文档内容
考点 08 概括文章内容（文言文阅读）
1.考情探究（考点分布、命题规律及备考策略） 3.考点精讲
2.考点梳理 4.好题冲关（基础、提升、真题）
1. 考点分布
2021-2024北京卷
年份 题型结构 考点关键词 选材情况
文言实词
文言虚词
文言翻译
2024 客观4+主观1 议论性散文
文意理解与推断
概括、分析段落论证思路
文言实词
文言虚词
文言翻译
2023 客观4+主观1 议论性散文
文意理解与推断
概括、分析文章内容
文言实词
文言虚词
文言翻译
2022 客观4+主观1 纪传体
文意理解与推断
概括、分析文章内容
文言实词
文言虚词
文言翻译
2021 客观4+主观1 议论性散文
文意理解与推断
概括、分析作者的论证思路
2. 命题规律及备考策略
【命题规律】概括文本内容是北京卷文言文阅读的必考题目一般有概括原因、分析人物性格、概括写作目的、列举
事件、分析文章细节等类型，如果是议论类文言文，有概括分析论证方法、文本结构、论证过程等题型，
答题时注意明确题干要求，在文中找到对应的文句，然后概括作答。
“内容与观点的分析和概括”,实际上包含对“文本内容的分析和概括”与对“作者观点的分析和概
括”两个考点，一般以主观简答题的形式考查。
【备考策略】
1．强化文言基础，落实文本内容理解。
2．养成圈点勾画的习惯，注意一些重要信息。学会查找文章的关键词句，理清段落内容。在读懂原
文的基础上学会对文本内容进行筛选、分析、概括。
3．标注文本中表明时间、地点的标志性词语，明确人物所做的事情。在理解文意的基础上准确厘清
相关人物在不同时段(或任职的不同时期)依次做了哪些事情，按照题干的指向概括情节。
4.明确人物关系，梳理全文行文脉络。用不同的符号勾画并标注不同人物姓名与官职变动的词语，明
确人物之间是上下级、同事还是亲属关系，便于厘清全文脉络。
5.分析概括事情发生的原因、过程和结果，明确逻辑关系，便于推断事件发生的先后顺序和发展趋势，
从整体上把握全文的情节和结构特点。
6.分析议论性文字的论点、论据和论证方法，找出文本的分论点，厘清论述的层次，进而梳理概括答
题。
一、考点概述与解题方法
【考点概述】
在文言文阅读中，设置简答题，意在引导学生注重对文章内容的理解归纳以及对内容的概括分析。该题型
的设计可以更好地导向教学，加强学生对文言文学习备考中“文”的重视，进一步破除文言文学习就是疏
通文意、掌握文言知识的弊端，而让学生将更多的时间用在对文言文内容的理解上，这样可以更好地实现
文化继承的核心素养能力考查。因此，对这种新增题型要予以充分重视。
3、主要有以下几方面的考察点：
1. 对文章内容要点的归纳概括；
2. 对文章行文脉络的清晰梳理；
3. 对作者观点态度的理解评价；
4. 对文章事理情景的关系分析。
【阅读方法】(1)勾画圈点法：边阅读，边画出人名、地名、时间词、事件起讫词语及文中评议性词句，画出较难
理解的词句等，同时思考总结“何人何时何事”等内容。
(2)主线阅读法：阅读时牢牢抓住“什么人什么时候什么地方做过什么事，事情的结果怎样”这条主
线来筛选信息，划分层次，把握内容提要。
(3)借题解文法：要借的这个题就是几乎每卷必有的文意概括题。所给四个选项均是命题人对文意的
概括，其中只有一项不正确，即使这个不正确项，也不是全不正确，错误只在个别词语上。这样，该题绝
大部分正确文意便是我们读懂内容最好的“提示”和“拐杖”，一定要借“此题”而解文。
(4)以文解文法：就是借用文章中的话来理解。文章中的诸多因素存在着一种互相制约、互相阐释的
关系，这是读者解文的一种依据，阅读时仔细发掘，前后文会给你帮助。
(5)以注解文法：命题者往往会给一些注释，这些注释往往能给解文、解题带来很大帮助。考试时同
学们千万不要对其视而不见，一定要充分利用才行。
2．阅读步骤
第一步：粗读——浏览全文，看看注释，读读文意概括题。
第二步：细读——明事知人辨理。
(1)圈画。对于一些重要信息和可能干扰阅读理解的文字要圈画出来。“重要信息”主要指传记中传
主的姓名、官职、事迹等情况，议论性散文中还包括表明观点的词语。“可能干扰阅读理解的文字”主要
指文中的一些名词术语，如人名、地名、官职名、官府宫廷名、科举考试和官职升降专用术语，这些词语
往往有特别的含义，如果误以为是普通词语，那就会在理解上出差错。
(2)跨“难”。对于那些一下子理解不出的词语，可以先“跨”过去。整体感知文本时，一般不要在
个别词句上多作推敲，以免浪费时间。
(3)借助。在通读全文、整体感知中碰到问题，要善于借助上下文和试题来解决，这是很重要的方法
和能力。如果有出处说明或疑难注释，有时也可以借助理解。
【答题方法】
1.整体阅读，总体把握，依据文体特点抓重点
只有整体阅读，总体把握，才能高屋建瓴地驾驭阅读材料，才能准确、完整地去分析、评价人物和事
件。阅读文章时要始终带着如下几个方面的问题思考：①文章写了什么人的什么事；②事情的发生、发展
和结局如何；③文章说了什么道理；④文章是以什么作为说理依据的。对记叙性的文章，要厘清时间、地
点、人物和事件的前因后果；一般的传记，要弄清作者记了哪几件事，表现了人物的哪些性格特点和精神
风貌。议论性的文章，要厘清论点、论据及论证方法等。游记性散文，要厘清线索及作者抒发的情感。
2.抓中心句，找关键句，厘清文章的层次
读一篇文章时，应当特别关注中心句、关键句，以便快速地把握文意。中心句、关键句的位置，常在
文章（或段落）的开头或结尾处，如《六国论》的中心句“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，
在文章的开头；《过秦论》的中心句“仁义不施而攻守之势异也”，在文章的结尾。
文章的层次结构，是文章的骨架和脉络，它具体展现作者记叙、描写、议论、抒情的思路。分析时可
按时间推移、地点转移以及材料性质、类别进行归纳，要视具体的文章而定。3.明确要求，提取要点，合理组织答案
仔细审题，明确要求，看清题目是要求概括人物特点、事件缘由，还是中心论点、论证层次；据此确
定答题区域，并梳理出信息要点，进而科学合理地组织答案；如需分条作答，可参照题目赋分确定条目数
量。
概括材料内容多为以下角度命制试题：表现人物行为举止特点的信息；描绘对立双方激烈交锋的信息；
体现人物志向和思想主张的信息；反映人物道德情操或聪明才智的信息；展现人物性格和情感的信息；表
现景物特征的信息；表现事件原因的信息等。
【简答题解答步骤】
1.认真审读题干,抓住问题的关键词,明确提问方向。阅读文本及组织答案语言的时候始终扣住问题里的关
键词,使思考和答案都紧紧围绕提问方向,避免答非所问的情况。
2.明确提问方向之后,就要扣住文本,找准解决这一问题的文本范围,并锁定相关信息。有的没有给出具体
范围,我们就要扣住文本去锁定范围,所锁定的范围可能是文本里的某一段,也可能分布在文本的不同地方。
无论是某一段还是某几段,我们都要找准找全,不要遗漏。
3. 列出上一步找到的信息点,综合分析,依据分值,组织答案,规范作答。在组织答案时,可采取以下两种方
法:
①摘录法。就是选摘原文词句来作答的一种方法。解题时应抓住与答案有关的关键语句,文中有的关键句
如观点句或抒情议论句,如果吻合题意,可直接摘录;如只出现关键词,还需要考生去总结。如题目要求用自
己的话概括,文中的重要句子就必须翻译后概括作答。
②句意（层意）提取法。就是需要概括的内容在文章或文段中并无明显的中心句,考生要通过阅读文章,自
己去感受、体会、把握和提炼大意,然后用自己的语言表述出来的一种方法。这一方法的关键点在于根据
句意或层意提炼出这一层或这一句的内涵与本质的东西,答题时一定要按关键点作答。
考点精讲01：概括人物事迹和性格品质
此类题型一般是据事求理，根据人物具体言行概括其行为特征或思想性格。这些“特点”词有的可以
从原文中摘取，更多的是要用自己的语言概括。其中对人物的言行的理解不可断章取义，孤立片面，要学
会在具体语境中，在具体的事件情境下理解，只有这样，概括才能准确。人物形象特点具有多重性，在准
确使用“特点”词的前提下力求立体丰满，多方位概括。
题目主要围绕传主的人生经历和成就，要求概括其业绩能力、思想品质、心理特点等。题目主要考查
学生两方面的能力：一是阅读与理解，能否准确捕捉人物在文中的核心表现；二是词语积累与表达，能否
在准确理解的基础.上使用题干要求的“恰当的熟语或成语”进行表述。
文言文中的常见人物形象分析简答题
1. 君主: 善于纳谏，礼贤下士，知人善任，胸怀宽广，体恤百姓，沉稳智慧、明察秋毫2.大臣: 忠于职守、忠贞不屈，高风高节、刚正不阿，勤勉、谦让、清廉，忧国忧民，举贤荐能、直
言进谏
3.将军:智勇双全，英勇善战，仁爱士卒，廉洁律己，治军有方，军纪严明，忠君爱国，公而忘私。
4. 学士: 勤奋刻苦、不耻下问、治学严谨、笃志好学、持之以恒。
其他人物：
5．.名士---情趣高雅、超凡脱俗、豁达洒脱、不慕权贵 (淡泊名利) 、品格高尚，心忧天下，热爱自
然。
6．百姓---善良、孝顺、正直，忠厚老实、不贪恋钱财，信守承诺、克勤克险。
7．父母---教子有方、爱子情深、深明大义。
文言文中以正面人物为主，偶尔也会出现反面人物:
1．君主---目光短浅，气量狭小，昏庸无道，奸诈凶残
