底缓缓浮出，划动双手，蹬动双脚。其实，鲍村人理解的“游泳”，就是站在水里玩水嬉戏而已。可偏有“旱鸭子”总想“打肿脸充胖子”，非要尝试，比如我。心想岂能在小伙伴面前丢脸，我也一个飞跃跌入水中。
（7）池塘的水不太深，其他小伙伴都能从水里站起来，水面只触及他们的嘴唇。可我年岁尚小，个头儿不高，只能踩着淤泥慌乱挣扎。一开始我以为自己会和其他人一样从水里浮上来，可我拼命地胡抓乱挠，手脚并用，身体就是不上浮，反而越来越下沉，耳边满是响亮的水声。突然一只大手伸来，将我捞起又拽回岸边。我吓得魂飞魄散，以为自己差一点儿就淹死了。
（8）在鬼门关走了一遭的我，直至中年也不知到底是谁把我从水里救起，只知从那时起便不敢贸然下水。生命年轮上从此被刻下两道名为“惨痛”的纹理——一道叫“经历生死”，一道叫“皮开肉绽”。我知道池塘可以饶了我，但鲍大牙是绝对饶不了我的。没过多久，他就从田里回来，背上拴着缰绳，身后拉着满满一车麦子，浃背的汗水横流不止，汗珠落到地上，好似能砸出一个个土坑。
（9）鲍大牙看见站在太阳下只穿着湿漉漉裤头的我，一个字：打！
（10）他扔下牛车，从灌木林里折下一节荆条，那是村里人用来编筐的材料。荆条柔软，有韧性，抽打在皮肤上会留下一道道带血的印痕。鲍大牙不顾满身疲惫，用足气力挥动荆条，劈头盖脸朝我抽打过来。
（11）斑斑血迹。皮开肉绽。疼得彻骨。
（12）我咬紧牙关，一声不哭。多年后，回忆鲍大牙烈日下的“毒打”，我竟一点儿也不怨恨——在死亡面前，肉身的疼痛都可以忽略，要是那双手没有及时出现，我或许会葬身水底。
（13）打，是一种成长的仪式，还是一种必须要遭遇的磨难？鲍村里长大的少年，少有人没被打过。打与被打多是发生在父与子之间，是两个雄性动物之间的博弈。
（14）硬如石头，脆若土坯。这是村大人和鲍村少年活着的状态。
（15）日子深处，我们随时都能听到“石头”与“碗”猛烈撞击时清脆的破碎声。细数过挨打的日子，我有些迷茫，那不单是我一个人的迷茫，也是大多数鲍村少年的迷茫——生于娘胎的我们，以后要到哪里去？每想到这个问题，我的眼前总浮现一些图景：白茫茫的世界里，一半是纯净的海水，一半是炽热的火焰。
（16）很多时候，我会脱离鲍村小伙伴的队伍，在村子里四处乱窜，迎面总是弯弯曲曲的村路和看不见的空荡荡的时间。散养，是当时鲍村乃至中国乡村的养娃模式。纵横的阡陌、疯长的野草、纷飞的鸟群、用篱笆保护的园子，还有遍地生长的庄稼等，都可以成为我们成长的一部分。
（17）大人们每日拿着农具在田里干活儿，临近中午母亲便急急忙忙从地里扛着锄头回来，淘米做饭，锅上灶下忙碌一番，再从门口的菜园里摘些蔬菜，放锅里一顿猛炒，然后朝着村子深处喊几嗓子。在母亲洪亮的喊声中，我经常灰头土脸地回了家。
（18）母亲看了，自然要短暂训斥一下：“快吃饭，枪打的，你看身上弄的，猪都比你干净。”
（19）我低着头不敢说话，默默把手洗好，自觉到厨房给自己盛饭，就着桌子上的菜一个人吃起来。母亲呢，总是端着饭碗，站在门前，一会儿看看菜园，一会儿望望猪圈。土地不等人，母亲匆匆又下地了。
（20）母亲走后，我继续沉浸在散养的自由里，不是拿着一根树枝对着流浪狗和鸡鸭打上一下，就是和其他小伙伴从村这头到那头单调地比赛，比如比谁跑得快或比谁爬得高。我们玩累了就坐在地上，对着一群奔走的黑蚂蚁拨弄起来，看着一只只蚂蚁为了米屑大小的食物忙得不亦乐乎，时而会心大笑，时而哀叹连连。我们都觉得蚂蚁真笨，忙了半天就为了颗鼻屎大小的食物。笑完，你看着我，我看着你，忽然怔住——折腾了半天，不要说一口吃的没有，就是半瓢井水都没喝上，还不如那群蚂蚁呢！
（21）随即，我们作鸟兽散。
（选自《胶东文学》2025年第1期，有删改）
【注】①驹齿：儿童的乳齿，《北齐书・杨愔传》中“此儿驹齿未落”，即以驹齿比喻人类幼齿状态。
