夜雨聆风概述分析内容
（2026·辽宁丹东·一模）
1．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
（节选自《论语·子路》）
材料二
齐威王召即墨大夫，语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至，然吾使人视即墨，田野辟，民人给，官无留事，东方以宁，是子不事吾左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫语曰：“自子之守阿，誉言日闻，然使人视阿，田野不辟，民贫苦。昔日赵攻鄄，子不能救；卫取薛陵，子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。”是日烹阿大夫，及左右尝誉者，皆烹之。于是齐国震惧，人人不敢饰非，务尽其诚，齐国大治。
（节选自洪遵《进齐威王诛赏二大夫故事》）
材料三
久之，吕壹、秦博为中书，典校诸官府及州郡文书。壹等因此渐作威福，遂造作榷酤障管之利，举罪纠奸，纤介必闻，重以深案丑诬，毁短大臣，排陷无辜。雍等皆见举白，用被谴让。后壹奸罪发露，收系廷尉。雍往断狱，壹以囚见，雍和颜色，问其辞状。临出，又谓壹曰：“君意得无欲有所道？”壹叩头无言。时尚书郎怀叙面詈辱壹，雍责叙曰：“官有正法，何至于此！”
（节选自《三国志·顾雍传》）
材料四
大哉是非之为权乎！东西上下有时乎易位，而极不可易也。故君子抱其是非，入而以对妻子，出以对天下万世，虽百折而无愧。……是非恶乎定？或曰人各能自为是非，不知人所能为者毁誉，而不能为是非。孔子曰：“不如乡人之善者好之，不善者恶之。”人之善者少而恶者多，则是非少而毁誉多，毁誉其可为据乎哉？
（节选自王衡《缑山先生集》）
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．材料一中子贡询问孔子，对于全乡都喜欢或都厌恶的人应该如何评价，孔子态度明确，认为这两类人都不好。
B．材料二中齐威王召见即墨大夫和阿大夫，告知他们自己派人实地察访的情况，并对两人采取了不同处置方式。
C．材料三中顾雍在审理吕壹一案时，面对以囚犯身份见他的吕壹，态度和悦，离开时还询问吕壹是否有话要说。
D．材料四中提到的君子，秉持心中的是非标准，对内无愧于家人，对外无愧于天下后世，纵使历经挫折也无愧怍。
（2026·广西桂林·一模）
2．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
贞观十六年，太宗每与公卿言及古道，必诘难往复。散骑常侍刘洎上书谏曰：“帝王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣，以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假慈颜，凝旒以听其言，虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬，况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以排其议，欲令凡庶何阶应答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称‘大辩若讷’，庄生称‘至道无文’，此皆不欲烦也。且多记则损心，多语则损气，心气内损，形神外劳，初虽不觉，后必为累。须为社稷自爱，岂为性好自伤乎！至如秦政强辩，失人心于自矜；魏文宏才，亏众望于虚说。此材辩之累，较然可知矣。”上飞白答之曰：“非虑无以临下，非言无以述虑，比有谈论遂至烦多，轻物骄人恐由兹起。今闻谠言，虚怀以改。”
（节选自《贞观政要·论慎言语》）
材料二：
洎性疏峻敢言。太宗征辽，诏兼太子左庶子，辅皇太子监国。帝还，不豫，洎与马周入候，出见褚遂良，泣曰：“上体患痈，殊可惧。”遂良诬奏曰：“国家之事不足虑，正当辅少主行伊、霍故事，大臣有异志者诛之。”太宗疾甚，闻而恶之。洎尝对太宗言：“愿陛下无忧，大臣有僭失者，臣谨即行诛。”帝以其言发无端，甚怪之，诫曰：“君不密则失臣，臣不密则失身。卿性疏而太健，必以自败。深宜诫慎，以保终吉。”未几，赐洎自尽。