2．官吏---狡猾、贪婪、蛮横，自以为是、狂妄轻率，执法过严、残忍的酷吏。
3．小人---贪婪、愚蠢 (利令智昏) ，卑鄙龌龊，自私、损人不利己、外强中干、仗势欺人、凶残贪
婪、为非作歹。
4．百姓---一意孤行、愚蠢，背信弃义，急躁冒进，迷信、不依法办事。
吴汉，字子颜，南阳人。韩鸿为使者，使持节，徇河北，人为言：“吴子颜，奇士也，可与计事。”
吴汉为人质厚少文造次不能以辞语自达邓禹及诸将多所荐举再三召见其后勤勤不离公门上亦以其南阳人渐
亲之上既破邯郸，诛王郎，召邓禹宿，夜语曰：“吾欲北发幽州突骑，诸将谁可使者？” 禹曰：“吴汉可 。
禹数与语，其人勇鸷有智谋，诸将鲜能及者。”上于是以汉为大将军。汉遂斩幽州牧苗曾，上以禹为知人。
吴汉与苏茂、周建战，汉躬被甲持戟，告令诸部将曰：“闻鼓声皆大呼俱进，后至者斩。”遂鼓而进，贼
兵大破。北击清河长垣及平原五里贼，皆平之。
吴汉伐蜀，分营于水南水北，北营战不利，乃衔枚引兵往合水南营，大破公孙述。吴汉兵守成都，公
孙述将延岑遗奇兵出吴汉兵后，袭击破汉，汉堕水，缘马尾得出。吴汉性忠厚，笃于事上，自初从征伐，
常在左右，上未安，则侧足屏息，上安然后退舍。兵有不利，军营不完，汉常独缮檠其弓戟，阅其兵马，
激扬吏士。上时令人视吴公何为，还言方作战攻具，上常曰：“吴公差强人意，隐若一敌国矣。”封汉广
平侯。吴汉尝出征，妻子在后买田业。汉还，让之曰：“军师在外，吏士不足，何多买田宅乎！”遂尽以
分与昆弟外家。吴汉爵位奉赐最尊重，然但治宅，不起巷第。夫人先死，薄葬小坟，不作祠堂，恭俭如此。
疾笃，车驾亲临，问所欲言。对曰：“臣愚无所识知，唯愿慎无赦而已。”病甍，奏谥曰：“有司议宜以
为武。”诏特赐曰忠侯。（节选自《东观汉记》卷十）
《后汉书·吴汉传》用孔子的“刚毅木讷近仁”一语来赞誉吴汉，请简要概述吴汉的刚毅与木讷之处。
【答案】
刚毅之处：作战勇猛，连克强敌；败而不馁，激扬士气。
木讷之处：缺乏文采，不善言辞。
【解析】
本题考查学生对人物进行评价探究的能力。
刚毅之处：“吴汉与苏茂、周建战，汉躬被甲持戟，告令诸部将曰：‘闻鼓声皆大呼俱进，后至者
斩。’遂鼓而进，贼兵大破”，吴汉与敌军作战时，亲自披甲持戟，命令将士们拼死杀敌，最终大破敌军；
“吴汉伐蜀，分营于水南水北，北营战不利，乃衔枚引兵往合水南营，大破公孙述”，北营作战不利，他
带领将士们悄悄与南营汇合，最终打败公孙述。可概括出：作战勇猛，连克强敌。
“吴汉伐蜀，分营于水南水北，北营战不利，乃衔枚引兵往合水南营，大破公孙述”，作战不利，并不气
馁，想办法战胜敌人；“兵有不利，军营不完，汉常独缮檠其弓戟，阅其兵马，激扬吏士”，交战失利，
独立修缮武器，检阅士兵，激励将士。可概括出：作战不利时，败而不馁，激励将士。
木讷之处：“造次不能以辞语自达”，说话缺少文采，仓促之间不能用言语表达清楚自己的意思。可概括
出：缺乏文采，不善言辞。
参考译文：
吴汉，字子颜，南阳郡宛县人。韩鸿做使者，（光武帝）让他拿着旌节，巡视河北地界。有人对韩鸿
说：“吴子颜，是位奇异之人，可和他商议大事。”吴汉为人朴实、厚道，说话缺少文采，仓促间不能表
达自己的真实意图。邓禹和诸位将领多次举荐吴汉，多次被皇上召见，这以后吴汉工作辛勤努力不离开衙
署，光武帝也因为他是南阳人，逐渐与他亲近。光武帝已经攻下了邯郸，诛杀了王朗，召见邓禹同宿，夜
里跟他交谈说：“我想要向北派遣攻打幽州的骑兵，各位将领谁能够胜任？”邓禹说：“吴汉可以。我多
次和他交谈，他这个人勇敢凶猛有智慧谋略，各将领中少有能比得上的。”光武帝于是让吴汉担任大将军。
吴汉于是斩杀了幽州牧苗曾。光武帝于是认为邓禹能了解人。吴汉与苏茂、周建交战，亲自披上铠甲拿着
戟，命令诸将说：“听到鼓声全部大呼前进，后退的斩。”于是击鼓进军，贼兵打败。向北进攻清河长垣
及平原五里的敌军，全部平定了他们。
吴汉攻打蜀地，在水南水分开扎营，北营作战不利，于是让士兵衔枚前往汇合水南营，大败公孙述。
吴汉带兵驻守成都，公孙述率领延岑留下的奇兵出现在吴汉军队后面，袭击并大败了吴汉，吴汉坠落水中，
拽着马尾巴才得出上来。吴汉性格忠诚醇厚，做事忠实，自从当初跟随光武帝征战以来，常常陪伴在光武
帝左右，光武帝没有安睡，吴汉就侧立一旁屏息侍奉，光武帝睡得踏实了他才后退去休息。交战出现不利，
军营武器不完备，吴汉常常独自修缮矫正弓弩，检阅那些兵马，激励将士。光武帝有时派人看吴公在做什么，派出的人回来说正在准备作战进攻的装备。刘秀于是叹息说：“吴汉比较令人满意，他隐然就是一个
对国家有举足轻足影响的人。”封吴汉为广平侯。吴汉曾经有一次出征，妻子儿女们在后方购置田产。吴
汉回来后，就责备她说：“军队在外面，官兵（费用）不足，为什么购买那么多田产宅业呢！”于是尽数
分给了兄弟和母亲、妻子的娘家人。吴汉爵位奉赐尊贵显要，然而只修宅院，不起巷第。他的夫人先去世，
只是简单下葬，修了一座小坟，没有盖祠堂，他就像这样恭敬节俭。病重，皇帝亲自看视，问他还有什么
话想说。吴汉回答说：“为臣愚昧而没有什么见识，只希望陛下千万不要动辄大赦天下。”逝世后，有关
部门上奏谥号说：“有司商议应该用‘武’。”光武帝下诏赐谥号为忠侯。
阅读下面的文言文，完成题目。
桓公问于管子曰：“楚者，山东之强国也，其人民习战斗之道。举兵伐之，恐力不能过，兵弊于楚。
为之奈何？”管子对曰：“即以战斗之道当之矣。”公曰：“何谓也？”管子对曰：“公贵买其鹿。”
桓公即使人之楚买生鹿。管子即令桓公告民，藏谷十之六。令左司马伯公将白徒而铸钱于庄山，令中
大夫王邑载钱二千万，求生鹿于楚。楚王闻之，告其相曰：“彼金钱，人之所重也，国之所以存，明王之
所以赏有功。禽兽者，群害也，明王之所弃逐也。今齐以其重宝贵买吾群害，则是楚之福也，天且以齐私
楚也。子告吾民，急求生鹿，以尽齐之宝。”楚民即释其耕农而畋鹿。管子告楚之贾人曰：“子为我致生
鹿，二十赐子金百斤，什至而金千斤也。则是楚不赋于民而财用足也。”
楚之男女皆居外求鹿。隰朋【1】教民藏谷五倍，楚以生鹿藏钱五倍。管子曰：“楚可下矣。”公曰：
“奈何？”管子对曰：“楚钱五倍，其君且自得而求谷。”桓公曰：“诺。”因令人闭关，不与楚通使。
楚王果自得而求谷。谷不可三月而得也，楚籴石四百。齐因令人载粟处芊【2】之南，楚人降齐者十之四。
三年而楚服。[
桓公问于管子曰：“吾欲制衡山【3】之术，为之奈何？”管子对曰：“公其令人贵买衡山之械器，燕、
代必从公而买之。秦、赵闻之，必与公争之。衡山之械器必倍其价。天下争之，衡山械器必十倍以上。”
公曰：“诺。”因令人之衡山求买械器，不敢辩其价。齐修械器【4】于衡山十月，燕、代闻之，果令人之
衡山求买械器。燕、代修三月，秦国闻之，果令人之衡山求买械器。衡山之君告其相曰：“天下争吾械器，
令其价再什以上。”衡山之民释其本，修械器之巧。齐即令隰朋购粟于赵。赵粜石十五，隰朋取之石五十。
天下闻之，载粟而之齐。齐修械器十七月，修籴五月，即闭关不与衡山通使。燕、代、秦即引其使而归。
衡山械器尽，鲁削衡山之南，齐削衡山之北。内自量无械器以应二敌，即奉国而归齐矣。
（取材于《管子·轻重》）
注释：【1】隰朋：春秋时齐国大夫。【2】芊：地名。位于齐楚接壤处。【3】衡山：齐鲁之间的小
国。【4】修械器：意思是施行购买兵器的策略。
1.在下面每个人物后的横线上写出一个恰当的熟语或成语，用来评价人物在文中的表现。（4分）
①桓公 ②管子 ③衡山之君2.本文讲述了管子运用谋略的故事，你从中获得了哪些启示？请结合文章内容具体回答。（5分）
【答案】
1．桓公：从善如流（虚心纳谏、择善而从、从谏如流）；管子：不战而屈人之兵（审时度势知己知彼神
机妙算）；衡山之君：因小失大（捡了芝麻丢了西瓜愚不可及目光短浅）
2．答题角度参考：①用经济、金融手段战胜敌国②粮食安全对一个国家是极为重要的③上下一心是成功
实施谋略的保证。
【解析】
1.此题考查鉴赏人物形象和理解词语的能力。分析时，要根据文本中齐桓公、管子、衡山之君各自的言行
举止等描写语句理解其人物形象，然后再根据平时对成语或俗语的积累，选用符合人物形象的词语作答即
可。
从齐桓公与管子的对话内容来看，齐桓公的言行举止表现出了他善于采纳和吸取别人的意见，
由此可联想到从谏如流或虚心纳谏。管子在文中的分析独具眼光，具有远见的卓识，故可联想到“审时度
势，知己知彼”；衡山之君为了眼前的小利而最终丢失了整个国家，由此可联想到“鼠目寸光”或“目光
短浅”。
2要先理解故事内容，并领悟故事蕴含的人生道理，然后从管子制定策略的角度和楚王与衡山君的角度，
联系现实生活来组织答案。只要言之有理即可。
根据“问题即是答案”的原则，解答此题，应先根据对文本内容的感知，概述出管子在本文中采用了哪些
谋略，例如，在经济、金融、粮食等方面的手段；燕、代、秦、赵等国的团结一心等都给我们人生重大的
启示，只要能体现以上几个方面，言之有理即可。
参考译文：
桓公向管仲问道：“楚国，是崤山以东的强国，它的人民娴熟于战斗的方法。（如果）派军队攻伐它，
只怕（我们的）实力不能胜过它，会兵败于楚国，这应该怎么办呢？”管仲回答说：“就用战斗的方法来
对付它。”桓公说：“这怎么讲？”管仲回答说：“您可用高价收购楚国的鹿。”
桓公便派人到楚国购买活鹿。管仲就让桓公向民众求购，贮藏了国内粮食十分之六。派左司马伯公率
领壮丁到庄山铸币。然后派中大夫王邑带上二千万钱到楚国收购活鹿。楚王得知后，向丞相说：“钱币是
