文档内容
考点 07 对原文内容的理解和推断（文言文阅读）
1.考情探究（考点分布、命题规律及备考策略） 3.考点精讲
2.考点梳理 4.好题冲关（基础、提升、真题）
1. 考点分布
2021-2024 北京卷文言文命题规律
年份 题型结构 考点关键词 选材情况
文言实词
文言虚词
2024 客观4+主观1 文言翻译 议论性散文
文意理解与推断
概括、分析段落论证思路
文言实词
文言虚词
2023 客观4+主观1 议论性散文
文言翻译
文意理解与推断
文言实词
文言虚词
2022 客观4+主观1 文言翻译 纪传体
文意理解与推断
概括、分析文章内容
文言实词
文言虚词
2021 客观4+主观1 文言翻译 议论性散文
文意理解与推断
概括、分析作者的论证思路
2. 命题规律及备考策略
【命题规律】“文意理解与推断”一般考查对文章细节的理解能力，命题一般采用曲解文意、以偏概
全、混淆时间地点、张冠李戴、强加因果、混乱顺序等方式命制，答题时注意找准区位，认
真对读。一般以客观选择题的形式考查。
1.这几年北京卷一直考查的是议论文文言文。注意议论文的三要素：论点、论据、论证。
议论文类文章，其内容基本遵循一个模式：先亮观点（传记类文章先概括传主的品行、谋略、
才能等）；再列举论据(注意事例)来印证观点,列举论据时,有简略的分。选择题主要集中在论
据方面出题。
2.四个选项的排列,通常依照行文的先后顺序。
4.四个选项只设一个错误选项。近三年设误的选项中,误点的设置都不在错误项的“观
点”部分,而是在“事实”部分,要么是对“事实”的转述有误,要么是对“事实”的分析评价
有误。
可参考以下表格内容：
设题方式 对应陷阱
非其时间或时间先后顺序
时间
不对
地点 非其地点
筛选
人物 非其人物
主体
事件 非其事件
主要观点 非其观点
主要景物 非其景物
一个特点 非给出的这个特点
筛选
非给定的这两个特点或对
两个特点
特征 应顺序不对或同属一个特
(分别表现)
点
作者观点 换为他人观点
筛选
非其论证方法，例如没有
观点 论证方法
运用对比论证
实词 句子理解 文字陷阱，注意一词多义
关联词 前后逻辑 例如前后不构成因果关系
【备考策略】
1．强化文言基础，落实文本内容理解。
2．树立、强化语境意识，将语句放在语境中前后勾连理解。3．养成圈点勾画得习惯，注意一些重要信息。在读懂原文的基础上学会对文本内容进行
筛选、分析、概括。
4.整理归纳选项设误的常见类型，运用好比对法。
一、考点概述与解题方法
【考点概述】
概括分析文章内容、根据文意推断是高考必考的知识点，一般考核对文章细节的理解，
答题时注意找准区位，认真对读。
【答题方法】
1.抓住题干，读全读准
我们在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所
有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清
是选对的还是选错的，是分析其用法、意义还是句式。只有对题干作全面、准确的分析理解，
才能准确地答题。
2.借助注释，联系背景
概括中心意思，忌以偏概全，要特别注意分析选文的题目、注释等内容，掌握文章出处
和作者情况，还要结合自己所了解的文学、历史等方面的知识，对文章进行分析。
3.辨析差异，排除干扰
高考文言文阅读在设误时或夸大事实，或偷换概念，或以假乱真，或无中生有，或张冠
李戴，如果我们掌握了设误模式，就能排除干扰，正确答题。
关注选项分析部分对原文细节的转述，是正确解答试题的关键。选项对原文细微之处的
改动主要表现在以下几个方面:
（1）地点。关注表示时间、地点、句间关系的词语,看事件发生的时间、地点有无错乱,看句
子之间的逻辑关系是否合理。
（2）事件。关注人物活动方式、事件发展进程中的细微差异,从而确认选项的正误。
（3）人物。关注作为主语的人物（或者作为被动者的人物、作为宾语的人物）有没有被改变。
4.迁移知识，巧妙运用
从近几年高考试题来看，“题目在课外，答案在课内”，是文言文阅读中基础知识运用
试题的一大特点。如果能把课内学过的知识迁移运用到高考中，就能迅速准确地答题。5.放回原文，核对正误
对于选项中角色涉及的事情和行为的程度、实效等，应仔细核对原文的词句，全面理解，
综合分析。对似是而非处，要有借题解文的意识。
考点精讲01：比对关键词语
曲 往往故意曲解文中某一关键词语的意义，而其它表述完全正
解 确，这类错误很隐蔽，这种方式是命题的主要陷阱。
文
命题
意
设
归 概括主要信息不完整，故意遗漏关于人物、事件、观点等方
误
纳 面的内容。
不
全
比对 要细心辨析选项中对人物的分析、文本道理的阐述等有无夸大、歪
方 曲或偷换概念的现象，要注意比对选项转述时是否遗漏了某个起关
法 键作用的词语（特别是实词），或者改变了词语的意思。
原文：《书》曰：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。”然则谓人不己若者，抑实有不
己若者在也。太宗曰：“炀帝文辞奥博，是尧舜，非桀纣，行事何其相反？”魏征曰：“恃
其隽才，骄矜自困，以至覆亡。”然则炀帝之奥博，固有高出于群臣之上者，不己若，诚不
若己矣，而人言又恶足以警之哉？
夫人主之怙过也，有以高居自逸而拒谏者矣，有以凭势凌人而拒谏者矣。然忠直之士，
卓然不挠，虽斥窜诛夷而不恤以言黜，而暴君不能夺其理，则身虽诎而道固伸也。且恃位而
骄，恃威而横，浮气外张而中藏恧缩，迨乎虚骄稍息，追忆前非，固将曰：是吾所不知不能，
而终不可诬者也。则谏者之言，或悔而见用矣。
比对：君主认识到自己不知不能，才会反思忏悔对进谏者的诬陷。解析：原文中提到“是吾所不知不能，而终不可诬者也”，这句话应翻译为“这的确是
我不懂不会的，终究是不能欺骗（自己）的”，这里的“诬”并不是“诬陷”的意思，而是
“欺骗”的意思。
参考译文：《书》说：“能自己（主动）寻求老师的人会成就王业，认为别人没有谁比
得上自己的人会灭亡。”（虽然）如此但认为别人不如自己的人（中），或许确实有（别
人）不如他的（情况）存在。太宗说：“隋炀帝文章辞藻深奥渊博，肯定尧舜，否定桀纣，
（但他）做起事来为什么相反呢？”魏征说：“（隋炀帝）依仗他的过人才智，骄傲（导
致）自陷窘境，以致灭亡。”（虽然）如此但隋炀帝的深奥渊博，确实有超过群臣的地方，
（说群臣）不如自己，（群臣）的确不如自己啊，那么别人的进言又怎么能够告诫他呢？
君主坚持错误（的原因），有的因身居高位自我满足而拒绝谏言，有的因凭借权势欺侮
别人而拒绝谏言。但忠诚正直的人，高远特立、刚正不屈，即使被放逐诛杀也不顾（会）因
进言被贬退，（即使）暴君（也）不能强行反驳他的道理，那么（他）自己即使（遭受）冤
屈但（仍）坚定地申说道义。况且倚仗位高而骄傲自大的，倚仗威势而蛮横无理的，浮躁之
气在外张扬但内心隐藏着羞惭畏缩，等到虚浮骄矜之气渐渐消失，想到（自己）以前的错误，
一定会说：这的确是我不懂不会的，终究是不能欺骗（自己）的。那么劝谏者的进言，或许
（就因君主）后悔而被采用了。
阅读下面的文言文，完成题目。
贡禹字少翁，琅琊人也。元帝初即位，征禹为谏大夫，数虚己问以政事。是时年岁不登，
郡国多困，禹奏言：“今大夫僭诸侯，诸侯僭天子，天子过天道，其日久矣。承衰救乱，矫
复古化，在于陛下。”天子纳善其忠，乃下诏，迁禹为光禄大夫。顷之，禹上书曰：“臣禹
八十有一，耳目不聪明，非复能有补益，所谓污朝之臣也。愿乞骸骨，及身生归乡里，死亡
所恨。”天子报曰：“朕以生有伯夷之廉、史鱼之直，守经据古，不阿当世，孳孳于民，俗