8．第（6）段画线部分描写小伙伴们游泳，语言生动形象，请加以赏析。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
9．文章以少年视角叙述游泳落水的往事，第（8）段插入成人视角，请从构思的角度作简要赏析。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
10．结合文本，分析标题“驹齿记”的内涵。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
11．语文课开展“乡村记忆的文学重构”专题研讨，有同学认为《驹齿记》过于美化苦难。请结合文本内容，分条陈述理由，以反驳这一观点。
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参考答案：
8.“站”“捂”“跳”“浮”等写小伙伴跳水游泳的场景，用词准确，表现了小伙伴动作流畅、自如。“紧接着他们会从水底缓缓浮出，划动双手，蹬动双脚”描摹出小伙伴深谙水性，从容自在的游泳姿态，很有画面感。“像一发炮弹似的”运用比喻手法，突出动作的敏捷有力，又使画面生动有趣。
9.文章以少年视角叙述了“我”对游泳的渴望与溺水时的恐惧与危险，接着第(8)段以成人视角发表议论，“生命年轮刻下两道‘惨痛’纹理”的表述，借助形象化的语言，深刻揭示出成长历程中身心所历经的创伤及其深刻烙印。
叙述中有成年的“我”感悟与反思的声音，又有童年的“我”的切身体验，可以让读者体会童年的“我”的内心情感。两个视角交织起来叙述，使表达丰富而巧妙。
10.“驹齿”在文中指作者的儿童时光，作者围绕“打皮”习俗，叙写“我”偷游泳遭鲍大牙毒打，及乡村散养生活，展现乡村独特成长方式与生活图景，既呈现成长疼痛，也透出乡村生活的质朴与自由。
“驹齿”也隐喻指向生命里那些无法剔除却又疼痛不已的部分，暗含对生命与成长的思考。
11.①苦难书写的真实性：以真实细节呈现原生苦难，如溺水挣扎、体罚创伤等细节，通过肢体动作与生理印记还原真实痛感，以细节“在场感”保留苦难真相，拒绝浪漫化。
②情感抒发的复杂性：母亲嗔骂、水中获救等勾勒温情脉络，惨痛责打与自由散养形成张力，既表达少年的迷茫，也记录乡村亲情的独特表达，抒发人性的美好，还原了情感的复杂性。
③主题表达的反思性：借记录童年无法剔除的往事，交代少年迷茫与父辈艰辛，以少年视角反映那个年代乡村的独特风貌，将个体叙事置于时代坐标，引发对传统教育的反思及对乡土生活、观念的慨叹，不仅没有美化苦难，而且有着文化反思与时代纵深感。
(三)、阅读下面这首诗歌，按照要求作答。(7分)
喜雨
清代・郑燮
宵来风雨撼柴扉，早起巡檐点滴稀。
一径云烟蒸日出，满船新绿买秧归。
田中水浅天光净，陌上泥融燕子飞。
共说今年秋稼好，碧湖红稻鲤鱼肥。
12．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A．首联“宵来风雨撼柴扉”中的“撼”字，不仅写出了风雨的猛烈，更透露出诗人内心对这场雨的期待与兴奋。
B．颔联中“一径云烟”和“陌上泥融”都从视觉角度描绘了雨后乡村独特的景色。
C．颈联采用动静结合的手法，描写出清澈的水面、明亮的光线，燕子在田埂上灵动地飞舞，构成了一幅宁静而又充满活力的田园风光图。
D．尾联实写了诗人看到的丰收景象，勾勒出一幅稻香鱼肥的图景，表达了欢快的情绪。
13．此诗以《喜雨》为题，全诗虽不见一个“喜”字，但在字里行间却洋溢着喜悦之情。请结合具体的诗句，概括诗人感受“喜”的原因。
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参考答案：
12.D