人们看重的东西，国家靠它维持，英明的君主用它赏赐功臣。禽兽，是一些有害的东西，是英明的君主应
当抛弃驱逐的东西。现在齐国用珍贵的宝物高价收买我们的害兽，这样是楚国的福分，上天将用齐国的金
钱惠及楚国。您通告百姓赶快去寻找活鹿，来把齐国的财宝全部换来。”楚国百姓就放弃耕种来猎捕活鹿。
管仲还对楚国商人说：“您给我贩来活鹿，二十头就给您黄金百斤；十倍（二百头）就给您黄金千斤。这
样楚国不向百姓征税，财富也充足了。”
楚国人民都在外面找鹿。隰朋让齐国百姓贮藏了五倍（于过去）的粮食，楚国凭借（出卖）活鹿贮藏
了五倍（于过去）的钱币。管仲说：“楚国可以攻克了。”桓公说：“怎么办？”管仲回答说：“楚国贮
藏的钱币增加了五倍，楚王将会很得意，之后求购粮食。”桓公说：“好。”于是派人封闭关隘，不和楚
国互通使节。楚王果然非常得意，然后求购粮食。但是几个月都买不到粮食，楚国买一石粮食要四百钱。
齐国派人运粮到芊地的南部出卖，楚人十分之四都投降齐国。几年（三年）之后，楚国就服从（于齐国）
了。
桓公向管仲问道；“我想要找到控制衡山国的办法，这应该怎么办？”管仲回答说；“您可以派人出
高价收购衡山国的兵器进行转卖。这样，燕国和代国一定跟着您去买，秦国和赵国听说后，一定和您争着买。衡山兵器必然会价格翻倍。（如果天下争相购买），衡山国兵器必然涨价十倍以上。”桓公说：
“好。”于是派人到衡山寻找、收购兵器，不敢同他们付价还价。齐国实行购买衡山过兵器的策略十个月
以后，燕、代两国听说，果然派人去衡山过买兵器。学.科网
燕、代两国实行这一策略三个月以后，秦国听说了这一消息，果然也派人去衡山国购买兵器。衡山国
君告诉宰相说：“天下各国争相购买我国兵器，让兵器价钱提高二十倍以上。”衡山国的百姓都放弃农业，
发展制造兵器的工艺。齐国则派隰朋到赵国购买粮食，赵国卖粮食每石十五钱，隰朋按每石五十钱收购。
天下各国听说这一消息，都运粮到齐国来卖。齐国使用了十七个月的购买兵器的策略，使用收购粮食的策
略五个月，然后就封闭了关隘，不和衡山国互通使节（与衡山国断绝了关系）。燕、代、秦、赵四国也把
自己的使者从衡山带领回国了。衡山国的兵器已经卖光，鲁国侵占了它的南部，齐国侵占了它的北部。
（衡山国或衡山国王）内心自己估量没有兵器来招架两个敌国，便奉送国土，归降齐国了。
考点精讲02：概括文本内容、观点、态度、主旨
1 . 提炼作者观点
类型 提取的要点
记叙类 分析人物的描写、人物的主次关系;分析事件的叙述、详略的安排,看作者的思想感情和作品
文章 的倾向;分析写作意图和主旨是歌颂赞扬还是鞭挞讽刺
议论类
分析论点、论据、论证的方法;联系作者的身世和所处时代;分析作者的写作意图和观点态度
文章
2 . 概括情感态度
文言文中作者情感态度的表述常常借助文言虚词来表达,如“耳、耶、焉、岂、其、哉、为”等语气
词。
3 . 探究文本主旨
文本主旨就是作者写作文章的出发点,即作者通过写作活动来实现文章的社会价值。探究思路同现代文阅
读一致,从叙事情感、抒情议论等句中,感知作者情感,概括写作主旨,探究写作意图。此类题型常见于带有
议论色彩的阐释类文言文本。
阅读下面的文言文，完成题目。
治学
（东汉）徐幹
①昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何□？学也。②学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其矇未知。 譬如宝在于玄室 ① 有所
求而不见白日照焉则群物斯辩矣。学者，心之白日也。
③学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以
供神明。
④倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达
也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。
⑤君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹②，没而后已。故虽有其才而无其志，
亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿
兆，而成之者无几，故君子必立其志。
（注）①玄室：暗室。②亹亹：勤勉不倦的样子。
本文第④段用一组形式整齐的句子来阐述观点，请写出第④段的观点。
【答案】
《治学》第④段的观点：治学要付诸行动。
【解析】
本文第④段，“倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务
学之必达也”这几句，以一组设喻指出“思”不如“行”，“徇飞”不如“修翼”，“孤居愿智”不如
“学之必达”；最后得出结论“故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博
闻”，即“治学要付诸行动”。
参考译文：
①从前的君子，能够成就高尚的道德、建立卓越的品行，身体死亡而名声不朽，是什么原因呢？那就
是学习。
②学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段，是圣人最为看重的事情。人刚出生
的时候，处于蒙昧的状态，什么也不知道。就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不见，太阳的光辉一照进
来，各种东西都一目了然。学习，就是心灵的太阳。
③学习就好像是修整装饰，器物不加修饰，就无法获得美丽的外观；人不学习，也就无法拥有美好的
品德。具有了美好的品德，才可以妥善处理人与人之间的关系；器物做得美观好看，才可以供奉给神祇祖
先。
④倚着器物伫立而想着要到远方去，不如立即行走一定能抵达远方，仰着头想追随鸟儿翱翔长空，不
如自己修治翅膀定能实现梦想，孤身独处希望获取智慧，不如努力学习则一定能达到目标。所以，君子的
内心不随便幻想，而是一定要努力学习，自身不轻举妄动，而是一定要追随老师；说话不信口开河，而一
定要广泛听取。⑤君子对于学习，其坚持不懈的精神，就好像是天空的运转，就好像是日月的运行，终身勤勉不倦，
死后才停止。因此，虽然有那样的天赋才华，却没有那样的远大志向，也不能够建立那样大的功业。志向
在学习中起的是主导作用，才华在学习中起的是次要作用。求学的人不担心自己的才学不充足，而担心志
向没有确立。所以，自古至今致力学习的人成千上万，不计其数，而有所成就的人却寥寥无几。因此，君
子一定要确立他的志向。
阅读下面的文言文，完成题目。
积微，月不胜①日，时不胜月，岁不胜时。凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫
敦比②于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其悬③日也博，其为积也大。大事之至也稀，其悬日也浅，
其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚
之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善著焉，可以时记也，王者之功
名，不可胜日志也。财物货宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。《诗》曰：“德輶④如毛，民鲜
克举之。”此之谓也。
（取材于《荀子》）
[注] ①胜：超过。本句意思是，月不如日重要。②敦比：注重从事。本句意思是，（如果）像这样，
那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。③悬：悬挂，此处意思是存在。④輶：分量轻。
使治乱存亡若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且①治乱存亡则不然。如
可知，如不可知；如可见，如不可见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事②与东夷
八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。
孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子
路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
（取材于《吕氏春秋》）
[注] ①且：连词，表示转折。②管叔、蔡叔之事：叛乱之事。
以上两则短文都讲到要重视微小的事物。请根据要求作答。
1.分别写出两则短文中能作为中心论点的一个句子。
【答案】第一则：能积微者速成。第二则：（孔子）见之以细，观化远也。（察其秋毫，则大物不过矣。）
【解析】
第一则短文从做事到治国，论证了“积微”的重要性，因此“能积微者速成”可作为中心论点；第二则短
文先进行道理论证，后进行举例论证。第一段“察其秋毫，则大物不过矣”是小结句，能够概括全文中心；
第二段“孔子见之以细，观化远也”是小结句，也能概括全文中心。