之所寡，故亲近生，几参国政。今未得久闻生之奇论也，而云欲退，意岂有所恨与？”后月
余，以禹为长信少府。会御史大夫陈万年卒，禹代为御史大夫，列于三公。自禹在位，数言
得失，书数十上。禹言诸离宫及长乐宫卫可减其太半，以宽繇役。又诸官奴婢十万余人戏游
亡事，税良民以给之，岁费五六巨万，宜免为庶人，廪食，令代关东戍卒。天子下其议，令
民产子七岁乃出口钱，自此始。又罢上林宫馆希幸御者，减诸侯王庙卫卒省其半。余虽未尽从，然嘉其质直之意。禹又奏欲罢郡国庙，定汉宗庙选毁之礼，皆未施行。为御史大夫数月
卒，天子赐钱百万，以其子为郎，官至东郡都尉。
（节选自《汉书贡禹传》）
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.贡禹为臣忠诚，心忧国事。他建言元帝承接衰微的局面，挽救混乱的礼制，恢复古代
的教化，元帝欣赏他的忠诚并提拔了他。
B.贡禹精通经义，品行端正。元帝称赞他有伯夷的廉洁，有史鱼的刚直，认为他是当时
世上少有的高尚贤良的人，值得亲近。
C.贡禹年事虽高，仍被重用。元帝拒绝了他告老还乡的请求，反而任命他为长信少府，
后又让他担任御史大夫，使他位列三公。
D.贡禹反对奢侈，为民请命。皇帝多次听从他的建议，延后了口钱起征的年龄，减少了
诸侯王庙的卫兵，罢除了郡国的宗庙。
【答案】D
【解析】贡禹罢除郡国宗庙的建议并未得到采纳，选项曲解文意。
【参考译文】
贡禹，字少翁，琅琊人。汉元帝即位不久，征召贡禹为谏大夫，多次虚心地向他询问政
事。当时，年成不好，农业歉收，各郡县封地处境困难。贡禹上奏说：“现今大夫僭越诸侯，
诸侯僭越天子，天子超越天道的情况由来已久了。承接衰微的局面，挽救混乱的礼制，恢复
古代的教化，这一切都指望陛下您了。”元帝很欣赏贡禹的忠诚，就下令，升任贡禹为光禄
大夫。不久，贡禹上书说：“我八十一岁了，耳朵听不清，眼睛也看不准了，不能再对国家
对朝廷有所贡献了，我就是所说的有损朝廷形象的人了。希望能辞去官职，返回故里，若能
如愿，便死而无憾了。”元帝批示说：“朕因为先生有伯夷的廉洁，史鱼的刚直，遵循经义
据守古道，不盲目屈从世风，孜孜不倦为民请命，是当今俗世少见的高尚贤良的人，因而亲
近先生，希望先生参与国政。如今还没来得及多听听先生的高论，先生却说要隐退，难道是
先生有什么遗憾不顺心的事吗?”此后一个多月，任贡禹为长信少府。正赶上御史大夫陈万年
去世，贡禹便接替他担任御史大夫，列于三公之位。自贡禹在朝为官后，多次评论政事得失，
上书数十次。贡禹建议说各处行宫别馆以及长乐宫的戍卫人员可以削减一大半，以减轻百姓
的徭役负担。再有各官府的奴婢总共有十多万人，他们终日游戏玩耍，无所事事，还要靠征
收百姓的赋税来供给他们衣食，每年费用达五六万之多，应当将他们免去奴婢身份成为庶人，
给他们吃的，让他们代替关东戍卒。皇帝下诏，命令百姓生孩子七岁后再开始交纳口钱，这个规定从此开始。又停用了上林宫馆中那些皇帝很少临幸的处所，将各诸侯王庙的卫兵减少
一半。其他方面元帝虽没有完全听从贡禹的建议，但很赞赏他的质朴耿直之心。贡禹又上疏，
要求罢除郡国的宗庙，制定汉家宗庙亲尽则毁的礼制，都未能实行。贡禹任御史大夫几个月
后去世，元帝赐钱百万，任命他的儿子为郎官，官至东郡都尉。
考点精讲02：比对原文，是否有添加或者删减内容
命题 无中 故意添加原材料中未涉及的人物、事件或观点等内
设误 生有 容，致使选项的分析概括于文无据。
以偏 将原文对某一方面的判断通过增加或删减表范围或
概全 程度及其他类的词语，故意扩大或缩小判断对象的范
围。
比对 辨析时应将选项内容与原文仔细比对，检查是否有故意添
方法 加而原材料中未涉及的内容，或者筛查选项中有无漏掉原文关
键词（尤其是表范围或程度的副词）的情况
原文：人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知【2】，然后好恶形焉。好
恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物
至而人化物【3】也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之
事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大
乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女
也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达
而不悖，则王道备矣。
（取材于《礼记·乐记》）
比对：作者认为以礼乐“节民心”“和民声”，君王的治道就完备了。
解析：“作者认为以礼乐‘节民心’‘和民声’，君王的治道就完备了”错。原文“礼节民
心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣”的意思为：礼可以节制民心，乐可以和合民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，通达
于四方而不悖乱，这样王道之治就完备了。选项中删减了信息“政以行之，刑以防之”。
阅读下面的文言文，完成题目。
王晏，徐州滕人，家世力田。晏少壮勇无赖，尝率群寇行攻劫。梁末，徐方大乱，属邑
皆为他盗所剽，惟晏乡里恃晏获全。晋开运末，戍陕州。会契丹至汴，遣其将刘愿据陕，恣
行暴虐，晏曰：“今契丹南侵，天下汹汹，英雄豪杰固当乘时自奋。且闻太原刘公威德远被，
人心归服，若杀愿送款河东，为天下唱首，则取富贵如反掌耳。”晏乃率敢死士数人夜逾城，
迟明，斩愿首县府门外。遣其子奉表晋阳。时汉祖虽建号，威声未振，得晏等来归，甚喜，
以晏为绛州防御使，仍领旧职。
广顺元年，刘崇侵晋州，晏闭关不出，设伏城上。并人以为怯，竞攀堞而登，晏麾伏兵
击之，颠死者甚众，遂焚桥遁。八月来朝，周祖以晏家彭城，授武宁军节度，俾荣其乡里。
初，晏至镇，悉召故时同为盗者遗以金帛，置酒语之曰：“吾乡素多盗，我与诸君昔尝为之，
后来者固当出诸君之下，为我告谕，令不复为，若不能改，吾必尽灭其族。”由是境内安静，
吏民诣阙举留。
初，晏为军校，与王兴善。晏既贵，乃薄兴，兴不能平。晏妻病，兴语人曰：“吾能治
之。”晏遽访兴，兴曰：“我非能医，但以公在陕时止一妻，今妓妾甚众，得非待糟糠之薄
致夫人怏怏成疾耶？若能斥去女侍，夫人之疾可立愈。”晏以为谤己，乃诬以他事，悉案诛
其夫妻。 （节选自《宋史·王晏传》）
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( A )
A.王晏年轻时就闻名乡里。他曾经带领民众击退侵扰乡里的强盗，在徐州大乱之际，使
乡里免受劫掠，保障了乡民安全。
B.王晏勇敢有胆识。契丹侵占陕州后，他明察形势，率士卒杀死契丹守将，向后汉高祖
刘知远表明归附之心，受到赏识。
C.王晏用兵治政有谋略。他埋设伏兵，引诱敌兵攻城，大败刘崇。他镇守乡里，笼络与
威慑并用，成效显著，深受拥戴。
D.王晏对朋友薄情寡义。他从前与王兴交好，但显贵之后，就鄙视王兴，招致王兴不满，
他为泄私愤甚至嫁祸陷害他人。
【答案】A【解析】“曾经带领民众击退侵扰乡里的强盗”无中生有，原文只说“尝率群寇行攻
劫”，是说王晏本人做过强盗。
【参考译文】
王晏是徐州藤县人，家中世代努力耕种。王艳年轻时勇敢、蛮不讲理，他曾率领群寇抢
劫。梁朝末年，徐州大混乱，属县都被盗贼所劫掠，只有王晏的家乡依靠王晏得以保全。晋
开运末年，（王晏）驻守陕州。正赶上契丹汴州，派遣契丹将领刘愿占据陕州，契丹军恣意