（节选自《旧唐书·刘洎传》）
材料三：
故口者，言语之门户；舌者，门户之关钥。关钥动，则门户开；言语出，祸福生。出言之善，则千里应之；出言之恶，则千里违之。言失于己，不可遏于人；情发于近，不可止于远。是以君子慎其关钥，以密言语。口舌者，祸患之宫，亡灭之府也。言者，风也，无足而行，无翼而飞，不可易也。是以圣人当言而惧，发言而忧，如蹈水火，临危险也。
（节选自《刘子·慎言》）
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．刘洎直言敢谏，认为君臣地位相差大，君主若强行辩说来驳倒大臣，臣下就难以尽言，劝谏太宗为社稷广开言路。
B．刘洎因担心君上病情而失言，遭褚遂良诬陷；太宗曾告诫他性情疏阔刚直一定会因此招致失败，足见慎言的重要。
C．褚遂良因刘洎谈及太宗病情加以构陷，从根本上致刘洎获罪并被赐死，可见谗言可畏，言语不慎极易授人以话柄。
D．三则材料虽角度各异，但都共同指向“言语”的重要性——言语不仅是沟通的工具，更关乎君臣安危、家国治乱。
（2026·河北石家庄·一模）
3．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
四年，高祖命赵郡王孝恭及李靖率巴蜀兵发自夔州，沿流而下；庐江王瑗从襄州道，黔州刺史田世康趣辰州道，黄州总管周法明趣夏口道以图铣①。铣自度救兵不至，谓其群下曰：“天不祚梁，数归于灭。若待力屈，必害黎元，岂以我一人致伤百姓？及城未拔，宜先出降，冀免乱兵，幸全众庶。诸人失我，何患无君？”乃巡城号令，守陴者皆恸哭。铣以太牢告于其庙，率官属缌缞布帻而诣军门，曰：“当死者唯铣，百姓非有罪也，请无杀掠。”孝恭囚之，送于京师。铣降后数日江南救兵十余万一时大至知铣降皆送款于孝恭。铣至，高祖数其罪，铣对曰：“隋失其鹿，英雄竞逐，铣无天命，故至于此。亦犹田横②南面，非负汉朝。若以为罪，甘从鼎镬。”竟斩于都市，年三十九。铣自初起，五年而灭。
（节选自《旧唐书·萧铣传》）
材料二：
铣度救不至，谓其下曰：“天不祚梁乎？待穷而下，必害百姓。今城未拔，先出降，可免乱。诸人何患无君？”乃麾而令，守陴者皆恸。以太牢告于庙，率官属缌衰布帻诣军门，谢曰：“当死者铣尔，百姓非罪也，请无杀掠！”孝恭受之，护送京师。
（节选自《新唐书·萧铣传》）
材料三：
作史与他文不同，宁失之质，不可至于芜靡而无实；宁失之繁，不可至于疏略而不尽。宋子京③不识文章正理而惟异之求，肆意雕镌，无所顾忌，以至字语诡僻，殆不可读。其事实则往往不明，或乖本意，自古史书之弊，未有如是之甚者。铣虽草窃一时，而颠沛之际，其恤民之言可爱如此，可以为万世法，岂得不载新史？乃皆略之，而其赞但云以好言自释于下，然则所谓好言者，后世何从见之哉？子京云伪辨易穷，且极称高帝之圣，盖不独去取失当，而其褒贬亦殊未安也。
（节选自王若虚《〈新唐书〉辨》）
材料四：
《新唐书》叙事好简略其辞，故其事多郁而不明，此作史之弊也。且文章岂有繁简也？意必欲多，则冗长而不足读；必欲其简，则辟涩令人不喜读。故可谓之文，如风行水上，出于自然也，若不出于自然，而有意于繁简，则失之矣。《进新修唐书表》云：“其事则增于前，其文则省于旧。”其所以不及两汉文章者，其病正在此两句也，又反以为工，何哉？
（节选自卜大有《史学要义》）
[注]①萧铣，隋末唐初割据群雄之一，国号梁，为唐所灭。②田横，秦末起义首领，自称齐王，刘邦统一天下后，田横不肯称臣于汉，逃往海岛，刘邦派人招抚，田横被迫乘船赴洛，在途中自杀。③宋子京，即宋祁，负责撰写《新唐书》列传部分，《进新修唐书表》中记载了他的修史理念。
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．萧铣预判救兵无法赶到，为避免百姓遭受兵祸，他主动赴敌营投降；面对高祖斥责，他借田横自比，自甘认罪，愿受鼎镬之刑。
B．材料二将材料一中的“诸人失我，何患无君”简化为“诸人何患无君”，去掉“失我”二字，弱化了萧铣勇于自我牺牲的精神。
C．王若虚认为萧铣虽是割据的草莽首领，但他在穷途末路时体恤百姓的言行值得称道，主张《新唐书》应详细记载而不应简略其辞。