2.分别为两则短文拟定标题,并简要说明理由。（标题字数限定2—5字）
【答案】
第一则 标题：积微（说积微、积微与速成）。理由：本则内容是重视小事，积小事之成才能成就大事。
第二则 标题：察微（说察微、萌芽与预见）。理由：本则内容是观察到事物微小的萌芽才能有所预见，
避免在大事上犯错。
【解析】
第一则短文的中心论点是“能积微者速成”，据此标题可拟为“积微”。第二则短文的中心论点是“察其
秋毫，则大物不过矣”，据此标题可拟为“察微”或“明察秋毫”。拟标题应结合短文论点，从论题的角
度进行概括。答题时注意字数要求。
参考译文：
从细微处一点一点积累，月不如日重要，季不如月重要，年不如季重要。一般人都爱怠慢小事，大事
到来的时候再开始处理它，像这样，那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。这是为什么呢？因为小
事出现得很频繁（经常发生），存在的时间也长，所以日积月累效果很大；大事出现得很稀少（不常发
生），存在的时间也短，所以积累的成果小。所以善于利用每一天的人可以称王，善于利用每一季的人可
以称霸，出了漏洞再去补救的人就会很危险，政事很荒疏的国家就会灭亡。所以王者注重每天发生的事情，
霸者注重每季发生的事情，勉强维持的邦国往往是陷入危险之后才感到悲伤，而亡国之君直到灭亡的那一
天才知道国破家亡，死到临头才知道死亡，亡国之祸往往是悔不胜悔。霸主的功业很显赫，可以按季记载；
王者的功名，每天都记不完。财物货宝以大为重，政教功名与之相反，只有能积累小事的人才能快速成功。
《诗经》上说：“德行虽然看起来轻如毫毛，但人们少有能举起它的。”说的就是这个道理。
（取材于《荀子》）
假如治世和乱世、生存和死亡之间的区别就像高山和深谷，像白土和黑漆一样分明的话，就没有必要
使用智慧，即使愚笨的人也是可以知道的。然而治世和乱世、生存和死亡并不是这样。好像可知，又好像
不可知；好像可见，又好像不可见。所以有才智的人、贤明的人都在用尽心思去探求治乱存亡的征兆，即
使这样还是出现了管叔、蔡叔犯上作乱的事件和东夷八国不听王命的阴谋。所以说治世和乱世、生存和死
亡的征兆，开始时就像鸟兽们秋天长出的新毛。（如果）能够做到明察秋毫，那么在大事上就不会出现错
误了。鲁国的法律规定，鲁国人在其他诸侯国中给人做奴仆，有能够赎回他们的人，可从国库中领取赎金。
子贡从诸侯那里赎回了一个做奴仆的鲁国人，回到鲁国后却推辞，没有从国库中领取赎金。孔子说：“赐
这件事做得有过错。从今往后，鲁国人不去赎做奴仆的人了。”（从国库中）领取金钱的话，不会对人的
品行有什么损失；不领取金钱的话，就不会再有人去赎人了。子路救了一个溺水的人，那个人用一头牛来
酬谢他，子路收下了牛。孔子说：“鲁国的人一定会救溺水的人。”孔子能从细小的事情上看到结果，他
对事物的发展变化看得多远啊。
（取材于《吕氏春秋》）
1. 阅读下面的文言文，完成题目。
上御翠微殿，问侍臣曰: 自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄，朕才不逮古人，而成功过之，自不谕其
故。诸公各率意①以实言之。群臣皆称: 陛下功德如天地，万物不得而名言。上曰: 不然，朕所以能及此
者，止由五事耳: 自古帝王多疾胜己者，朕见人之善，若己有之; 人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，
取其所长; 人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤则敬之，不肖者则怜之，贤、不肖各得
其所;人主多恶正真，阴诛显戮②，无代无之，朕践阼③以来，正直之士比肩于朝，未尝黜责④一人;自古
皆贵中华，贱夷狱，朕独爱之如一，故其皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。
【注】 ①率意: 任意。 ②显戮: 公开杀戮。 ③践阼: 登上王位， ④黜责:贬谪责罚。
结合全文，说说李世民是一位怎样的人。
【答案】
①从谏如流。让大臣“各率意以实言之”“正直之士比肩于朝，未尝黜责一人”;
②礼贤下士、知人任善。“见人之善，若己有之”“见贤则敬之”;
③心胸宽广。对待夷狄“爱之如一，故其皆依朕如父母”。
参考译文：
皇上驾凌翠微殿，问随侍的大臣道：“自古的帝王虽然可以平定华夏，但不能征服戎狄蛮夷，我的才
能不如古人，而所成就的工业却超过他们，我自己不明白其中的缘故。请诸位大臣都随便据实说说。”群
臣都称颂道：陛下您的公德如天地一般，就是用天下万物也不能形容。”皇帝说：“不是这样的，我之所
以能达到这样的功业，只是由于五件事，自古以来帝王们都嫉妒才能超过自己的人，我看见别人的好处，
就好像我自己的一样，一个人的能力有限，不可能什么都擅长，我常常用他的长处而避免他的短处。做皇
帝的往往看见有才能的人，就想把他留在自己的身边，看见那些不肖子孙，就恨不能杀了他们，我却看见
贤能的人就敬重他们，看见那些不肖之人，就可怜他们。贤能的人和不肖的人都各得其所。帝王们多憎恶
正直的人，用尽办法杀害他们，历朝历代都是这样。我自登上皇位以来，朝中正直的大臣们比比皆是，没有贬黜责罚一个正直之人。自古以来都以中华为重，而贱视夷狄，我却对他们一样地爱护，因此他们都依
附我如同依附自己的父母一样。以上这五条，才是我能够建立今天这样功业的原因”。
2.阅读下面的文言文，完成题目。
陈禾，字秀实，明州鄞县人。举元符三年进士。（时）天下久平，武备宽弛，东南尤甚。禾请增戍、
缮城壁，以戒不虞。或指为生事，格不下。其后盗起，人服其先见。
时童贯权益张，与黄经臣等表里为奸，搢绅侧目。禾日：“此国家安危之本也。吾位言责，此而不言，
一迁给舍，则非其职矣。”首抗疏劾贯。复劾经臣：“怙宠弄权，夸炫朝列。每云诏令皆出其手，言上将
用某人，举某事，已而诏下，悉如其言。夫发号施令，国之重事，黜幽陟明，天子大权，奈何使宦寺得
与?”
论奏未终，上拂衣起。禾引上衣，请毕其说。衣裾落，上曰：“碎朕衣矣。”禾言：“陛下不惜碎衣，
臣岂惜碎首以报陛下?此曹⑧今日受富贵之利，陛下他日受危亡之祸。”言愈切，上变色日：“卿能如此，
朕复何忧?”内侍请上易衣，上却之曰：“留以旌直臣。”
陈禾是一个怎样的人?
【答案】
①忧国忧民，有先见之明。 早就料到东南忧患，清求增加兵力修缮城墙;
②忠于职守，刚正不阿。宦官当道，危害朝廷，陈禾不畏权势首抗疏劾贯;
③直言进谏。撕破皇帝衣服宁愿被杀头也要进忠言。
参考译文：
陈禾字秀实，是明州鄞县人。考中元符三年进士。多次升迁担任辟雍博士、监察御史、殿中侍御。天
下长久太平，军备松弛，东南一带尤其严重。陈禾请求增加守军、修补城墙，用来防备不测。有人指责这
是无端生事，搁置起来不予批复。后来盗贼闹事，人们才佩服他的预见能力。升任左正言，不久授职给事
中。
当时童贯的权势愈加扩张，和黄经臣一起执掌大权，御史中丞卢航跟他们内外呼应做坏事，士大夫因
畏惧而不敢正视。陈禾说:“这是国家安危的根本啊。我所处职位有进言的责任，这时候不进言劝谏，一
旦调任给事中，进谏就不是我的本职了。”他没有接受给事中的任命，首先上书直言弹劾童贯。在朝廷同
列中夸耀自己。常常说诏令都出自他的手中，说皇上将又弹劾黄经臣:“依仗恩宠玩弄权势，任用某人，
举行某事，不久诏书下达，都跟他所说的一样。那发号施令，是国家的重大事情，降免昏庸官吏和提拔贤
明之士，是天子的大权，怎么能让宦官参与其中?
陈禾论奏还没结束，皇上就恼怒地拂衣而起。陈禾拉住皇上的衣服，请求让自己说完。衣袖被撕落，
皇上说:“正言撕破我的衣服啦。”陈禾说:“陛下不惜被撕破衣服，我难道敢吝惜砍头来报答陛下吗?这
些人今天得到富贵的好处，陛下将来会遭受危亡的祸患。”陈禾的言辞更加激烈，皇上改变了脸色说:
“你能像这样尽心进言，我还有什么可忧虑的呢?”内侍请皇上换衣服，皇上回绝他说:“留着破衣表彰正
直的大臣。
3．阅读下面的文言文，完成题目。
岳飞，字鹏举，相州汤阴人。少负气节，沈①厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》、孙吴兵法。
生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其冢。
父义之，曰：“汝为时用，其徇②国死义乎！宣和四年，真定宣抚募敢战士，飞应募。与敌相持于滑南，领百骑习兵河上。敌猝至，飞麾其徒曰：
“敌虽众，未知吾虚实，当及其未定击之。”乃独驰迎敌。有枭将舞刀而前，飞斩之，敌大败。
卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。卒有疾，躬为调药；诸将远戍，
遣妻问劳其家；死国者，哭之而育其孤，或以子婚其女。凡有颁犒，均给军吏，秋毫不私。善以少击众。
凡有所举，尽召诸统制③与谋，谋定而后战，故有胜无败。敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”张俊
尝问用兵之术，曰：“仁、智、信、勇、严，阙一不可。”好贤礼士，览经史，每辞官，必曰：“将士效
力，飞何功之有？”（节选自《宋史·岳飞传》）
【注】①沈：通“沉”。②徇：通“殉”。③统制：武官名。
结合全文分析，岳飞是一个怎样的人?