13.①颔联展现了雨后农忙的情景令人喜悦。雨过天晴，农家也开始忙碌起来，载满禾苗的小船争先恐后，生怕耽误了农时。“新绿”二字，委婉地抒写了一份喜悦之情。②颈联描写雨后美丽的田园风光，让人愉悦。雨后，清澈的水面映照着天光，燕子在湿漉漉的田埂上飞舞，显得那般轻盈。③尾联通过诗人想象秋稼长势良好稻壮鱼肥的情景，预示着秋季时将会出现一片喜人的丰收景象，令人欣喜。运用了虚实结合的手法，既展现了田野生机，又展望了丰收的景象，更是对这场喜雨带来美好生活的赞美，将诗人的喜悦之情推向了高潮，同时也表达了诗人对农民生活的关切和对田园生活的热爱。
(四)阅读下文，完成第14-19题。(19分)
材料一
①郗愔字方回。性至孝，居父母忧，殆将灭性。时吴郡守阕，欲以愔为太守。愔自以资望少，不宜超莅大郡，朝议嘉之，转为临海太守。在郡优游，颇称简默，与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风。及帝践阼，就加镇军、都督浙江东五郡军事。久之，以年老乞骸骨，因居会稽。三子：超、融、冲。超最知名。
②超字景兴，一字嘉宾。少卓荦不羁，有旷世之度，交游士林，每存胜拔，善谈论，义理精微。愔又好聚敛，积钱数千万，尝开库，任超所取。超性好施，一日中散与亲故都尽，其任心独诣皆此类也。桓温辟为征西大将军掾。温迁大司马，又转为参军。时愔在北府①，温恒云“京口酒可饮，兵可用”，深不欲愔居之。而愔暗于事机，逢笺诣温，欲共奖王室，修复园陵。超取视，寸寸毁裂，乃更作笺，自陈老病，甚不堪人间，乞闲地自养。温得笺大喜，即转愔为会稽太守。温怀不轨，欲立霸王之基，超为之谋。谢安与王坦之尝诣温论事，温令超帐中卧听之，风动帐开，安笑曰：“郗生可谓入幕之宾□。”既而超就温宿，曰：“明公既居重任天下之责将归于公矣若不能持废立大事不足镇压四海震服宇内岂可不深思哉！”温既素有此计，深纳其言，定废立，超始谋也。年四十二，先愔卒。
（节选自《晋书・郗鉴传》）
材料二
①郗超虽为桓温腹心，以其父愔忠于王室，不知之。将死，出一箱付门生，曰：“本欲焚之，恐公年尊，必以相伤为毙。我死后，公若大损眠食，可呈此箱，不尔便烧之。”愔后果哀悼成疾，门生以指呈之，则悉与温往反密计。愔大怒曰：“小子死晚矣！”更不复哭矣。若方回者，可谓忠臣矣，当与石碏②比。然超谓之不孝，可乎？使超知君子之孝，则不从温矣。东坡先生曰：超，小人之孝也。
（节选自苏轼《东坡志林・人物》）
【注】①北府：东晋时京口的别称。②石碏：春秋时卫国人，能大义灭亲。
14．解释下列加点词在句中的意思。（1）殆将灭性( )（2）门生以指呈之( )15．结合文意，为下列句中的加点词选择释义正确的一项（）（1）而愔暗于事机（）A.秘密B.糊涂C.隐藏D.黑暗（2）欲共奖王室（）A.劝勉B.奖励C.辅助D.赞美16．以下哪个字填入材料一第②段“□”处最为恰当（）
A．也B．矣C．耳D．焉
17．材料一第②段画线部分有五处需加句读，请用“/”标识出来。
明公既居重任天下之责将归于公矣若不能持废立大事不足镇压四海震服宇内岂可不深思哉
18．将材料二画线句翻译成现代汉语。
本欲焚之，恐公年尊，必以相伤为毙。我死后，公若大损眠食，可呈此箱，不尔便烧之。
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19．结合材料，分析东坡先生所论“君子之孝”“小人之孝”的内涵分别是什么。
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参考答案：
14.（1）殆，几乎（2）指，同“旨”,意图、心愿
15.(1)B(2)C
16.B
17.明公既居重任/天下之责将归于公矣/若不能持废立大事/不足镇压四海/震服宇内/岂可不深思哉!