D．卜大有认为文章本无固定的繁简标准，刻意求繁会文辞冗长，刻意求简则文辞生涩，倡导为文当出于自然，反对刻意追求繁简。
（2026·福建莆田·一模）
4．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
丙吉字少卿，鲁国人也。治律令，为鲁狱史。后学《诗》《礼》，皆通大义。及居相位，上宽大，好礼让。于官属掾史，务掩过扬善。吉驭吏耆酒，数逋荡。尝从吉出，醉呕丞相车上。西曹主吏白欲斥之，吉曰：“以醉饱之失去士，使此人将复何所容？西曹第忍之，此不过污丞相车茵耳。”遂不去也。吉又尝出，逢清道群斗者，死伤横道，吉过之不问，掾史独怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止驻，使骑吏问：“逐牛行几里矣？”掾史独谓丞相前后失问，或以讥吉，吉曰：“民斗相杀伤，长安令、京兆尹职所当禁备逐捕，岁竟，丞相课其殿最，奏行赏罚而已。宰相不亲小事，非所当于道路问也。方春少阳用事，未可大热，恐牛近行，用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。三公典调和阴阳，职当忧，是以问之。”
（节选自朱轼《史传三编》）
材料二：
昔丙吉之相汉也，出见死伤而不问，见牛喘而问之。余恐慕其名而失其实，诳于前而惑于后也，可无辩哉？
汉家之制，丞相无所不统。上则建道德，明礼乐，以辅天子；次则秉法令，申诏条，以率百官；下则省征徭，恤鳏寡，以绥万姓。《传》曰：“天子之宰，通于四海。”其是之谓乎？非若占筮卜祝之流，区区以阴阳为职也。吉徒知小事之不问，不知庶职之已隳。生民绝命，内无恻隐之志，外无赏罚之令，乃曰“待岁尽以举殿最”，则冤滥之积，所伤多矣。言无所据，事无所稽，玷经邦论道之猷，取贵畜贱人之责。后之者或以不撄物务为高，不治政事为达。生灵殄瘁，移过于有司；岩廊拱默，自安于高位。晋魏而下，清谈丧国者，未必不源于是也，可讥也哉。
（节选自宋庠《丙吉论》）
材料三：
当丙吉为政之时，政治之不得，刑罚之失中，不肖之未去，忠贤之未进，可胜纪哉？释此不虑，而虑于牛喘，以求阴阳，不亦疏乎？且京邑之内，盗贼纵横，政之不行，孰甚于此？若曰守令之职，守令不贤，当责何人？非执政者之过而又谁欤？昔士会为政，晋国之盗逃奔于秦；子产为政，桃李垂街者莫援。若盗贼不禁，而曰长安令之职；刑罚不当，而曰廷尉之职；衣食不足，而曰司农之职。推而演之，天下之事，各有其官，则宰相居于其间，悉无所与，而曰主调阴阳，阴阳固可坐而调耶？愚以为，丙吉自知居其位而无益于世饰智矫问以掩其迹抑亦自欺而已矣。
（节选自司马光《丙吉论》）
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．丙吉对待属吏非常宽大：他的一个驾车小吏爱喝酒，在丞相车上醉酒呕吐，丙吉也不责罚他；他的下属斗殴，致人死伤，他也不过问。
B．丙吉在仕途上，担任过鲁国的狱史、汉朝的丞相等职位；在学业上，研修过律令，后来学习《诗》《礼》，通晓其中的大义。
C．材料二指出，根据汉代的制度，丞相总揽天下事务，有树立道德规范、彰明礼乐制度、秉持法令、申明朝廷的政令条规等各项职责。
D．材料三揭露了丙吉执政期间的各种弊政，如政令施行不畅，刑罚失当不公，品行不端的人没有被罢黜，忠诚贤能的人没有被提拔等。
（2026·河南郑州·一模）
5．阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
张芸叟初游京师，求谒先达之门，每听欧阳文忠公、司马温公、王荆公之论，于文史为多，唯欧阳公多谈吏事。既久之，不免有请：“大凡学者之见先生，莫不以道德文章为欲闻者，今先生多教人吏事，所未谕也。”公曰：“不然。吾子皆时才，异日临事，当自知之。大抵文学止于润身，政事可以及物。吾昔贬官夷陵，彼非人境也。方壮年，未厌学，欲求《史》《汉》一观，公私无有也。无以遣日，因取架阁陈年公案，反复观之，见其枉直乖错，不可胜数。且夷陵荒远褊小，尚如此，天下固可知矣。当时仰天誓心曰：‘自尔遇事，不敢忽也。’迨今三十余年，出入中外，忝尘三事[注]，以此自将。今日以人望我，必为翰墨致身；以我自观，亮是当年一言之报也。”是时，老苏父子亦在焉，尝闻此语。其后子瞻亦以吏能自任，或问之，则答曰：“我于欧阳公处学来。”