【答案】
①智勇双全，英勇善战。“独驰迎敌。有枭将舞刀而前，飞斩之，敌大败”;
②治军有方，军纪严明。“军号”冻死不拆屋，饿死不掳掠; ③仁爱士卒。“卒有疾，躬为调药；诸
将远成，遣妻问劳其家”;
④廉洁律己。“凡有颁犒，均给军吏，秋毫不私”；
⑤善于听取他人意见，不刚愎自用。“凡有所举，尽召诸统制与谋，谋定而后战”。
参考译文：
岳飞，字鹏举，相州汤阴人。年少时的岳飞就有气节，沉默忠厚，很少言语，家里虽穷但他勤奋好学，
特别喜欢读《左氏春秋》、孙膑吴起的兵法。天生有惊人的力量，不到二十岁，岳飞就能拉开三百斤的大
弓和八石重的硬弩，他向名师周同学习射箭，学到了周同的所有本领，可以左右开弓。周同死后，岳飞每
月初一和十五都到周同墓前摆上供品祭奠。岳和认为儿子为人仁义，说：“如果你将来能够为国家效力，
应该会为国、为正义而献身吧！”
宣和四年，真定宣抚使刘韐招募敢战士，岳飞前去应募。与敌人相持在滑南，领一百骑兵在河上操练。
敌人突然出现，岳飞对他的部下说：“敌人虽然众多，但却不知道我们的虚实，应当趁他们还立足未稳而
攻击他们。”于是单人匹马飞驰迎战。敌人有猛将舞刀上前，岳飞杀了他，敌人大败。
士兵晚上宿营，百姓开门希望接纳，没有人敢进去。军队的号令是“冻死也不拆（百姓的）房屋，饿
死也不抢劫掠夺”。士兵生病，（岳飞）亲自为他们调药。将领们到远方戌守，岳飞的妻子便慰问搞劳他
们的家人；为国而牺牲的，为之痛哭，井抚育他们的遗孤。（皇上）有赏赐犒劳，都分给军中官吏，丝毫
不侵占。凡是有军事行动，计策定了然后才开战，因此攻打哪儿都能获胜。敌人因此说：“撼动大山容易，
撼动岳家军难。”每次调集军粮，一定皱着眉头说：“东南百姓的财力用尽了！”（他）尊敬贤士，恭顺
谦和得就像一介书生。（他）每次推辞升官，一定说：“将士出力，我岳飞有什么功劳！”张俊曾经问
（他）用兵之术，（他）说：“仁义、智慧、信心、勇气、严格，缺少一样都不可以。”岳飞尊重贤能礼
遇士人，浏览经史典籍，每次辞谢立功后朝廷给他加官时，一定说：“这是将士们贡献的力量，我岳飞又
有什么功劳呢？”
4.阅读下面的文言文，完成题目。
亭林先生自少至老手不释书，出门则以一骡二马捆书自随。遇边塞亭障，呼老兵诣道边酒垆对坐痛饮
咨其风土考其区域。若与平生所闻不合，发书详正，必无所疑乃已。马上无事，辄据鞍默诵诸经注疏。遇
故友若不相识，或颠坠崖谷，亦无悔也。精勤至此，宜所诣渊涵博大，莫与抗衡与！
亭林先生具有什么优秀品质才达到“所诣渊涵博大”的？【答案】
①勤奋好学，持之以恒。手不释书，捆书自随，边骑马变读书；
②治学严谨。“若与平生所闻不合，发书详正，世无所疑乃已”；
③不耻下问。同老兵“对坐痛饮。咨其风土，考其区域”。
参考译文：
顾炎武先生从小到老都手都没放下过书，出门就带一两匹瘦弱的马捆着书随身。有时候到了边塞亭障，
就找老兵到路边的小酒店一起畅饮。询问当地的风土人情和地理。如果和自己知道的不同就写在纸上详细
的记下来，一定到没有任何疑惑的程度为止。
坐在马上空闲的时候,就跨着马鞍默默背诵四书五经等经典和对它们的注释文。即使遇到亲朋好友也
不认识,，有的时候因此掉到山谷中，也不后悔。认真仔细到这个程度，他的学问博大精深，没有能与他
相比的。
5.阅读下面的文言文，完成文后小题。
学贵有恒
勤勉之道无他，在有恒而已。良马虽善走，而力疲气竭，中道即止。驽马徐行弗间，或反先至焉。是
故举一事，学一术，苟进取不已，必有成功之一日，在善用其精力耳。今人或有志于学，一旦发愤，不分
昼夜。数十日后，怠心渐生，终以废学。孔子曰:“欲速则不达。”孟子曰:“其进锐者其退速。”此之谓也。
有种树者，树茂而果繁，他人莫及也。或问其术，则曰︰“吾无他巧，但识物性，辨土宜，培壅①有
道，灌溉以时耳。凡人于初植者，恒朝夕审视，吾听其自然，若不以为意。植之既久，人已厌忘，吾则加
勤焉。”
宋有悯其苗之不长而堰之者，芒芒②然归，谓其人曰:“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋往视之，苗
则槁矣。
观此二者，则知修业之道矣。立志苟坚，执事苟专，必不在一日增进，自矜功效也。百里为期，捷行
九十里而止，不可谓已至。事求有济，功贵其成，修业者其念之哉。
（注释）①壅(yōng):用土壤或肥料培在植物根部。②芒芒:疲倦。
作者为什么说“观此二者，则知修业之道矣”？
【答案】
种树者通过辨土、培壅、灌溉等长期的管理，最终树茂果繁；宋人希望幼苗加速长大而拔苗，最终禾苗枯
萎。作者通过这两个事例正反论证了学习不在于一时的勤勉，关键是要有永恒的毅力这一观点。
【解析】本题考查学生理解文章内容，把握作者观点态度的能力。
首先要找到题干中引文，理解引文的意思。“观此二者，则知修业之道矣”意思是“考察这两件事，就知
道学习知识、钻研学问的道理了”。然后到文中找到“二者”所指的内容，因为引文出自最后一段，所以这两件事应该在上文，即第二段的种树者和第三段的拔苗者。第二段写种树者“识物性，辨土宜，培壅有
道，灌溉以时”“吾则加勤”，他通过长期的管理，最终树茂果繁，表现出种树者的勤勉和持之以恒；第
三段写拔苗者“悯其苗之不长而堰之”，但结果是苗枯，拔苗者想要通过一时的勤勉获得长久的功效，结
果适得其反。这两件事从正反两个方面阐释了学习要有永恒毅力这一观点。所以作者说“观此二者，则知
修业之道矣”。
参考译文：
勤勉没有别的方法，在于有恒心（持之不懈）而已。好马虽然善于奔走，却气力疲乏衰竭，中途就会
止步。劣马缓慢行走、不间断，反而先到。因此要办一件事，学习一种技艺，真能精进不停，必然有成功
的一天，（关键）在于善于运用精力罢了。现在有的人有志向学习，已然发奋学习，不分白天黑夜，几十
天后，懈怠的心情渐渐生起，最后荒废了学业。孔子说“过于性急反而不能达到目的。”孟子说“前进太
猛的人后退也会快”，说的就是这个道理。
有个种树的人，树的枝叶茂密、果实繁盛，别人赶不上他。有人问他种树的经验，便说：“我没有什
么巧妙的方法，只是识别物性，辨别适合的土壤，培土施肥有规律，灌溉浇水按照适合的时间罢了。一般
的人在刚种下树苗时，总是早晚仔细察看，我听其自然，好像不在意。种植果树已经很长时间，他人早已
厌倦、淡忘，我却更加勤快了。”
宋国有个担心禾苗长得慢、就一颗颗拔起一点的人，疲倦地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，
我帮助禾苗长高了。”他儿子急忙跑到田里看，禾苗却枯死了。
考察这两件事，就知道学习知识、钻研学问的道理了。树立志向如果坚定，对待事物如果专一，必然
不在于只有一天的增益和进步、自己夸耀功劳和成效。以百里路为目的地，急速行走九十里就停止，不能
说已经到达。事业谋求有所补益，功夫重在有所成效，做学问的人要深思啊。
6.阅读下面的文言文，完成文后小题。
晁错①论
苏轼
昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯。山东诸侯并起，以诛错为名；而天子不以察，以错为之说。天
下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。方
其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至于成功。
夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之
命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患。以自
将之至危，与居守至安；己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。当此之时，虽无袁盎②，错亦未免于祸。何者？己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣，而
重违其议。是以袁盎之说，得行于其间。使吴楚反错以身任其危日夜淬砺东向而待之使不至于累其君则天
子将恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉？
嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自固其
身，而天子不悦。奸臣得以乘其隙，错之所以自全者，乃其所以自祸欤！
（注）①晁错：颍川今河南禹州人，是西汉文帝时的智囊人物。主张重农贵粟，力倡削弱诸候，更定
法令，招致王侯权贵忌恨。汉景帝四年（前154年），吴、楚等七国以“讨晁错以清君侧”为名，发动叛
乱，晁错因此被杀。②袁盎：西汉时期楚人。
苏轼认为晁错的死因不是袁盎进谗言，而是“自祸”，你同意吗？
【答案】
同意。因为（1）晁错“立大事”没有政治预见性和妥当的处置措施；（2）没有坚韧不拔的意志；（3）
在关键时刻没有挺身而出，为了保全自身，让天子不快。
【解析】本题考查学生理解文章内容并进行个性化阅读的能力。
解答本题，需要先发表看法，再结合文本分析理由。“同意”与“不同意”均可以，需要能自圆其说。
如认为“苏轼认为晁错的死因不是袁盎进谗言，而是‘自祸’”这一观点正确的，结合文本分析如下：
①晁错“立大事”没有政治预见性和妥当的处置措施。如“夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉？
错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。”七国
那样强大，却突然想削弱它，他们起来叛乱难道值得奇怪吗？晁错不在这个时候豁出自己的性命，为天下
人承受抵挡大难从而控制吴、楚等国的命运，却居然为了保全自己的性命想让景帝御驾亲征平定叛乱而自
己留守京城。
②晁错没有坚韧不拔的意志。如“使吴、楚反，错以身任其危，日夜淬砺，东向而待之，使不至于累其君，
则天子将恃之以为无恐”，假若吴、楚等七国叛乱时，晁错豁出性命承担这一危险的平叛重担，夜以继日
像淬火磨刀似的训练军队，向东边严阵以待，让自己的君主不至于受到烦忧，那么皇帝就会充分依靠他而
不觉得七国叛乱有什么可怕。
③晁错在关键时刻没有挺身而出，为了保全自身，让天子不快。如“使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其
欲自固其身，而天子不悦。”假如晁错自己亲自带兵去讨伐吴、楚等七国，不一定就不会成功。只因他一
心想保全自身，而惹得皇帝不高兴，奸臣正好趁此钻了空子。
如果回答不同意苏轼的看法也可以，需要答出不是完全自祸，袁盎一定能起到推波助澜的作用。
参考译文：从前晁错殚精竭虑效忠汉室，建议景帝削弱山东诸侯各国的实力。于是山东诸侯各国共同起兵，借着
杀晁错的名义。可是景帝没有洞察到他们的用心，就把晁错杀了来说服他们退兵。天下人都为晁错因尽忠
而遭杀身之祸而痛心，却不明白其中部分原因却是晁错自己造成的。
自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。从前大禹治水，凿
开龙门，疏通黄河，使洪水东流入海。当他的整个工程尚未最后完成时，可能也时有决堤、漫堤等可怕的
祸患发生，只是他事先就预料到会这样，祸患发生时就不惊慌失措而能从容地治理它，所以能够最终取得
成功。
七国那样强大，却突然想削弱它，他们起来叛乱难道值得奇怪吗？晁错不在这个时候豁出自己的性命，
为天下人承受抵挡大难从而控制吴、楚等国的命运，却居然为了保全自己的性命想让景帝御驾亲征平定叛
乱而自己留守京城。再说那挑起七国之乱的是谁呢？自己想赢得那个美名，又怎么能躲避这场患难呢？拿
亲自带兵平定叛乱的极其危险，与留守京城的极其安全相比，自己是个引发祸乱的主谋，选择最安全的事
情去做，却把最危险的事情留给皇帝去做，这就是让忠臣义士们愤怒不平的原因啊。在这个时候，即使没
有袁盎，晁错也不可能免于杀身之祸。为什么呢？自己想要留守京城，却叫皇帝御驾亲征，按情理来说，
皇帝本来已经觉得这是勉为其难的事情，但又不好反对他的建议，这样正好给袁盎以进谗言的机会，使他
的目的能够得逞。假若吴、楚等七国叛乱时，晁错豁出性命承担这一危险的平叛重担，夜以继日像淬火磨
刀似的训练军队，向东边严阵以待，让自己的君主不至于受到烦忧，那么皇帝就会充分依靠他而不觉得七
国叛乱有什么可怕。纵使有一百个袁盎，能有机可乘离间他们君臣吗？
唉！世上的君子如果想要建立伟大的功业，那就不要致力于谋划保全自己的办法。假如晁错自己亲自
带兵去讨伐吴、楚等七国，不一定就不会成功。只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高兴，奸臣正好趁
此钻了空子。晁错企图保全自己的性命，正是他招致杀身之祸的原因啊！
一、阅读下面的文言文，完成下面小题。
秦武安君伐韩，拔野王。秦左庶长王龁攻上党，拔之。上党民走赵。赵廉颇军于长平，以按据上党民。
王龁因伐赵。赵军数战不胜，廉颇坚壁不出。赵王以颇失亡多而更怯不战，怒，数让之。应侯又使人行千