横行暴虐，王晏说：“现在契丹向南进扰，天下动荡不安，英雄豪杰本来应当乘时奋起。而
且听说太原刘公威德远播，人心归服，如果杀了刘愿投诚河东，为天下反契丹开头，那么取
得富贵易如反掌。”王晏于是率领敢死士兵数人在夜里越过城墙，黎明，将刘愿首级置于府
门外。派遣他的儿子去晋阳上奏。当时后汉高祖刘知远虽然自立为王，但声威不振，得到王
晏等人归附，很高兴，让王晏任绛州防御史，仍然担任旧职。
广顺元年，北汉的刘崇进扰晋州，王晏关闭城门拒不出战，他在城墙上设下伏兵。刘崇
这些并州人以为王晏胆怯不敢应战，竞相攀墙登城，王晏就指挥伏兵攻打他们，北汉军跌落
城墙摔死的有很多，于是北汉军焚烧了桥梁逃走了。王晏八月前来朝觐，后周太祖因为他家
住彭城，就任命他为武宁军节使，让他显耀于乡里。当初，王晏刚到镇上时，悉数召来从前
一同为盗的人，赠送他们金帛，从容地置办酒席告诉他们说：“我们乡里一向多盗贼，我与
诸位以前也都曾经做过。后来的盗贼应当都出自诸位的手下，替我告诉他们，让他们不要再
做盗贼了，如果不改的话，我必定会灭了他们的全族。”从此境内安定平静，官吏百姓来到
京城举荐挽留王晏。
当初，王晏为军校，与王兴交好。王晏富贵以后，于是疏远王兴，王兴心中不平。王晏
妻子生病，王兴对人说：“我能治好他。”王晏马上拜访王兴，王兴说：“我不能医治你妻
子的病，只是因为你在陕州时只有一个妻子，现在姬妾很多，莫不是你对妻子不好，导致她
怏怏不乐得病吧？如果能遣散姬妾，夫人的病很快就能痊愈。”王晏认为他是诽谤自己，就
拿别的事情诬陷他，追究下来（追查这件事），把他们夫妻都斩了。
考点精讲03：比对时间、地点、人物
时 时序颠 概括人物的典型事件时，命题者故意将事情发生的顺序
命 间 倒 颠倒。
题 地 空间错 把不同空间的事件糅合起来表述，故意在地点方面颠倒
设 点 位 位置关系误 误解 把人物的言行所揭示出来的性格特点故意说错，造
人 形象 成对人物形象的错误理解。
物 张冠 即把甲人物所为说成是乙人物所为，或者把甲事件
李戴 结果说成是乙事件结果。
比 时 分析时要特别注意选项中表示人物行为、事件发生的时间、
对 间 地点的词语，并与原文比对，理清人物在何时、何地做了何事，
方 地 特别注意时间顺序。
法 点
人 要围绕“是谁，在何时何地，说过什么话，做过什么事，有
物 什么样的品质”比对，要着重比对选项在这几方面的表述与原文
是否一致。
原文：太史公《滑稽传》曰：“优孟【2】摇头而歌，负薪者以封。”吾观汉人孙叔敖碑文
言：楚王置酒召客，优孟前举洒为寿，即为孙叔敖衣冠，抵掌谈笑于其中。楚王欲立为相，
归而谋之，其妻为言廉吏不可为，孙叔敖之子贫贱负薪。为之歌词以感动楚王，复封其子。
比对：优孟凭借出色的模仿和动人的歌唱打动了楚王，楚王封赏了优孟的儿子。
解析：本题考查考生对浅易文言文的理解和分析的能力，注意将题干与原文进行对比。原文
是“为之歌词以感动楚王，复封其子”，说的是优孟替孙叔敖的儿子唱歌来感动楚王，楚王
又封赏了孙叔敖的儿子，并没有封赏优孟的儿子
参考译文：
太史公《滑稽列传》说:“优孟摇头歌唱，打柴为生的人因而受到封赏。”我看到汉代人
写的孙叔敖碑文说:楚王摆下酒宴宴请臣子，优孟上前举起酒杯为楚王敬酒祝福，就穿戴着孙
叔敖的衣冠，在酒宴上击掌谈笑。楚王(以为孙叔敖又复活了)想要让他做楚相，他回家和妻
子商量这件事，他的妻子对他说清官不值得做，(因为)孙叔敖的儿子贫困到打柴为生，(优
盂)替孙叔敖的儿子唱歌来感动楚王，(楚王)又封赏了孙叔敖的儿子。傅祗字子庄，性至孝，早知名，以才识明练称。武帝始建东宫，起家太子舍人，累迁散
骑黄门郎，赐爵关内侯。母忧去职。服终，为荥阳太守。自魏黄初大水之后，河济泛溢。祗
乃造沈莱堰，至今兖、豫无水患，百姓为立碑颂焉。及帝崩，梓宫在殡，而太傅杨骏辅政，
欲悦众心，议普进封爵。祗与骏书日：“未有帝王始崩，臣下论功者也。”骏不从。入为侍
中。时将诛骏，而骏不之知。祗侍骏坐，而云龙门闭，内外不通。祗请与尚书武茂听国家消
息，揖而下阶。茂犹坐，祗顾曰：“君非天子臣邪！今内外隔绝，不知国家所在，何得安
坐！”茂乃惊起。骏既伏诛，裴楷息瓒，骏之婿也，为乱兵所害。尚书左仆射荀恺与楷不平，
因奏楷是骏亲，收付延尉。祗证楷无罪，有诏赦之，时又收骏官属，祗复启曰：“昔鲁芝为
曹爽司马，斩关出赴爽，宣帝义之，尚迁青州刺史。骏之僚佐不可加罚。”诏又赦之。祗多
所维正皆如此 氐人齐万年举兵反，以祗为行安西军司，加常侍，率安西将军夏侯骏讨平之。
迁卫尉，以风疾逊位，就拜常侍，食卿禄秩，赐钱及床帐等。及赵王伦辅政，以为中书监，
常侍如故，以镇众心。祗辞之以疾，伦遣御史舆祗就职。祗以暴疾薨，时年六十九。
（节选自《晋书·列传第十七》，有删改）
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.傅祗兴修水利，造福百姓。他担任荥阳太守，主持建造沈莱堰，解决了兖州、豫州两
地黄河泛滥的问题，百姓立碑称颂。
B.傅祗不畏权贵，维护道义。太傅杨骏在皇帝去世后进封众人官爵，他致信反对；杨骏
被杀后，他仗义执言，朝廷最终赦免了受牵连的官员。
C.傅祗临危受命，讨平叛军。氐族首领齐万年举兵反叛，傅祗代理安西军司一职，加封
常侍，率领安西将军夏侯骏出兵讨伐，平定了叛乱。
D.傅祗为时人所倚信，屡受重用。司马伦辅政，为了安抚其他大臣，任命傅祗为卫尉。
傅祗以患风疾为由推辞，司马伦派人用车接他上任。
【答案】D
【解析】本题犯了错位嫁接的错误，傅坻升任卫尉，是在平定齐万年举兵反叛之后，司
马伦辅政之前。
【参考译文】傅祗字子庄，对父母极为孝顺，很早就知名，以才识明达纯熟被世人称赞。
武帝开始建立东宫时，傅祗初任太子舍人，多次升迁担任散骑黄门郎，赐爵关内侯。因母丧
离职。服丧期满后，担任荥阳太守。自从魏黄初年间发生大水灾后，黄河济水泛滥。傅祗主
持修筑了沈莱堰，至今兖州、豫州一带没有水患，百姓为此立碑称颂他。皇帝去世，殡殓之
时，太傅杨骏辅佐理政，想取悦人心，建议普遍进升封爵。傅祗给杨骏写信说：“没有帝王刚刚去世，臣下就论赏功劳的事。”杨骏不听从他的劝说。傅祗晋升为侍中。当时将要杀杨
骏，但杨骏自己不知道。傅祗陪侍杨骏就座，但云龙门已关闭，内外不通消息。傅祗请求同
尚书武茂一起去打探皇帝消息，作揖后走下台阶。武茂仍坐着，傅祗回头说：“您不是天子
的大臣吗！现在内外隔绝，不知皇帝在何处，怎能安坐不动呢！”武茂才惊惧而起。杨骏被
杀之后，裴楷的儿子裴瓒，是杨骏的女婿，被乱兵杀害。尚书左仆射荀恺与裴楷不和，就趁
机上奏裴楷是杨骏的姻亲，将裴楷逮捕交付廷尉处治。傅祗证明裴楷无罪，诏令赦免了他。
当时又逮捕了杨骏的下属人员，傅祗又启奏说：“昔年鲁芝为曹爽的司马，在危急时斩断门
锁去救曹爽，宣帝认为他有节义，而且还升任为青州刺史。所以杨骏的属官不能加以刑
罚。”皇帝又赦免了他们。傅祗维持正义大都如此。氐族人齐万年举兵反叛，朝廷任命傅祗
代理安西军司，加封常侍，率领安西将军夏侯骏平定了叛乱。傅祗升任卫尉，因有中风病而
退休，在家被任命为常侍，仍食用卿的禄秩，朝廷赐给他钱及床帐等物。赵王司马伦辅政，
任命傅祗为中书监，仍然担任常侍，以此镇抚人心。傅祗以疾病为由辞谢，司马伦派遣御史
用车接傅祗就职上任。后来傅祗因暴病而死，终年六十九岁。
考点精讲04：注意选项句内的逻辑关系
命题 改变 命题人把原因说成结果，或将结果说成原因，或给句子
设误 因果 强加因果关系，或将因果关系改变成其他关系。
事件杂 将文段叙述的几件事情或事情的细节进行杂糅混编，
糅 或