18.（我)本想烧掉它们，又担心父亲年迈，一定会因为(我去世)让自己伤心导致死亡。我死了以后，他如果(因悲痛)严重损害睡眠饮食，可以送上这箱子文书，如果不这样就烧毁它。
19.郗超仅关注父母生活起居，担心父亲因他去世伤痛，实则助桓温谋逆，违背忠君大节。小人之孝是指像他这样重私情而废大义/不顾及道义与大节/有失大节，只关注点滴，注重小我之孝。郗愔原先并不知道郗超曾与桓温图谋不轨，郗超去世后，悲痛成疾，在看到希超与桓温的密计后，十分愤怒，从此不再为他的去世而落泪。君子之孝是指像他这样以道义为根本，恪守忠诚，不因私情违背原则/坚守正义，将国家责任置于私情之上。
参考译文：
材料一：
①郗愔，字方回。他生性极为孝顺，在父母去世服丧期间，几乎要因过度悲痛而损毁性命。当时吴郡太守空缺，朝廷打算任命郗愔为太守。但郗愔认为自己资历和声望尚浅，不适宜超越常规去治理一个大郡，朝廷的议论对他这种谦逊的态度表示赞赏，于是改任他为临海太守。在临海郡任职期间，他生活悠闲自得，为人处世颇为简约安宁，与他的姐夫王羲之、高士许询都展现出超越世俗的风范。等到皇帝登基后，立即加封他为镇军将军、都督浙江东五郡军事。过了很久，他因年老请求退休，于是居住在会稽。他有三个儿子：郗超、郗融、郗冲，其中郗超最为知名。
②郗超字景兴，又字嘉宾。他从小便卓异不凡，不受拘束，有超越世人的气度，他与士林中的人交往，总是希望超越他人，出类拔萃，他善于清谈议论，分析义理精细微妙。郗愔又喜欢聚敛财物，积累了数干万钱财，有一次他打开钱库，让郗超随意取用。郗超生性喜好施舍，一天之内就把钱财全部散给了亲戚朋友，他这种随心所欲的做法都是这样。桓温征召他为征西大将军掾。桓温升任大司马后，他又转为参军。当时郗愔在北府任职，桓温说“京口的酒可以喝，士兵可以任用”,内心非常不希望郄愔留在那里。而郗愔对世事机变糊涂不明，给桓温写信，想要共同辅佐王室，修复皇家陵寝。郗超拿来信看后，把它一点点撕得粉碎，然后重新写了一封信，陈述自己年老多病，非常不适应人世间的纷扰，请求到一个闲散之地养老。桓温收到信后大喜，立即调任郗愔为会稽太守。桓温心怀不轨，想要建立霸业的基础，郗超为他出谋划策。谢安与王坦之曾经去拜访桓温商议事情，桓温让郄超躲在帐中偷听，一阵风吹
开了帐子，谢安笑着说：“郗生真可说是入幕之宾了。”随后，郄超到桓温那里留宿，对他说：“您肩负着朝廷的重任，天下的责任将要落在您身上了。如果不能主持废立皇帝的大事，就无法镇服四海，威震天下，怎能不深思熟虑呢!”桓温向来就早有此打算，非常赞同郗超的话，于是决定实施废立之事，这是郗超的谋划。郗超四十二岁时，先于他的父亲郗愔去世。
材料二：
①郗超虽为桓温的心腹，但他的父亲郗愔忠于晋室，对此毫不知情(指郗愔不知儿子参与桓温的谋反计划)。郗超临终前，将一箱文书交给门生，说：“原本想烧掉这些东西，但担心父亲年事已高，必定会因过度哀伤而危及生命。我死后，如果父亲因悲痛而饮食睡眠大受影响，就把这箱文书给他看；否则就烧掉。”后来郗愔果然因哀悼成病，门生便按照他的意图将箱子呈上，里面全是郗超与桓温往来的密信。郗愔大怒道：“这小子死得太晚了!”于是不再哭泣。像郗愔这样的人，可以称为忠臣了，应当与春秋时期大义灭亲的石磺相提并论。然而说郗超的行为是“不孝”,可以吗?如果郗超懂得君子的孝道，就不会追随桓温了。东坡先生说：郗超的孝，是小人之孝啊。
(五)阅读下文，完成20—22题(11分)
材料一：
①圣人之道，中而已矣。尧舜禹三圣人，为万世法，一允执厥中也。不及不谓之中，过亦不谓之中。请即此而论之。伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去，叔齐亦不立而逃之。其后，周武王伐商，去隐于首阳山，耻食周粟，遂饿而死。孔子尝称之，曰“古之贤人”，孟子尝称之，曰“圣之清”。谁得而议之哉？