金于赵为反间，曰：“秦之所畏，独畏马服君之子赵括为将耳！廉颇易与，且降矣！”赵王遂以赵括代颇
将。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”王不听。初，赵括自
少时学兵法，以天下莫能当；尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已，若必将之，破赵军者必括也。”及括将行，其母上书，言括不可使。
王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭而进食者以十数，所友者以百数，王所赏赐者，
尽以与军吏士大夫；受命之日，不问家事。今括一旦为将，东乡而朝，军吏无敢仰视之者；王所赐金帛，
归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为如其父，父子异心，愿王勿遣！”王曰：“母置之，吾已
决矣！”母因曰：“即如有不称，妾请无随坐！”赵王许之。
赵括至军，悉更约束，易置军吏，出兵击秦师。武安君佯败而走，张二奇兵以劫之。赵括乘胜追造秦
壁，壁坚拒不得入；奇兵二万五千人绝赵军之后，又五千骑绝赵壁间。赵军分而为二，粮道绝。赵军食绝
四十六日，皆内阴相杀食。赵括自出锐卒搏战，秦人射杀之。
赵师大败，卒四十万人皆降。
（取材于《资治通鉴·周纪五》）
请用自己的话，归纳概括为什么赵括兵败在战前就已经注定了。
【答案】
①死读兵书，缺乏实战经验。②骄傲轻敌。③颐指气使，不尊重将士。④贪恋财物，不与将士同甘苦。
【解析】
由“括徒能读其父书传，不知合变也”，可见其纸上谈兵，没有实战经验。由“初，赵括自少时学兵法，
以天下莫能当”“赵括乘胜追击秦壁”，可见其自高自大，骄傲轻敌。由“受命之日……而日视便利田宅
可买者买之”，可见其颐指气使，不尊重将士；贪恋财物，不与将士同甘苦。
参考译文：
秦国武安君白起进攻韩国，攻克野王。秦国左庶长王龁率兵进攻上党郡，成功攻下。上党的百姓逃往
赵国。赵将廉颇驻军在长平，来安抚救援上党逃来的百姓。王龁于是进攻赵国。赵军屡战屡败，廉颇坚守
营垒，拒不出战。赵王认为廉颇损失伤亡大而又胆怯不敢出战，很生气，屡次责备他。（秦国丞相）应侯
范雎又派人到赵国用千金施行反间计，说：“秦国所怕的，只不过是马服君赵奢的儿子赵括担任将军而已！
廉颇容易对付，而且他将要投降啦！”赵王于是让赵括代替廉颇担任大将。蔺相如说：“大王您根据赵奢
的名声任用赵括，这就好像粘住调弦的琴柱再弹琴呀。赵括只会死读他父亲的兵书，不知道结合情况来变
化。”赵王不听。从前，赵括从小学习兵法，自认为天下没有对手；曾经跟他父亲谈论用兵的事情，赵奢
也不能难倒他，然而赵奢并不认为赵括高明。赵括的母亲问这是什么缘故，赵奢说：“带兵打仗，就是出
生入死，但赵括谈论它却很随便。假使赵国不用赵括做大将也就罢了，如果一定要任用他做大将，那搞垮
赵国军队的，一定是赵括！”到了赵括将要出发的时候，他的母亲向赵王上书，说不能任用赵括为大将。
赵王说：“为什么呢？”她回答说：“当初我侍奉他父亲，那时他父亲当了将军，亲自捧饭敬请进餐的人
有十几位，当作朋友看待的人有一百多位。大王所赏赐的东西，全部分给军中官吏、士大夫；接受任命那天，一心奉公，不问家事。现在赵括一被任命为将军，就面向东而坐，接受将佐拜见，军中官吏没有敢抬
头看他的；大王赏赐给他的金银布匹，他都运回家里，而且每天察看好房子好地，能买的就买。大王以为
他像他父亲，其实他们父子的想法是不一样的，希望大王别派遣他去。”赵王说：“作为母亲，你就不要
管这件事了，我已经决定了！”赵括的母亲趁机说：“假如以后他有不称职的情况，我请求不要牵连我而
治我的罪。”赵王同意了她的请求。
赵括来到赵军中，改变了全部的规章，调换军中官吏，然后出兵攻打秦军。武安君假装战败退走，设
两股奇兵劫制赵军。赵军乘胜追至秦军壁垒，壁垒坚固而不得入；奇兵两万五千人切断了赵军的后路，另
外五千骑兵截断了赵军返回营垒的通道。这样将赵军分切为两股，赵军运粮的通道被切断。赵军断粮四十
六天，士兵们都在内部暗中残杀，互相吞食。赵括亲自统率精锐士兵与秦兵搏杀，秦军射死了他。
赵军大败，四十万士兵全部投降。
二、（2024北京门头沟高三一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。其能开至公之道，申天下之用，
内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。是以伊尹有莘之媵臣；韩
信项氏之亡命。殷汤致礼，定王业于南巢；汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩
信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君
如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人
主者，安可以无礼于下哉？
在朝群臣，当主枢机之寄者，或地邻秦、晋，或业与经纶，并立事立功，皆一时之选，处之衡轴，为
任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀苟且，则节义不立。节义不立，
则名教不兴。名教不兴，而可与固太平之基、保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方
之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或
犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可不深思之乎？
安可不熟虑之乎？
夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道也。今委之以职，则重大臣而轻小臣；至于
有事，则信小臣而疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求至治，岂可得乎？又政贵有恒，不求屡易。今或责
小臣以大体，或责大臣以小事；小臣乘非所据，大臣失其所守；大臣或以小过获罪，小臣或以大体受罚。
职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。夫上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣。上下相疑，则不可以言至治
矣。夫以四海之广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之则无可信者，岂独臣之过乎？
夫以一介庸夫结为交友，以身相许，死且不渝，况君臣契合，寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为稷、契，岂
有遇小事则变志，见小利则易心哉！此虽下之立忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。上诚能
博求时俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉，夫何足数！
（取材于《贞观政要》）
魏征在《谏太宗十思疏》中为太宗提出具体的“十思”来“积德义”，本文同为魏征的谏言，
试结合全文概括魏征建议君王应如何做以达到“君臣相遇”。
【答案】
对臣子以礼相待；信任自己所选之人；不要随意改变任职的原则；职位低的不委以大任，职位高的不因小
错责备；不要以个人好恶心情评判臣子；统一准则，公平对待。
【解析】本题考查学生筛选信息、概念要点的能力。
君王从自身角度，采取一些措施，采用恰当的原则，可以达到“君臣相遇”的效果。
这些措施或原则，如原文第一段“非惟高位厚秩，在于礼之而已”“然则为人主者，安可以无礼于下哉”，
国君对待臣子的态度，要有礼。
如原文第二段“任之虽重，信之未笃，则人或自疑”，对臣子要有充分的信任，不会产生疑虑才能相契合。
如原文第二段“然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，
况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可不深思之乎？安可不
熟虑之乎”，处理事情以及法律的宽或严的原则要统一，这样才能做到公平，不要以个人好恶心情评判臣
子。
如原文第三段“今委之以职……政贵有恒，不求屡易”，不要随意改变任职的原则。
如原文第三段“职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可责
以小罪”，臣子的职责和职位要相符合，小臣不可以让他们做大事，对大臣不能因为小过错就治罪。
参考译文：
君臣要投合契合（配合协调、相得益彰），自古以来就是很难得的。就像把石头投进水中，让石头顺
从流水，千年才能遇上一次；而让流水顺从石头，时时刻刻都能发生。君臣能够秉持公正的道义，让天下
人才发挥各自的才能，国君在内尽心尽力，大臣在外竭力辅佐，二者融洽得就像汤中的盐和梅，坚固得就
像金石一样。达到这样的境界，不是靠高官厚禄，而在于以礼相待。因此伊尹是有莘国的陪嫁之臣，韩信
是从项羽手下逃亡的大将。商汤给伊尹以礼遇，在伊尹的帮助下，在南巢成就了王业；汉高祖请韩信登坛
拜将，于是在垓下成就了帝功。如果夏桀不嫌弃伊尹，项羽施恩于韩信，难道会丧失已成之国而做亡国之
虏吗？孟子说：“君主把臣子看成手足，臣子就会视君主如心腹；君主把臣子看做犬马，臣子就会把君主视做陌路人；君主把臣子看做粪土，臣子就会把君主视做仇敌。”虽然臣子对待君主没有二心，至于进退
的礼节，应当以君主对臣子的恩德而定，然而作为君主，怎么可以对臣下无礼呢？
在朝身任要职的众大臣，担当主管机要部门的委托的人，有的是在西北地区（陕西、山西一带）担任
过边防的重臣，有的是在朝廷参与朝政的要员。他们都建功立业，功勋卓著，都是当代优秀的人才。他们
处在最关键的重要地位，责任非常重大。朝廷给他们的责任虽然重，但对他们的信任却不深，这样就会使
人有时产生疑虑。有疑虑就会怀有得过且过的态度，怀有得过且过的态度，就树立不起忠君报国的节义，
节义树立不起来，纲常名教就不能振兴，名教不能振兴，而想巩固太平基业，保住七百年的大唐国运，是
不可能的事（没有这样的事情）。我又听说国家爱惜功臣，对他们过去的过错不再计较。这与以前圣明的
国君所做的没有什么区别。但是陛下对大事宽大，对小过错反而严厉处理，有时发脾气训斥人，不免带有
自己的爱憎之心（偏见），这样是不能处理好朝政的。国君法令严厉，还有些臣子敢于触犯，更何况在上
位的人带头违犯，下面就更加不可收拾了。就像河水冲垮堤坝，泛滥成灾，伤害的人一定很多。又让那黎
民百姓该怎么办呢？因此，治理国家怎么可以不深思？怎么可以不熟虑呢？
让大臣负责国家大事，让小臣负责具体的小事，这是治国的普遍道理，也是处理政务的正确法则。现
在委任职权时，却是重视大臣而轻视小臣，遇到事情时，又轻信小臣而怀疑大臣。这是信任自己所轻视的，
而怀疑自己所重视的。这种做法，想实现天下大治，怎么可能呢？再者，朝政贵在有稳定的规范，不能经
常变化。现在有时责令小臣办大事，有时又责令大臣去管理小事，小臣处在他不该占据的位置，而大臣又
失去他应当担当的职责。大臣或者因为小过错而获罪，小臣或者因为大事故而受罚。职责和职位不相符合，
所惩罚的事情，不属于他们各自的职责。要求他们没有私心，竭尽全力，岂不是很难吗？小臣不可以让他
们做大事，对大臣不能因为小过错就治罪。
皇上既然对臣下不信任，那么必然认为臣下无可信之处。如果臣下都不值得信任，那么皇上必然也有
让人可疑的地方。国君与臣子之间互相不信任，就谈不上天下大治了。凭着我国疆域辽阔，人口众多，难
道连一两个值得信赖的人都没有吗？用信任的态度去选择人，就没有绝对不能用的人；用怀疑的态度去选
择人，就选不到信得过的人，难道这只是臣子的过失吗？即使普通人，一旦结为朋友，都可以用生命来报
答，纵然死也不会改变，更何况君臣之间默契得如同鱼和水的关系呢？如果国君像尧、舜那样，臣子像稷、
契一样，怎么会有遇到小的事情就改变志向，碰到小的利益就变心的道理呢？这虽然是由于臣下不够忠心
耿耿，也是由于国君心怀猜疑、对待下属过于苛求所导致的。陛下要是真能广泛地寻求当代贤能的人，君
臣同心同德，就会天下大治，就可以与三皇五帝相提并论了。夏、商、周、汉，又算得了什么！（取材于
《贞观政要》）三、（2022年北京顺义二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
大夫①曰：“诸侯以国为家，其忧在内。天子以八极为境，其虑在外。故宇小者用菲，功巨者用大。
是以朝廷开园池，总山海，致利以助贡赋，修沟渠，立农官，广田牧，增苑囿。太仆、水衡、少府诸农官，