（节选自吴曾《能改斋漫录》）
材料二：
凡历数郡，不见治迹，不求声誉，宽简而不扰，故所至民便之。或问：“为政宽简，而事不弛废，何也？”曰：“以纵为宽，以略为简，则政事弛废，而民受其弊。吾所谓宽者，不为苛急；简者，不为繁碎耳。”
（节选自《宋史·欧阳修传》）
材料三：
治者，君也；推君之治而济之民，吏也。故吏良则法平政成，不良则王道驰而败矣。唐兴，承隋乱离，刬祓荒荼，始择用州刺史、县令。太宗尝曰：“朕思天下事，丙夜不安枕，永惟治人之本，莫重刺史，故录姓名于屏风，卧兴对之，得才否状，辄疏之下方，以拟废置。”又诏内外官五品以上举任县令者。于是官得其人，民去叹愁，就妥安。都督、刺史，其职察州县。间遣使者循行天下，劾举不职。始，都督、刺史皆天子临轩册授。后不复册，然犹受命日对便殿，赐衣物，乃遣。玄宗开元时，已辞，仍诣侧门候进止，所以光宠守臣，以责其功。开元中，又锢废酷吏，惩无良，群臣化之，革苛扰之风，争以惠利显。复诏：三省侍郎缺，择尝任刺史者；郎官缺，择尝任县令者。至宰相名臣，莫不孜孜言长人不可轻授亟易。是以授受之间，虽不能皆善，而所得十五。故薰为太平，垂祀三百，与汉相埒。致之之术，非循吏谓何？
（节选自《新唐书·循吏列传》）
【注】三事：指三公。
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．欧阳修认为“文学”仅可用以修身，而“政事”方能惠及百姓，这一认知源于他早年被贬夷陵时翻阅陈年旧案，洞察积弊的经历与感触。
B．欧阳修以自身经历教导后辈，影响深远，苏轼在仕宦生涯中自觉承袭其重视“吏能”的理念，并直言自己为官才能是从欧阳修那里学来的。
C．欧阳修施政“宽简而不扰”，所到之地百姓都认为他的政令适宜，这使他虽曾在多地主政，却不刻意留下治理痕迹，不追求个人声誉。
D．《新唐书》认为，唐代开创了太平盛世的局面，且国祚绵延三百年，足以与汉朝相媲美，这种局面形成的关键在于朝廷任用循吏。
（2026·江苏·一模）
6．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐【注】父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”
（节选自《说苑·政理》）
材料二：
郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻为政忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”
（节选自《左传·襄公三十一年》）
材料三：
西门豹为邺令，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”……西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之？”复以弟子一人投河中。凡投三弟子。西门豹曰：“巫妪、弟子，是女子也，不能白事。烦三老为入白之。”复投三老河中。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。从是以后，不敢复言为河伯娶妇。
（节选自《西门豹治邺》）
材料四：
故任德则有不可化者，任察则有不可周者，任刑则有不可服者。然则子贱之政无以正暴恶，子产之政无以周隐微，西门豹之政无以渐柔良，然而三人者能以治者，盖足以治小具而高乱世耳，使当尧舜之时所大治者，则岂足用哉？盖圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下无欺者矣。
（节选自王安石《三不欺》）
【注】不齐：宓子贱的名。
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．宓子贱治理单父，奉养老人，抚恤孤儿，并以孝悌教化百姓，但这些做法遭到孔子的全然反对。