把多个人做的事说成一个人做的，故意制造事实的混乱状
态。
选项表 有的选项本身就存在问题，表述不清晰，或者说法太
述逻辑 绝对，或者不构成选项中所说的因果、对比、递进等关系
混乱
比对 辨析时理清人物与事件的关系，事件产生的原因、结果，及其
方法 内在的逻辑关系，将选项与原文仔细比对，检查关系是否恰当。原文：昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所
举而用者二十有二人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其
身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所执贽见者十有余人，所交友者百有余人，贤者相
继其德而成之，至其末也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，
非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。君之不君，非独愚也，虽聪明辩慧，技艺敏给，而
不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠信仁义，刚毅有立，而不知荐贤者，犹
不臣也。昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而
已，不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义，
刚毅有立哉？惟其自贤而已，不知荐贤，至于削也。故虽有周公之才之美，使骄且吝，其余
不足观也已。所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也，以材骄人者有甚焉。所谓吝者，非
独吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，
忌也，人疏之。是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此
矣。君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也。
（取材于刘敞《公是集》）
比对：桀纣非常愚蠢却自以为有才华，看不起别人，最终导致亡国。
解析：“桀纣非常愚蠢却自以为有才华，看不起别人，最终导致亡国”错，原文“昔者桀纣
矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉?惟其自贤而已，不知用贤，至于
亡也”，其翻译是“从前桀纣向天下夸耀他们的才能，抬高臣子的名声，那么这难道不是聪
明而富于辩才，技术才艺敏捷吗?这只是他们自己贤能罢了，不知道任用贤人，以至于灭亡”，
可见导致灭亡的原因是桀纣不知任用贤才，
参考译文:
仁义，刚强坚毅有立身之本，这可以说是贤才了然而这只是一生的善德，不值得流传后
世。做臣子的，把他们的宗庙当做中心，把方民当做中心，把他们的后代当做中心。从大的
方面为它谋划就要让有智谋的人参与，从长远的角度考虑就要让有仁德的人守护它，当今时
代受到它的恩泽庇护，后代子孙也蒙受它的福泽，世世代代像这样，这就是天地。以说不如推荐贤才让他成为贤才。从前舜拥有了天下，他是大圣人，只是因为他不只是让自己成为贤
才罢了，因此舜喜欢请教别人问题，喜欢考察身边人的谏言，推举并任用的有二十二个人，
他披着单衣，弹着琴，天下就得到了很好的治理。从前周公辅佐天下，也是大圣人，只是不
只是让自己成为贤才罢了，因此日夜不倦，奔波寻找有才能的人，拿着礼物去拜见的有十多
个人，结交的朋友有一百多人，贤才继承他的德行从而成就了国家，一直到末期，刑法搁置
不用四十多年。所以国君的贤能没有超过舜的，臣子的贤能没有超过周公的，不做舜做的事，
不里坚尹做周公做的事，不是贤臣。国君不像个国君，不只是个人的愚蠢，即使聪明而富于
辩才，技术才艺敏捷，却不知道任用贤才，还不算个好国君。臣子不像个臣子，不只是个人
鄙陋，即使忠诚诚信仁义刚强坚毅有立身之本，却不知道推荐贤才，还不个好臣子。从前桀
纣向天下夸耀他们的才能，抬高臣子的名声，那么这难道不是聪明而富于辩才，技术才艺敏
捷吗?这只是他们自己贤能罢了，不知道任用贤人，以至于灭亡。从前臧文仲做鲁国国相鲁国
因此而强大，他的话一定恰当，那么这难道不是忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身之本吗?这只
是他自己贤能罢了，不知道推荐贤才，以至于土地被削割。
崔慰祖字悦宗，清河东武城人也。父庆绪，永明中为梁州 刺史。慰祖解褐奉朝请。父丧
不食盐，母曰：“汝既无兄弟， 又未有子胤。毁不灭性，政当不进肴羞耳，如何绝盐。吾今
亦不食矣。”慰祖不得已，从之。父梁州之资，家财千万，散与宗族。漆器题为“日”字，
“日”字之器，流乎远近 。料得父时假贳文疏，谓族子纮曰：“彼有，自当见还；彼无，吾
何言哉。” 悉火焚之。
建武中，诏举士，从兄慧景举慰祖及平原刘孝标并硕学。帝欲试以百里，慰祖辞不就。
国子祭酒沈约、吏部郎谢朓尝于吏部省中宾友俱集，各问慰祖地理中所不悉十余事，慰祖口
吃，无华辞，而酬据精悉，一座称服之。朓叹曰：“假使班、马复生，无以过此。”
慰祖著海岱志，起太公迄西晋人物，为四十卷，半未成。临卒，与从弟纬书云：“常欲
更注迁、固二史，采《史》《汉》所漏二百馀事，在厨簏，可检写之，以存大意。海岱志良
未周悉，可写数本，付护军诸从事人一通，及友人任昉、徐寅、刘洋、裴揆，令后世知吾微
有素业也。”又令以棺亲土，不须砖，勿设灵座。
（选自《南齐书·列传第三十三》有删改）
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )A.崔慰祖出身官宦家庭，为人孝顺。他的父亲曾担任粱州刺史、奉朝请。父亲去世后他
坚持不吃盐，在母亲的劝说F他改变了这种做法。
B.崔慰祖家庭股实富裕，仗义疏财。他的父亲在梁州有很多财产，崔慰祖都分给了自己
的族入，虽然一些家用器物流散各地，但他都不再索回。
C. 崔慰祖有才华，不善言辞却能服众。国子祭酒沈约、吏部郎谢跳的朋友曾经向崔祖
询问有关地理方面的问题，他的回答有理有据，令人折服。
D.崔慰祖在历史方面颇有研究，却著述未竟。他想对司马迁和班固的历史著作再作注释，
因早逝未能如愿，其《海岱志》也只完成了一半。
【答案】A
【解析】“他的父亲曾担任粱州刺史、奉朝请”错，应为“他的父亲曾担任梁州刺史”，
担任奉朝请的是崔慰祖，犯了事件杂糅的毛病。
【参考译文】
崔慰祖，字悦宗，是清河郡东武城人。父亲崔庆绪，永明年间担任梁州刺史。崔慰祖脱
去布衣做官担任奉朝请。父亲亡故后他不再吃盐，母亲说：“你既没有兄弟，也没有 子女。
遇大丧不灭孝的本性，只是不应进食美味佳肴罢了，怎能断绝吃盐呢？我现在也不吃盐
了。”崔慰祖不得已而听从了母亲的劝告。崔慰祖的父亲在梁州的资产家财有千万，他都散
发给同宗的族人。家具器物都用漆写上“日”字，这种有“日”字的器具，流散到远近各地。
崔慰祖整理了父亲有关的租借文书凭证，对族侄崔纮说：“那些人有了钱，自然会将借去的
归还我；他们如果没有，我说什么呢?”于是便将人们的租借字据全都烧掉。
建武年间，诏令各地举荐才士，崔慰祖的堂兄崔慧景推荐崔慰祖和平原郡刘孝标同为饱
学之士。齐明帝想让他管理一个方圆百里的小地方，以测试他的才能，崔慰祖推辞不就职。
国子祭酒沈约、吏部郎谢朓曾在吏部省中聚集很多宾客好友，每人都向崔慰祖询问十几件地