岁课②诸入田牧之利，池籞之假，及北边置任田官，以赡诸用，而犹未足。今欲罢之，绝其源，杜其流，
上下俱殚，困乏之应也，虽好省事节用，如之何其可也？”
文学曰：“古者，制地③足以养民，民足以承其上。千乘之国，百里之地，公侯伯子男，各充其求赡
其欲。秦兼六国之地，有四海之富，而意不赡，非宇小而用菲，嗜欲多而下不堪其求也。语曰：‘厨有腐
肉，国有饥民，厩有肥马，路有馁人。’今狗马之养，虫兽之食，岂特腐肉肥马之费哉！无用之官，不急
之作，淫侈之变，无功而食俸者众，是以上不足而下困乏也。今不减除其本而欲赡其末，设机利，造田畜，
与百姓争荐草，与商贾争市利，非所以明主德而相国家也。夫男耕女织，天下之大业也。故古者分地而处
之，制田亩而事之。是以业无不食之地，国无乏作之民。今朝廷之多张苑囿、公田、池泽，公家有障假④
之名，而利归权贵。三辅⑤迫近于山、河，地狭人众，四方并凑，粟米薪柴，不能相赡。公田转租，桑榆
菜果不植，地力不尽。愚以为非。先帝之开苑囿、池籞，可赋归之于民，朝廷租税而已。租税殊名，其实
一也。夫如是，匹夫之力，尽于南亩，匹妇之力，尽于麻枲。田野辟，麻枲治，则上下俱衍，何困乏之有
矣？”
（取材于西汉桓宽《盐铁论·园池》）
[注] ①大夫：御史大夫桑弘羊。后文中“文学”，官名。②岁课：按年缴纳的赋税。③制地：这里
指井田制。④障假：国家控制出租的池塘、苑囿和田地。⑤三辅：长安京畿地区。
本文“大夫”与“文学”争议的焦点何在？简要概括他们的核心主张。
【答案】
焦点：朝廷应不应利用山林苑囿来增加经济收入。“大夫”陈述朝廷经营园池山海的经济意义，认为停止
利用园池增加收入会导致国家财政困乏；文学主张制民之产，维护中国传统的男耕女织方式，要求朝廷将
园池归还百姓，朝廷应仅限于征收赋税，认为这样做才会使国家、民众都丰饶，避免出现国富民穷的现象。
【解析】
根据题干信息，在文本中找出有关“大夫”和“文学”的观点，分别概括他们所持的不同观点即可。
参考译文：
大夫说：“诸侯以封国为家，他们忧虑的是在封国之内的事。天子以八方之极为边境，他忧虑的是外
患。因此国土面积小的诸侯费用少，功用巨大的天子费用多。所以朝廷广开园林池苑，委派官员统一管理
山林河海，获取财利来弥补赋税的不足，朝廷组织民众修筑沟渠，设立各类农官，拓展田园牧场，增设畜
养禽兽的地方。太仆、水衡、少府各位农官，他们每年征收的各种赋税，加上田园牧场的财利，出租园池的租金，以及北边设置屯田官的收入，全都用来供给国家各项开支，如此尚且不够。如今你们想取消园池，
这将会阻断国家的财源，杜绝财富流通，上下财路一起枯竭，这是国家贫困的表现，即使努力减省事务，
节省费用，像这样又怎么可以呢？”
文学说：“古时候，井田制足以养活民众，民众足以供奉君上。拥有千乘兵车的诸侯国，方圆百里的
土地，公侯伯子男五等诸侯，各自都能满足他们的生活需求。秦吞并六国的土地，拥有四海的财富，可是
秦始皇并不满足，这并不是因为国土狭小，费用不足，而是由于秦始皇嗜欲太多，民众不能承受他的欲求。
谚语说：‘宫廷厨房中有腐肉，国内路边有饥民，宫廷马厩有肥马，道旁却有挨饿的人。’如今朝廷狗马
的饲养，鸟兽的喂食，岂止是腐肉肥马的费用呢！无用的官吏，不急需的工程，荒淫奢侈之风变化多端，
没有功劳却从朝廷领取俸禄的人太多，因此朝廷财用不足，底层民众生活困乏。现在朝廷不减除造成财政
不足的本源，却想从园池末节上求得富足，设置机构兴利，开辟牧场养畜，与百姓争夺饲养草料，与商人
争夺利润，这不是用来宣传君主恩德、辅助国家的正确之道啊。男耕女织，自古是天下的大业。因此古代
划定区域让民众居住，制定田亩制度让民众耕种。所以产业上没有不曾耕种的土地，国家没有不务正业的
民众。现在朝廷广泛开辟畜养禽兽的地方、公田、池泽，公家有出租收税的名义，利益却归于权贵之家。
长安京畿地区靠近华山、黄河，土地狭小，人口众多，四方之人集中到京师，粮食柴火，不能满足。朝廷
将公田转租，桑树、榆树、蔬菜、瓜果不能得到充分种植，土地没有得到充分使用。我认为朝廷这些政策
错了。先朝皇帝所开辟的畜养禽兽的地方、园池，可以将它们归还给民众，朝廷只征收租税。转租公田，
与征收赋税，虽然名称不同，其实是一样的。如果这样做，那么匹夫的气力，就会全部用在田地之上，匹
妇的气力，就会全部用在纺织之上。田野得到开辟，丝麻得到纺织，那么国家和民众都会丰饶，哪里会有
财用困乏的现象呢？”
一、（2024北京高考卷）阅读下面的文字，完成后面试题。
子墨子言曰:“古者王公大人,为政国家者，皆欲国家之富,人民之众刑政之治。然而不得富而得贫，
不得众而得寡，不得治而得乱,是故何也?执有命者之言曰:‘命富则富,命贫则贫,命众则众,命寡则寡，命
治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言,不可
不明辨。”
然则明辨此说将奈何哉?子墨子言曰:“必立仪，言而无仪,譬犹运钧①之上而立朝夕者也，是非利害
之辨,不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表?子墨子言曰:“有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政,观其中②国家百姓
人民之利。此所谓言有三表也。
“然而今天下之士君子,或以命为有。盖尝尚观于圣王之事,古者桀之所乱,汤受而治之;纣之所乱，武
王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱,在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉!盖尝尚观于
先王之书,所以出于国家、布施百姓者，宪也;所以听狱制罪者,刑也。 今用执有命者之言 , 是覆天下之义 。
此百姓之忧也。说百姓之忧者,是灭天下之人也。”
然则所谓欲义人在上者,何也?曰:“义人在上，天下必治,万民被其大利。”何以知之?子墨子言曰:
“昔者文王封于岐周,与其百姓兼相爱,交相利,是以近者安其政,远者归其德。闻文王者,皆起而趋之，曰:
‘奈何乎使文王之地及我,则吾岂不亦犹文王之民也哉!’吾用此知之。古之圣王发宪出令,设以为赏罚以
劝贤沮暴,是以入则孝慈于亲戚,出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃,守城则不崩叛。此上之所赏而
百姓之所誉也。执有命者之言曰:‘上之所赏,命固且赏,非贤故赏也。上之所罚,命固且罚，不暴故罚
也。’以此为君则不义,为臣则不忠,为父则不慈,为子则不孝,而强执此者,此特凶言之所自生，而暴人之
道也。”
是故子墨子言曰:“今天下之士君子,中实欲天下之富而恶其贫,欲天下之治而恶其乱,执有命者之言,
不可不非,此天下之大害也。”(取材于《墨子·非命》)
注释：①钧:制作陶器所用的转轮。②中:符合。
墨子论述“非命”时,提出“言必有三表”,“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理
解,并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。(6分)
【答案】
理解:“本之”指追本溯源，考察古代圣王事迹;“原之”，指推究原由，考察百姓日常事实;“用
之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。(3分。每点1分)
体现:
①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。
②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。
③第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。(3分。每点
1分)
【解析】本题考查学生筛选并概括文本段落的能力。
由第3段“盖尝尚观于先王之书,所以出于国家、布施百姓者，宪也;所以听狱制罪者,刑也。今用执
有命者之言,是覆天下之义。”可得出：通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本
之”。由第4段““昔者文王封于岐周,与其百姓兼相爱,交相利,是以近者安其政,远者归其德。”“古之圣王发
宪出令,设以为赏罚以劝贤沮暴,是以入则孝慈于亲戚,出则弟长于乡里。”可得出答案
参考译文：
墨子说：“古时候的王公大人们，在治理国家时，都希望国家能够富裕、人口能够众多、政治能够清
明。然而实际上，他们往往不能使国家富裕反而贫穷，不能使人口众多反而稀少，不能使政治清明反而混
乱。这究竟是为什么呢？那些相信天命论的人会说：‘命中注定富裕就会富裕，命中注定贫穷就会贫穷，
命中注定人口众多就会众多，命中注定人口稀少就会稀少，命中注定政治清明就会清明，命中注定政治混
乱就会混乱。’他们这样向上游说王公大人们，向下则阻挠百姓的积极行动，所以相信天命论的人是不仁
义的。因此，对于天命论者的言论，我们不可不明辨是非。”
那么，如何明确辨别这些说法呢？墨子说：“必须建立评判的标准，言论如果没有标准，就好像是把
测时的标杆放在转动的陶轮上一样，对于是非利害的辨别，就不可能清楚明白。因此，言论必须有三项准
则。”这三项准则是什么呢？墨子说：“有根据历史经验的，有追溯原始情况的，有实际效用的。根据什
么作为历史的经验呢？要向上追溯到古代圣王的事迹。根据什么追溯原始情况呢？要向下考察百姓的所见
所闻。根据什么来检验实际效用呢？要将言论付诸实践，作为法律制度，观察它是否符合国家与百姓的利
益。这就是所说的言论要有三项准则。”
“然而现在天下的士人君子中，有人仍然认为命运是注定的。他们或许曾经观察过圣王的事迹，古时
候夏桀使天下混乱，商汤接受并治理了它；商纣使天下混乱，周武王接受并治理了它。这世道并未改变，
民众也未改变，只是统治者换成了桀纣，天下就混乱；换成了汤武，天下就安定，这怎么能说是命运注定
的呢！他们或许也曾经读过先王的书，书中记载的国家治理、施惠于百姓的，是宪法；用来审理案件、定
罪量刑的，是刑法。现在如果采用命运注定的说法，那就是颠覆了天下的正义。这是百姓的忧患。宣扬这
种百姓忧患的言论，就是毁灭天下的人啊。”
那么，所谓希望义人（有德之人）在上位的原因是什么呢？回答说：“义人在上位，天下必然得到治
理，万民都将受到巨大的利益。”如何知道这一点呢？墨子说：“从前周文王被封在岐山下的周地，他与
百姓相互关爱，彼此互利，因此近处的人安心于他的政令，远处的人仰慕他的德行。听到文王事迹的人，
都纷纷起来投奔他，说：‘怎样才能让文王的地方也归我管辖，这样我不也就成了像文王治下的百姓一样
了吗！’我就是根据这些来知道的。古代的圣王颁布法令，设立赏罚制度来勉励贤能、阻止暴行，因此人
们在家则孝顺慈爱于亲属，在外则友爱尊敬于乡里。所以，让他们管理官府则不会盗窃，守卫城池则不会
背叛。这是上位者所奖赏的，也是百姓所赞誉的。然而，相信天命论的人却说：‘上位者之所以奖赏，是
因为命运注定要奖赏，并非因为贤能才奖赏；上位者之所以惩罚，是因为命运注定要惩罚，并非因为暴行
才惩罚。’如果以此作为君主的信条，则君主不义；作为臣子的信条，则臣子不忠；作为父亲的信条，则父亲不慈；作为儿子的信条，则儿子不孝。而坚持这种观念的人，这完全是凶恶言论的根源，是暴虐之人
的道理。”
因此，墨子说：“现在天下的士人君子们，内心确实希望天下富裕而厌恶贫穷，希望天下安定而厌恶
混乱，那么对于相信天命论的说法，就不能不加以批驳，因为这是天下的大害。”
二、（2023北京高考卷）阅读下面的文字，完成后面试题。
贵廉
汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。
赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四
百，与刑措亡异。
“武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，
使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史
书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸究不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大
位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多
而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，
行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，
父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不