②虽然，抑有说也。先君之国，受之于祖宗者也。父子传次以嫡以长，古之制也，易此必乱。昔周太王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。太王欲传位季历以及昌，泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮，以顺父志，以成王业。孔子称之以至德，且曰民无得而称焉。夷也苟知父志欲立齐，当效泰伯顺父之志，隐然退避于治命之日，不当行己之志，显然辞让于乱命之余也。叔齐亦不立而逃之，幸有中子以托国焉，苟无其人，其如先君之社稷何？汤武之征伐，即尧舜之禅让，天下归周，天之命也。洁身自远斯可已矣，何乃耻食其粟，独食其薇也，庸非周土之毛乎？斯皆过乎中者也。呜呼，廉顽立懦[注1]，足可为百世师，过中失正，恐未臻乎尧舜禹之道。此孟子之所以讥乎其隘，而孔子至德之称在泰伯，而不在夷齐也，厥旨深矣。
（节选自方孝孺《逊志斋集》）
材料二：
①士之特立独行，适于义而已。不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。
②当殷之亡，周之兴，微子[注2]贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
（节选自韩愈《伯夷颂》）
【注1】廉顽立懦：语出《孟子・万章下》，“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志”，意为高尚节操能激励贪婪者廉洁、怯懦者自立。【注2】微子：商王帝乙的长子、商纣王帝辛的长兄。
20．下列对两则材料有关内容的分析理解，不正确的一项是（）
A．材料一提及周武王征伐商纣，伯夷、叔齐隐居首阳山，不食周粟而亡。
B．材料一述及依照古制，周太王应把王位传给长子泰伯，但他却想传位于小儿子季历，泰伯得知后就逃跑了，孔子称赞泰伯的德行最高尚。
C．材料一述及伯夷的行为虽然能够使顽夫变得廉洁，使懦夫坚定心志，但孟子认为，他未能达到尧舜禹三位圣人的境界，不能够为百世师。
D．材料二以夸张的手法高度评价了伯夷的行为及为人，赞扬其品格之光明、崇高，甚至超越日月、泰山与天地。
21．分析材料一第二段如何做到有针对性地说理。____________________________________________________________________________
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22．两材料都对伯夷、叔齐“不食周粟”的做法提出了自己的观点，比较分析两则材料看法上的异同。
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参考答案：
20.C
21.作者针对孔孟对伯夷叔齐的赞扬，提出了自己的看法。先对上文所述叔齐不受父亲遗命逃走避位的做法，以周太王长子泰伯出逃以顺父志的史实/事例/历史依据与叔齐伯夷的做法进行对比，用假设写出了二人应该采取顺应父命的做法，否则将产生危害社稷的后果，指出了他们做法的错误。接着对上文所述伯夷、叔齐不食周粟遂饿而死的做法，先指出天下归周与尧舜之禅让一样，都是天命，然后对他们不食周粟而食薇提出了质疑/指出其矛盾之处，最后直接点明他们的错误在于“过乎中”。
22.同：都有对伯夷叔齐二人的肯定。材料一认可二人是“廉顽立懦，足可为百世师”的道德典范。材料二赞扬二人是“特立独行，适于义而已”的“豪杰之士”,高度赞扬了其守道不移的精神。
异材料一批评其“过中失正”,认为不合“圣人之道”。批评其未认识到“天下归周是天命”,且采取了“耻食周粟而独食薇”矛盾且“过乎中”的极端做法。
材料二则认为殷商灭亡后，天下尊周，他们却耻食周粟，饿死也不后悔，高度赞扬伯夷是真正信守道义而且自知明的人，是特立独行之士。
参考译文：
材料一
①圣人的道理，不过是中庸罢了。尧、舜、禹三位圣人，成为万代效法的榜样，全靠坚守那中庸之道啊。做得不够不能称作中庸，做得过分也不能称作中庸。请就这一点来论述。伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。他们的父亲临终前，留下遗命要立叔齐为继承人。父亲去世后，叔齐要把王位让给伯夷。伯夷说 ”(立你)是父亲的遗命啊。”于是逃走了 叔齐也不肯继位.同样逃走了。后来.周武王讨伐商纣王.(他们)离开(隐居之地)前往首阳山隐居，以吃周朝的粮食为耻辱，最终饿死了。孔子曾称赞他们，说(他们是)“古代的贤人”;孟子曾称赞他们，说(他们是)“圣人中清高的人”。谁又能去非议他们呢?