理方面不熟悉的事，崔慰祖口吃，语言不华美，但回答得有根有据具体而且精准，满座宾客
都称赞而且心服口服。谢朓赞叹说：“假如班固、司马迁再生，也不能超过他。”
崔慰祖著有《海岱志》，记载了从太公时起到西晋时止的人物，写到四十卷，完成了一
半。临死时，写信给堂弟崔纬说：“常想再注释司马迁、班固两人的历史著作，已搜集到
《史记》、《汉书》遗漏未载的二百多件事，放在橱柜竹箱中，你可以整理好写出来，以保
存它的大意。《海岱志》确实不够完善详细，你可抄写几本，交给护军各位从事每人一本，
也给朋友任防、徐寅、刘洋、裴揆等，让后世的人知道我稍微有些清高的事业。”又嘱咐让
棺材直接靠近黄土，不必用砖砌，不要摆设灵位。1.原文：敞侍英宗讲读,每指事据经,因以讽谏。时两宫方有小人间言,谏者或讦而过直。敞进
读《史记》,至尧授舜以天下,拱而言曰:“舜至侧微也,尧禅之以位,天地享之,百姓戴之,非有
他道,惟孝友之德,光于上下耳。”帝竦体改容,知其以义理讽也。皇太后闻之,亦大喜。
[原文] (节选自《宋史·刘敞传》,有删节)
比对：当皇帝不听其他大臣进谏时,刘敞犯颜直谏,用一 身正气折服了皇帝。
解析：从误解形象角度设误。“刘敞犯颜直谏”对人物性格的概括与原文不符,原文为“敞进
读《史记》,至尧授舜以天下,拱而言曰:‘舜至侧微也,尧禅之以位,天地享之,百姓戴之,非有
他道,惟孝友之德,光于上下耳。’”,也就是说,刘敞是用典籍和历史故事来“讽谏”,讽谏后
“帝竦体改容”,并非“犯颜直谏”。
参考译文：
刘敞侍奉英宗讲习诵读,每次讲解时都引经据典,趁机用委婉的言辞进行劝谏。当时两宫
(指英宗和太后)间正有小人说离间的话,进谏的人揭发此事又过于直率。刘敞在英宗面前讲读
《史记》,讲到尧把天下交给舜时,刘敞拱手进言说:“舜(出身)极其低微,尧把帝位禅让给了
他,天地诸神享受他提供的祭祀,百姓爱戴他,不是有别的方法,只是因为舜有孝敬父母、友爱
兄弟的品德,光耀于天地罢了。”英宗恭敬地起身,表情严肃起来,知道刘敞是用道理来讽喻。
皇太后听说了这件事,也非常高兴。
2.原文：元祐元年,轼以七品服入侍延和,即赐银绯,迁中书舍人。三年,权知礼部贡举,会大雪
苦寒,士坐庭中,噤未能言,轼宽其禁约,使得尽技。巡铺内侍每摧辱举子,且持暧昧单词,诬以
为罪,轼尽奏逐之。四年,积以论事,为当轴者所恨。轼恐不见容,请外,拜龙图阁学士,知杭州。
既至杭,大旱,饥疫并作。轼请于朝,免本路上供米三之一,复得赐度僧牒,易米以救饥者。明年
春,又减价粜常平米,多作 粥药剂,遣使挟医分坊治病,活者甚众。轼曰:“杭,水陆之会,疫死
比他处常多。”乃裒羡缗得二千,复发橐中黄金五十两,以作病坊,稍畜钱粮待之。徽宗立,更
三大赦,遂提举玉局观,复朝奉郎。
(节选自《宋史·苏轼传》)比对：苏轼直面饥疫,解救受灾百姓。他在任职杭州时遭遇旱灾病疫,减免上供米三分之一纾
缓灾情;同时又集贮钱粮、建造治病场所以防备疫病。
解析：从时间错误的角度设误。“同时”错误,集贮钱粮,建造治病场所是在“明年春”。
参考译文：
元祐元年,苏轼以七品官服入侍皇帝于延和殿,皇帝当即赐他银绯,升他为中书舍人。元祐
三年,(苏轼)暂代主持礼部贡举。正逢大雪严寒,士子们坐在庭院中,颤抖得不能说话。苏轼放
宽他们的禁约,使他们能尽量发挥。巡视考场的宦官常侮辱应试士人,而且抓住意义不清楚的
个别词语,诬陷为罪状,苏轼把这些宦官都奏请驱逐。元祐四年,因积累了一些议论政事的话,
被当权的人所恨。苏轼怕不被他们所容忍,请求调出京城,任龙图阁学士、杭州知州。苏轼到
杭州后,遇上大旱,饥荒和瘟疫并发。苏轼向朝廷请求,免去本路上供米的三分之一,又得赐予
剃度僧人的牒文,用以换取米来救济饥饿的人。第二年春天,又减价出售常平米,制成许多稠粥、
药剂,派人带着医生分街道治病,救活的人很多。苏轼说:“杭州是水陆交通的要地,得疫病死
的人比别处常要多些。”于是收集多余的钱二千缗,又拿出自己囊中黄金五十两,建造治病场
所,渐渐积贮钱粮来防备疫病。徽宗即位,又经过三次大赦,(苏轼)就提举玉局观,恢复朝奉郎
职位。
3.原文：永和末,多疾疫。旧制,朝臣家有时疾,染易三人以上者,身虽无病,百日不得入宫。至
是,百官多列家疾,不入。彪之又言:“疾疫之年,家无不染。若以之不复入宫,则直侍顿阙,王
者宫省空矣。”朝廷从之。
比对：彪之讲究实效,维护朝廷秩序。永和末年流行传染病,他见各类官员借口家中有人患病,
不愿到任办公,指出这样做的危害,朝政因此恢复。
解析：从曲解文意角度设误。“各类官员借口家中有人患病,不愿到任办公”中“借口”分析
有误,因为前文说按照旧例,朝臣家中染病三人以上即使本人未病,百日之内也不准入宫,他们
只是遵循旧例而已。
参考译文：
永和末年,常流行瘟疫。按旧规定,朝臣家中有人得流行病,如果三人以上染病,即使本人
未病,百日之内也不准入宫。到这时候,百官中很多人都称家中有瘟疫,不入朝。王彪之又上言
说:“瘟疫流行的时候,没有哪家不染病的。如果因此不再入宫,那么值班侍卫都将缺乏,皇帝
官署就要空了。”朝廷听从了他的意见。
4.原文： 初,(许仲宣)为济阴主簿时,令与簿分掌县印。令畜嬖妾,与其室争宠,令弗能禁。嬖
欲陷其主,窃取其印藏之,封识如故,以授仲宣。翌日署事,发匣,则无其印,因逮捕县吏数辈及令、簿家人,下狱鞫问,果得之于令舍灶突中。令闻之,仓皇失措,仲宣处之晏然,人服其量。
(节选自《宋史·许仲宣传》,有删改)
比对：许仲宣处变不惊,颇有器量。在掌管县印时,他发现县印丢失后,从容处置,不仅逮捕县
府所有小吏,而且把县令及自己的家人也投入狱中审问,最终找到了县印。
解析：以偏概全。“逮捕县府所有小吏”错,文中只有“逮捕县吏数辈及令、簿家人”的说法。
参考译文：
当初,(许仲宣) 任济阴主簿时,县令与主簿轮流掌管县印。县令养宠妾,(宠妾)与他的妻
子争宠,县令不能禁止。宠妾想陷害她的主人,私下盗取他的县印藏起来,封存的标记和原来一
样,县令把它(印匣)交给许仲宣。第二天办理公事,许仲宣打开印匣,里面没有县印,于是逮捕
县府的几个小吏以及县令和自己的家人,投入监狱审问,果然在县令家里的烟囱中找到了县印。
县令听到这件事,仓皇失措,许仲宣处之安然,人们佩服他的器量。
5.原文： (陈泰)再按山西。时百官俸薄,折钞又不能即得。泰上章乞量增禄廪,俾足养廉,然
后治赃污,则贪风自息。事格不行。六年夏言:“连岁灾异,咎在廷臣,请敕御史给事中纠弹大
臣,去其尤不职者,而后所司各考核其属。”帝从之。于是御史马谨等交章劾吏部尚书郭琎等
数十人。已,复出按山东。泰素励操行,好搏击。三为巡按,惩奸去贪,威棱甚峻。九年超擢四
川按察使,与镇守都御史寇深相失。十二年八月,参议陈敏希深指,劾泰擅杖武职,殴舆夫至死。
逮刑部狱,坐斩。泰奏辩,大理卿俞士悦亦具状以闻。皆不听。
(节选自《明史·陈泰传》,有删改)
比对：陈泰惩奸去贪,威势严峻。陈泰三次担任巡按,惩处奸人,去除贪官,威名显著。以至于
与镇守都御史寇深关系不和,遭到弹劾。
解析：从强加因果角度设误。“以至于与镇守都御史寇深关系不和”表述错误,原文并未说明
陈泰“与镇守都御史寇深相失”的原因是“三为巡按,惩奸去贪,威棱甚峻”。
参考译文：
(陈泰)后又巡按山西。当时文武百官俸禄微薄,折合为钱钞又不能马上得到。陈泰上奏请
求酌量增加俸禄,使官吏收入充足以养成清正廉明的风气,然后惩治贪官污吏,那么贪污的风气
自会停止。事情遭到阻止没能施行。正统六年夏,陈泰进言:“连年发生灾害和怪异的自然现
象,过错在于朝廷大臣,请求皇上下令御史、给事中纠察弹劾大臣,革除那些特别不称职的,而