B．子产反对然明毁掉乡校的提议，认为防百姓议政如“防川”，宜疏不宜堵，应以民意修正政策。
C．西门豹将大巫妪、三名弟子及三老投入河中，有效震慑廷掾等人，消除了为河伯娶妻的陋习。
D．王安石认为宓子贱、子产、西门豹三人仅能治小邑，若治理尧舜时期的太平盛世，并不够用。
（2026·河北沧州·一模）
7．阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立，而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，因互言：“盍往归焉？”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之，太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。
（节选自司马迁《伯夷列传》）
材料二：
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非。皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。若伯夷、叔齐者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足以为明，卑乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。当殷之亡、周之兴，微子①贤也，抱祭器而去之；武王、周公，圣人也，率天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之。未尝有闻非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可，殷既灭矣，天下宗周，彼二子者乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。今世之所谓士者，凡一人誉之，则自以为有余，凡一人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。然则微二子，乱臣贼子，接迹于后世矣。
（节选自韩愈《夷齐颂》）
材料三：
昔夷齐不食周粟，饿于首阳之下。所谓周粟者，周王所赋之禄是也。谏而不从，不食其禄可矣。至于闻淑媛之言②，辍飧薇蕨，斯可谓不智矣。夫薇蕨者，元气之所发生，四时之所顺成；日月之所烛，风雨之所育，周焉得而有之哉？若以粟者周人之播殖，则夷齐得非周人乎？
反复其道，尽未当理。然夷齐之行，实误后人，于陵仲子③，慕夷齐者也，乃至不义其兄之禄。洁则洁矣，仁岂然哉？厥后商洛四友，畏秦之酷，避秦之祸，岂止洁其身而已，飧紫芝以为粮，饮清泉以为浆，终老南山，斯可谓仁智兼矣。
（节选自李德裕《夷齐论》）
【注】①微子：殷纣王之兄。②闻淑媛之言：伯夷、叔齐以采薇为生，遇到一个妇人跟他们说：“你们不是‘义不食周粟’的吗？这薇也是周朝的草木啊。”③于陵仲子：战国时期的隐士。
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．司马迁带着赞许之意记述了伯夷叔齐谦让王位、对武王伐纣叩马而谏、商亡后不食周粟这些事。
B．韩愈列举微子抱祭器离开，以及周武王、周公灭商的例子，表达了不应当过分责难圣人的观点。
C．韩愈借对伯夷和叔齐的评论批评了当世士人以世俗的是非为是非的随波逐流的处世态度。
D．李德裕认为周粟是周王俸禄的象征，伯夷和叔齐不吃是可以的，但不吃薇蕨这些野菜是不明智的。
（2026·山东临沂·二模）
8．阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
初，窦融等闻帝威德，心欲东向，以河西隔远，未能自通。乃从隗嚣受建武正朔，嚣皆假其将军印绶。嚣外顺人望，内怀异心，使辩士张玄说融等曰：“更始事已成，寻复亡灭，此一姓不再兴之效也，今即有所主，便相系属，一旦拘制，自令失柄，后有危败，虽悔无及。方今豪桀竞逐，雌雄未决，当各据土宇，与陇、蜀合从，高可为六国，下不失尉佗。”
（节选自《后汉书·窦融列传》）
材料二：