②不过，也有另一种说法。先君的国家，是从祖宗那里继承来的。父子传位，按照嫡长子继承的制度 这是古代的规矩，改变这个规矩必然会引发混乱。从前周太王有三个儿子 长子泰伯，次子仲雍，三子季历。周太王想把王位传给季历，进而传给(季历的儿子)姬昌(即后来的周文王) 泰伯知道后，就和仲雍一起逃到荆蛮之地，来顺从父亲的意愿 帮助(父亲)成就王业。孔子用“至高的德行”称赞他，还说百姓简直找不到合适的词语来称颂他。伯夷如果知道父亲的意愿是立叔齐，就应当效仿泰伯，顺从父亲的心意 在(父亲)留下合理遗命时就暗中退避，而不该(只)按自己的想法行事，在(父亲)留下不合礼制的遗命之后才公开推辞王位。叔齐也不肯继位而逃走 幸好(孤竹君)有中子可以托付国家 如果没有这样的人，那先君的国家该怎么办呢?商汤、周武王的征伐，就如同尧、舜的禅让一样(顺应天命)天下归顺周朝，这是上天的旨意啊。(伯夷叔齐)洁身自好、远离尘世也就罢了为何要以吃周朝的粮食为耻辱 却唯独吃周朝土地上的薇菜呢?难道薇菜不是周朝土地上生长的作物吗?这些都是做得过分、偏离中庸的表现啊。唉 (伯夷叔齐)能使贪婪的人廉洁、懦弱的人振作，足以成为百代的表率，但过分偏离中庸、失去正道恐怕未必达到尧、舜、禹的中庸之道。这就是孟子批评他们“狭隘”的原因，也是孔子将“至高的德行”的称赞给予泰伯、而非伯夷叔齐的原因其中的深意是很深远的。
材料二
①士人特立独行，只要符合道义罢了。不考虑别人的赞成或反对 (这样的人)都是豪杰之士，是坚守道义坚定且了解自己清楚的人。全家都反对他(他却能)努力去做而不困惑，这样的人很少；至于一州一国都反对他(他却能)努力去做而不困惑，大概全天下也只有一人罢了 如果到了全天下都反对他，(他却能)努力去做而不困惑，那么千百年才会有一人罢了像伯夷这样的人是穷尽天地、横贯万代都不顾及别人反对的人啊。(他的)光明胜过日月，日月也不足以算明亮(他的)高耸胜过泰山 泰山也不足以算高大，(他的)崇高与天地相当，天地也不足以包容他。
②当殷商灭亡、周朝兴起时，微子(是)贤德的人，(却只是)抱着宗庙里的祭器离开了殷商。周武王、周公(是)圣人 (他们)带领天下的贤士，联合天下的诸侯去讨伐殷商，从未听说有人反对他们。而伯夷、叔齐，却偏偏认为(武王伐纣)不可以。殷商已经灭亡 天下人都归顺周朝，这两个人却偏偏以吃周朝的粮食为耻辱 饿死也不顾及。由此说来，他们难道是有所追求才这样做的吗?(不过是)坚守道义坚定且了解自己清楚罢了。
三、写作(70分)
23.我们常会感受到他人的期待带来的压力。那么，我们是否不该被他人的期待所影响？请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。
要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。
参考答案：略