后有关部门考察核实其部属。”皇上听从了这一建议。于是御史马谨等纷纷上奏章弹劾吏部
尚书郭琎等几十人。后来,陈泰又离开朝廷巡察山东。陈泰向来磨砺操守品行,喜爱搏击。三
次担任巡按,惩处奸人,去除贪官,威势很严峻。正统九年,被破格提升为四川按察使,与镇守都御史寇深不和。正统十二年八月,参议陈敏迎合寇深的意旨,弹劾陈泰擅自杖责武官,殴打车夫
至死。陈泰被抓入刑部监狱,被判处斩刑。陈泰上奏申辩,大理卿俞士悦也将详细情况上报。
都未听从。
一、（2024年北京石景山一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
答李推官书
宋·张耒
李君足下：南来多事，久废读书。昨送简人还，忽辱惠及所作《病暑赋》及杂诗等，诵
咏爱叹，既有以起其竭涸之思，而又喜世之学者，比来稍稍追求古人之文章，述作体制，往
往已有所到也。
足下之文，可谓奇矣，捐去文字常体，力为瑰奇险怪。足下之所嗜者如此，固无不善者；
抑耒之所闻，所谓能文者，岂谓其能奇哉！能文者，固不能以奇为主也。
夫文，何为而设也？世之能言者多矣，而文者独传。因其能文也而言益工；因其言工而
理益明，是以圣人贵之。自《六经》以下，至于诸子百氏、骚人辩士论述，大抵皆将以为寓
理之具也。是故理胜者，文不期工而工；理诎者，巧为粉泽而隙间百出。此犹两人持牒而讼，
直者操笔不待，累累读之如破竹，横斜反覆，自中节目；曲者虽使假词于子贡，问字于扬雄，
如列五味而不能调和，食之于口，无一可惬。况可使人玩味之乎？故学文之端，急于明理。
如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。
夫决水于江、河、淮、海也，水顺道而行，滔滔汩汩，日夜不止，放于江湖而纳之海。
其舒为沦涟，鼓为涛波，激之为风飙，怒之为雷霆，是水之奇变也。而水初岂如此哉！是顺
道而决之，因其所适而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚：日夜激之，欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水
之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇之文也。
自唐以来至今，文人好奇者不一，甚者或为缺句断章，使脉理不属；又取古书训诂希于
见闻者，挦扯而牵合之；或得其字，不得其句，或得其句，不得其章。反复咀嚼，卒亦无有，
此最文之陋也。足下之文虽不若此，然其意靡靡似主于奇矣，故预为足下陈之，愿无以仆之
言质俚而不省也。
根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（ ）
A．张耒写作本文是为了回应李推官的邀约，对他所做的诗文予以肯定和宣扬。
B．沟渎所激之水连青蛙蚂蟥都轻视，说明一味求奇但内容空洞的文章徒有其表。
C．文章写作不能“以奇为主”，这与唐代古文运动“文以贯道”的观念内在相通。
D．作者对李推官的文风有肯定之语，但更多的是对他提出善意的提醒和规劝。
【答案】A
【解析】
本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“对他所做的诗文予以肯定和宣扬”错，文中作者对李推官的诗文没有肯定和宣扬，而是
指出其诗文追求新奇的风格提出异议。
故选A。
参考译文：
答李推官书
宋·张耒
李先生：
自从我谪居黄州以来，庶务繁多，很久没有读书了。昨天送信人回来，承蒙您厚爱赐予
大作《病暑赋》及杂诗等，我诵读吟咏爱叹不已。既因为它打开我的贫竭干涸的思路，又欣
喜地看到现今做学问的人，近来渐渐学习古人的文章作法，他们的著作结构，往往有一定水
准了。
您的文章，可以称得上新奇了，抛弃文章的一般风格，着力于瑰奇险怪的风格。您这样
的偏好，本没有不好的地方；可是依我所知道的，所说的善于写文章，难道是说善于求奇吗？善于写文章的人，本来就不能以怪奇为主啊。
文章因何而作呢？世上善于议论的人很多，而只有把道理论述清楚的文章流传了下来。
这是因为那些善于写文章的人议论更加精妙；因为议论精妙而道理更加明晰，所以圣人很重
视文章的作用。从《六经》到诸子百家、辞赋家、纵横家的论述，大都把文章作为寄寓思想
的载体。所以，思想充沛的文章不期待精妙而自 然精妙；缺乏思想的文章，即使巧妙地粉
饰也会漏洞百出。这就像两个人拿着讼辞打官司，有理的一方提笔作文迅疾，行文连缀不断，
读起来像劈竹子一样顺畅无阻，不管横说顺说，正说反说，都能抓住问题的关键。理亏的人
即使是向子贡借来雄辩的口才，向扬雄请教学问，就像陈列五味却不能把它们调和得当，吃
起来没有什么可满意的，更何况是让人研习体味的文章呢？所以学习写文章之初，重要的是
要明察事理。知道怎样写文章而不在阐明道理上下功夫，却希求文章精妙，世上不曾有这样
的。
决堤放水到长江黄河淮河大海，水顺着河道而行，浩浩荡荡翻滚奔涌，日夜不停，到达
江湖，归于大海。水舒展形成微波，振动形成波涛，激荡形成暴风，腾涌形成雷霆，这是水
的奇变。水起初难道就是这样吗？是它顺着河道而奔流，顺着它所到的地方而发生变化。沟
渠东面决堤西面就会干涸，下游满溢上游就会空虚，即使日夜不停地激荡它，想要见到奇观，
所激起的水花，连青蛙和蚂蟥这样的小东西都会轻视。长江黄河淮河大海的水，就像是思想
充沛的文章，不刻意求奇而自然达到了奇。激荡沟渠而求水的奇景，这就像没有思想而想以
词句见奇来求文章之奇是一样的。
从唐代以来至今，文人喜好求奇的不必详说，甚至有人割裂句意，裁断章节，使得文辞
义理不连贯；又有人专取古书上不常见的字词，率意割裂摘取（他人著作），牵强地用于自
己的文章中；有的觅得好字不能谋得佳句，有的觅得佳句不能谋得好篇。纵使反复品读推敲，
终究也不会有好效果，这最是作文的一大陋习。您的文章虽然不像这样，但文章似乎渐渐有
偏于怪奇的倾向了。所以我预先和您讲明，但愿您不要因为我的话质朴俚俗而不省察啊。
二、（2024北京门头沟高三一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。其能开至公之道，
申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。
是以伊尹有莘之媵臣；韩信项氏之亡命。殷汤致礼，定王业于南巢；汉祖登坛，成帝功于垓
下。若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？孟子曰：“君
视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下
哉？
在朝群臣，当主枢机之寄者，或地邻秦、晋，或业与经纶，并立事立功，皆一时之选，
处之衡轴，为任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀苟
且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可与固太平之基、保七百之祚，未
之有也。又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，
临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川
壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可不深思之乎？安可不熟虑之乎？
夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道也。今委之以职，则重大臣而
轻小臣；至于有事，则信小臣而疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求至治，岂可得乎？又政
贵有恒，不求屡易。今或责小臣以大体，或责大臣以小事；小臣乘非所据，大臣失其所守；
大臣或以小过获罪，小臣或以大体受罚。职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦
难乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。
夫上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣。上下相疑，则
不可以言至治矣。夫以四海之广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之
则无可信者，岂独臣之过乎？夫以一介庸夫结为交友，以身相许，死且不渝，况君臣契合，
寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉！此虽下之立
忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。上诚能博求时俊，上下同心，则三皇可追
而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉，夫何足数！
（取材于《贞观政要》）
根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）A．商汤和汉高祖得伊尹和韩信辅佐，成就帝王霸业。
B．如果臣子得过且过，就会树立不起忠君报国的节义，以致纲常不振，国家不稳。
C．让大臣负责国家大事，让小臣负责具体的小事，这是治国的普遍道理。
D．臣子碰到小事就改志，因小利而变心，作者认为这只是臣子的过错，与君王无关。
【答案】D
【解析】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
D.“作者认为这只是臣子的过错，与君王无关”错误，由原文最后一段“若君为尧、舜，臣
为稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉”可知，也与君王有关，并非只是臣子的过
错。
故选D。
参考译文：
君臣要投合契合（配合协调、相得益彰），自古以来就是很难得的。就像把石头投进水
中，让石头顺从流水，千年才能遇上一次；而让流水顺从石头，时时刻刻都能发生。君臣能
够秉持公正的道义，让天下人才发挥各自的才能，国君在内尽心尽力，大臣在外竭力辅佐，
二者融洽得就像汤中的盐和梅，坚固得就像金石一样。达到这样的境界，不是靠高官厚禄，
而在于以礼相待。因此伊尹是有莘国的陪嫁之臣，韩信是从项羽手下逃亡的大将。商汤给伊
尹以礼遇，在伊尹的帮助下，在南巢成就了王业；汉高祖请韩信登坛拜将，于是在垓下成就
了帝功。如果夏桀不嫌弃伊尹，项羽施恩于韩信，难道会丧失已成之国而做亡国之虏吗？孟
子说：“君主把臣子看成手足，臣子就会视君主如心腹；君主把臣子看做犬马，臣子就会把
君主视做陌路人；君主把臣子看做粪土，臣子就会把君主视做仇敌。”虽然臣子对待君主没
有二心，至于进退的礼节，应当以君主对臣子的恩德而定，然而作为君主，怎么可以对臣下
无礼呢？
在朝身任要职的众大臣，担当主管机要部门的委托的人，有的是在西北地区（陕西、山
西一带）担任过边防的重臣，有的是在朝廷参与朝政的要员。他们都建功立业，功勋卓著，
都是当代优秀的人才。他们处在最关键的重要地位，责任非常重大。朝廷给他们的责任虽然
重，但对他们的信任却不深，这样就会使人有时产生疑虑。有疑虑就会怀有得过且过的态度，
怀有得过且过的态度，就树立不起忠君报国的节义，节义树立不起来，纲常名教就不能振兴，
名教不能振兴，而想巩固太平基业，保住七百年的大唐国运，是不可能的事（没有这样的事
情）。我又听说国家爱惜功臣，对他们过去的过错不再计较。这与以前圣明的国君所做的没有什么区别。但是陛下对大事宽大，对小过错反而严厉处理，有时发脾气训斥人，不免带有
自己的爱憎之心（偏见），这样是不能处理好朝政的。国君法令严厉，还有些臣子敢于触犯，
更何况在上位的人带头违犯，下面就更加不可收拾了。就像河水冲垮堤坝，泛滥成灾，伤害
的人一定很多。又让那黎民百姓该怎么办呢？因此，治理国家怎么可以不深思？怎么可以不
熟虑呢？
让大臣负责国家大事，让小臣负责具体的小事，这是治国的普遍道理，也是处理政务的
正确法则。现在委任职权时，却是重视大臣而轻视小臣，遇到事情时，又轻信小臣而怀疑大
臣。这是信任自己所轻视的，而怀疑自己所重视的。这种做法，想实现天下大治，怎么可能
呢？再者，朝政贵在有稳定的规范，不能经常变化。现在有时责令小臣办大事，有时又责令
大臣去管理小事，小臣处在他不该占据的位置，而大臣又失去他应当担当的职责。大臣或者
因为小过错而获罪，小臣或者因为大事故而受罚。职责和职位不相符合，所惩罚的事情，不
属于他们各自的职责。要求他们没有私心，竭尽全力，岂不是很难吗？小臣不可以让他们做
大事，对大臣不能因为小过错就治罪。
皇上既然对臣下不信任，那么必然认为臣下无可信之处。如果臣下都不值得信任，那么
皇上必然也有让人可疑的地方。国君与臣子之间互相不信任，就谈不上天下大治了。凭着我
国疆域辽阔，人口众多，难道连一两个值得信赖的人都没有吗？用信任的态度去选择人，就
没有绝对不能用的人；用怀疑的态度去选择人，就选不到信得过的人，难道这只是臣子的过
失吗？即使普通人，一旦结为朋友，都可以用生命来报答，纵然死也不会改变，更何况君臣
之间默契得如同鱼和水的关系呢？如果国君像尧、舜那样，臣子像稷、契一样，怎么会有遇
到小的事情就改变志向，碰到小的利益就变心的道理呢？这虽然是由于臣下不够忠心耿耿，
也是由于国君心怀猜疑、对待下属过于苛求所导致的。陛下要是真能广泛地寻求当代贤能的
人，君臣同心同德，就会天下大治，就可以与三皇五帝相提并论了。夏、商、周、汉，又算
得了什么！（取材于《贞观政要》）
三、（2024年北京101中学三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
（1）景公出游于公阜，北面望睹齐国，曰：“呜呼！使古而无死，何如？”晏子曰：
“昔者上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而无死，丁公太公①将有齐国，桓、襄、文、武将皆相之，君将戴笠衣褐，执铫耨②以蹲行畎亩之中，孰暇患死！”公忿然作色，
不说。
无几何，梁丘据御六马而来，公曰：“是谁也？”晏子曰：“据也。”公曰：“何
如？”曰：“大暑而疾驰，甚者马死，薄者马伤，非据孰敢为之！”公曰：“据与我和者
夫！”晏子曰：“此所谓同也。所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也甘君亦甘，所
谓同也，安得为和！”公忿然作色，不说。
无几何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③去之。晏子曰：“不可！今君嗜酒而并于乐，
政不饰而宽于小人，近谗好优，恶文而疏圣贤人，何暇在彗！”公忿然作色，不说。
及晏子卒，公出屏而泣曰：“呜呼！昔者从夫子而游公阜，夫子一日而三责我，今谁责
寡人哉！”
（取材于《晏子春秋》）