太宗太平兴国三年，吴越国王钱俶来朝。会陈洪进①纳土而惧，上表乞罢所封吴越国王及解天下兵马大元帅，并书诏不名之命，归其兵甲，求还。帝不许。其臣崔仁冀曰：“朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至！”俶左右争言不可。仁冀厉声曰：“今已在人掌握，且去国千里，惟有羽翼乃能飞去耳！”俶遂决策，上表献其境内十三州、一军、八十六县。俶朝退，将吏始知之，皆恸哭曰：“吾王不归矣。”丁亥，诏封俶为淮海国王，赐赉待遇冠绝当时。
（节选自《宋史纪事本末·吴越归地》）
材料三：
钱氏之归宋，与窦融之归汉，仿佛略同。宋之待之也，视光武之待融，固相若也，而宋加厚矣。融之初起，与光武比肩事主，从更始以谋复汉室，非有乘时徼幸之心也。更始既败，独保西陲，而见推为盟主，亦聊以固圉而待汉之再兴。其既得通光武也，绝隗嚣而助攻嚣之师，嚣亡，陇土归汉，融无私焉。则奉版图以入朝，因而礼之，宠以上公，锡以茅土，适足以相酬，而未有溢也。而钱氏异矣。乘唐乱以起于草泽，心固董昌之心也；要唐命以擅有东土，情亦杨行密之情也。徒以西有强吴与争而恐不敌，故假拜表以弹压众心，何尝有共主在其意中哉！唐亡而朱温篡，则又北面事贼，假温之力以掣吴之右臂。自王自霸，鲸食山海，而富无与匹。及宋之兴，虽曰奉朔，亦聊以事朱、李、石、刘②者事宋，观望其兴衰而无固志。宋之攻江南也，名为助宋，而投间抵巇，坐收常州为己有。僭伪向尽，乃始执玉以入庭。太宗踵立，中原大定，始卷土以来归。宋之得之也，岂钱氏之能授宋也哉？若然，则宋之加厚于钱氏也，不已过乎！
（节选自王夫之《宋论·卷二》）
【注】①陈洪进，与材料三中的董昌、杨行密，都是当时地区藩镇割据势力；②朱、李、石、刘，分别指后梁开国皇帝朱温、后唐皇帝李存勖和李嗣源、后晋开国皇帝石敬瑭、后汉开国皇帝刘知远。
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．窦融心向光武帝刘秀，但由于相隔太远，不能直接和刘秀取得联系，于是跟从隗嚣接受了建武年号，但隗嚣在志向上另有打算。
B．陈洪进献出国土后心生畏惧，于是上奏章请求宋太宗罢免自己的职务，取消特殊礼遇，并上交兵器甲仗，太宗皇帝没有答应。
C．在更始帝失败后，窦融作为西部边疆的盟主，先固守西部等待汉朝复兴，后又帮助光武帝刘秀击败了隗嚣，最终归顺了朝廷。
D．王夫之认为，光武帝对窦融的赐封可与其贡献相适配，而宋朝对钱氏比光武帝对窦融的赏赐更优厚，其规格超过了钱氏的功劳。
（2026·北京昌平·二模）
9．阅读下面文言文，完成各题。
材料一
臣光曰：礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉；岂直几席之上、户庭之间得之而不乱哉！夫以高祖之明达，闻陆贾之言而称善，睹叔孙【1】之仪而叹息；然所以不能比肩于三代之王者，病于不学而已。
当是之时，得大儒而佐之，与之以礼为天下，其功烈岂若是而止哉！惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠秕，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！是以扬子【2】讥之曰：“昔者鲁有大臣，史失其名。曰：‘何如其大也！’曰：‘叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。’曰：‘若是，则仲尼之开迹诸侯也非邪？’曰：‘仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！’”善乎扬子之言也！夫大儒者，恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉！
（取材于司马光《资治通鉴》）
材料二
鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑【3】管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。子曰：“自古皆有死，民无信不立。”信者，礼之干也；礼者，信之资也。有一日之生，立一日之国，唯此大礼之序、大乐之和不容息而已。死者何以必葬？伤者何以必恤？此敬爱之心不容昧焉耳。敬焉而序有必顺，爱焉而和有必浃【4】，动之于无形声之微，而发起其庄肃乐易之情，则民知非苟于得生者之可以生，苟于得利者之可以利，相恤相亲，不相背弃，而后生养以遂。
故晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀之典，成《象武》之乐。受命未末，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。
（取材于王夫之《读通鉴论》）
注释：【1】叔孙：即叔孙通，秦末汉初的著名儒生与礼学家。【2】扬子：扬雄，西汉著名思想家。【3】抑：推崇。【4】浃（jiā）：融洽。根据文意，下列理解不正确的一项是（）
A．司马光认为礼的功能很大，阐述了“礼”于身、于家、于乡、于国、于天下的作用。
B．司马光认为高祖不能与三代圣王并列，因为他不认可叔孙通制定的礼仪又不肯学习。
C．王夫之认为要维持一国的存在和运转，大礼的秩序、大乐的和谐，是不能够停息的。
D．王夫之以种树者为喻，阐述了在立国之初就应该用礼乐来鼓励百姓休养生息的道理。
（2026·江苏南京·二模）
10．阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力假仁，心皆不正。然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其诡甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。
（节选自朱熹《四书集注·论语集注》）
材料二：
四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故？”管仲对曰：“昔召康公命我先君大公曰，五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给。昭王之不复，君其问诸水滨。”师进，次于陉。
（节选自《左传·僖公四年》）
材料三：
文公立四年，楚成王伐宋。公率齐、秦伐曹、卫以救宋。子玉释宋围，从晋师。楚既陈，晋师退舍，军吏请曰：“以君避臣，辱也。且楚师老矣，必败。何故退？”子犯曰：“偃也闻之：战斗，直为壮，曲为老。未报楚惠而抗宋，我曲楚直，其众莫不生气，不可谓老。若我以君避臣，而不去，彼亦曲矣。”退三舍避楚。楚众欲止，子玉不肯，至于城濮，果战，楚众大败。君子曰：“善以德劝。”
（节选自《国语·晋语四》）
材料四：
乃桓之不能望文王者，以夫子之言考之，于文王曰“至德”，于桓公曰“正而不谲”，其相去已远矣。夫正亦德也，而其去德之至者，其差犹甚。
其守正以行者，恒患其粗疎，而无以致远行久。密谋曲计者，可以持天下之成败，而人心风俗，亦繇以坏。故齐桓图伯三十年而后成，而晋文得之于五年之中；齐不再世，而晋以久长。乃其假仁义，尚诈利，则皆晋文之所为，而非桓之过也。
故以桓之大事论之：使桓必欲得天子之欢心，挟持以令天下，则必不违惠王偏爱子带之心，抑将为王立带而周之君唯桓是听矣；然而桓不为也，正也。
“正而不谲”，迹之正，亦唯其心之无邪也。唯其正，是以不谲。唯其不谲，是以谋不深而功易败。唯其不谲，是以不致坏人心而蛊风俗。乃唯其止于正而不至于德，是以功不可大，而业不可久。
（节选自王夫之《读四书大全说》）
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．齐国以不进贡包茅，且周昭王南征不返为理由征讨楚国，朱熹认为齐桓公伐楚尊崇、维护了周王室的权威。
B．楚成王攻打宋，晋文公率领诸侯救宋，与楚国对阵，晋军退避三舍，还了人情，成了有理的一方，最终大败楚军。
C．齐桓公不违背周惠王偏爱子带的意愿，不挟天子以令诸侯，行事端正，这也是一种“德”，孔子评价他“正而不谲”。
D．对于齐桓、晋文二公的“谲”“正”，朱熹以史实阐释了孔子的观点，王夫之则分析了“谲”“正”的影响。
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