行之所致也。
“今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力
为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。”
呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于
此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。
贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”
此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。
（取材于顾炎武⑤《日知录》）
【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。
④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清
初思想家。
根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。
【答案】
天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
由“是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众”可得出：天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，
盗贼蜂起，亡命之徒众多。
【解析】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“父兄规劝子弟要洁身自好”错，原文“兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！”，是说哥哥劝
勉弟弟，父亲鼓励儿子都争着做“居官而置富者”“处奸而得利者”，因此社会风气败坏到了极点。
故选C。
参考译文：
汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有
贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪
证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，
和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。
“汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是
开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补
为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及
身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，
便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫
于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝
悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过
黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，
这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟
弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，
求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。
“现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人
才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，
推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。”
唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，
国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照
这样的准则去做事，才能使天下太平。
贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法
律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、
渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。
三、（2022北京高考卷）阅读下面的文字，完成后面试题。
夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。
人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举
以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人
居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。
及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，
而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据
此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远
罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定
于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之
所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。
故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而
民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，
然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而
秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以
异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，
此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子
孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄
言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？
（取材于《汉书·贾谊传》）
请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。【答案】
①防患于未然，绝恶于未萌。
②潜移默化，起教于微眇。
③坚持礼义教化，则礼义积而民和亲。
【解析】
本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
结合“夫礼者禁于将然之前”“曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌”可知，防患于未然，绝恶于未萌。
结合“起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也”可知，潜移默化，起教于微眇。
结合“以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲”可知，坚持
礼义教化，则礼义积而民和亲。
参考译文：
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传
了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。
人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无
道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，所以，太子从婴儿的时候
起，就接受了道德礼义。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，
所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，
就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长
在楚国的人不能不说楚国话一样。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；
本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之
前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善
行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的
原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，
最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，
自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，一定使讼案不再发生。”为君主出谋
划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下
安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察
它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼
义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一
定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。有的用道德和
教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会
和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦
始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他
们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是
因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安
放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，
关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润
天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国
家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅
及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：
“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，
假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝
盛衰兴亡的事实给他看呢？