（2）齐侯至自田，晏子侍于遄台，子④犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对
曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉。宰夫和之，
齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣
献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。先
王之济五味也，以平其心，成其政也。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰
否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
（取材于《左传》）
【注】①丁公太公：丁公太公以及下文的桓、襄、文、武，集中指齐景公之前历代齐国国君。
②铫耨：两种耕田农具。 ③禳：迷信的人向鬼神祈求消除灾殃。 ④子：指梁丘据，齐景
公近臣。下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 齐景公北望齐国心有所动，想引发大家议论，没想到晏子借机讽谏。
B. 为了能讨得齐景公的欢心，梁丘据顶着酷热大张旗鼓地追随齐景公。
C. 臣下坚持违抗国君的命令提出自己的不同政见，才能实现君臣相和。
D. 国君认为一些措施不可行，臣下也应就其中的可行因素向国君陈述。
【答案】C
【解析】
本题考查筛选并概括文中内容的能力。解答此类题目，首先要看清题干要求，然后依据人名、
地名、官名、时间等提示性信息，快速找出选项对应的语句，再将选项与原文进行比较，做
好理解分析，找出与原文不符合之处。
C项，“臣下坚持违抗国君的命令提出自己的不同政见”错。从原文“君所谓可而有否焉，
臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心”
可以看出，国君认为可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出来就可以促成它；国君认
为不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因
素。因此就会政令通畅而不会违背情理，百姓就不会有对抗的想法。这样才能做到相和。
故选C。
参考译文：
（1）齐景公出宫去到公阜，向北远远地望着齐国的都城，感叹道：“唉！假如自古以来
人们就没有死亡，会怎么样呢？”晏子说：“过去天帝认为人故去是好事，因为好人因此得
到安息，坏人因此得以降服。如果古代的人们没有死亡，那么丁公、太公将永久是齐国的国
君，桓公、襄公、文公、武公都会尽心尽力辅佐他们，而您将会头戴斗笠，身穿粗布短衣，
拿着大锄头，蹲行在田野之中辛苦劳作，哪里有闲暇去担忧死亡啊！”景公气得变了脸色，
不高兴。
过了不久，梁丘据驾着六匹马拉的车子赶过来。景公问：“来的人是谁？”晏子说：
“是梁丘据。”景公问：“怎么样呢？”晏子说：“在这样的大热天驾车快速奔跑，严重的
话马会累死，就算不严重马也会累伤，如果不是梁丘据，还有谁敢做这样的事！”景公说：
“梁丘据是与我相和的人啊！”晏子说：“这是保持一致。相和的情形，应该是国君说甜，
臣子说酸；国君说淡，臣子说咸。现在梁丘据说甜国君您也说甜，这是保持一致而已，怎么
能称得上相和呢？”景公气得变了脸色，不高兴。过了不久，夜幕降临，景公向西眺望，看到了彗星，就召见人派他向鬼神祈求消除灾殃。
晏子说：“不能这么做！假如君王酷爱饮酒而又沉迷于游乐，不勤力修治国政而又宽容奸邪
之人，亲近谗佞和优伶，厌恶礼乐而又疏远圣贤之人，怎么只是去关注彗星就可以呢！”景
公气得变了脸色，不高兴。
到晏子去世时，景公凭吊之后从屏风里面走了出来，哭着说：“从前我和先生一起去公
阜游玩，先生一天内就多次指摘我的过失，现在还有谁能这样呢！”
（2）齐景公从猎场赶来，晏子在遄台陪侍，这时梁丘据骑马赶到了。齐景公说：“梁丘
据与我相和啊！”晏子回答说：“梁丘据不过是与您保持一致，哪里称得上是与您相和
呢？”齐景公说：“和与同有什么差别吗？”晏子回答说：“当然有差别。和就好比做羹。
厨师（用各种佐料）调和它，用合适的口味标准来调制，补充那味道不足的，冲淡那口味过
重的。君子吃这样的食物，来平和自己的内心。君臣之间关系的处理也是这样。国君认为可
行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出来就可以促成它；国君认为不可行的方案中如果
包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。因此就会政令通畅
而不会违背情理，百姓就不会有对抗的想法。故去的国君讲求调和五味，来平和人心，成就
国家政事。现在梁丘据不是这样。国君您认为可行的梁丘据也认为可行，国君您认为不可行
的梁丘据也认为不可行。如果只是用清水去调和清水，谁还会去饮用它呢？如果琴瑟总是弹
奏同样一个音调，谁会去听它呢？保持一致不能与彼此相和相提并论，正和这个道理一
样。”
一、（2024北京高考卷）阅读下面的文字，完成后面试题。
子墨子言曰:“古者王公大人,为政国家者，皆欲国家之富,人民之众刑政之治。然而不得
富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱,是故何也?执有命者之言曰:‘命富则富,命贫则贫,
命众则众,命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有
命者不仁。故当执有命者之言,不可不明辨。”
然则明辨此说将奈何哉?子墨子言曰:“必立仪，言而无仪,譬犹运钧①之上而立朝夕者也，
是非利害之辨,不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表?子墨子言曰:“有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用
之?发以为刑政,观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
“然而今天下之士君子,或以命为有。盖尝尚观于圣王之事,古者桀之所乱,汤受而治之;
纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱,在于汤武，则天下治，
岂可谓有命哉!盖尝尚观于先王之书,所以出于国家、布施百姓者，宪也;所以听狱制罪者,刑
也。 今用执有命者之言 , 是覆天下之义 。此百姓之忧也。说百姓之忧者,是灭天下之人也。”
然则所谓欲义人在上者,何也?曰:“义人在上，天下必治,万民被其大利。”何以知之?子
墨子言曰:“昔者文王封于岐周,与其百姓兼相爱,交相利,是以近者安其政,远者归其德。闻文
王者,皆起而趋之，曰:‘奈何乎使文王之地及我,则吾岂不亦犹文王之民也哉!’吾用此知之。
古之圣王发宪出令,设以为赏罚以劝贤沮暴,是以入则孝慈于亲戚,出则弟长于乡里。是故使治
官府则不盗窃,守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰:‘上之所赏,命
固且赏,非贤故赏也。上之所罚,命固且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义,为臣则不忠,为
父则不慈,为子则不孝,而强执此者,此特凶言之所自生，而暴人之道也。”
是故子墨子言曰:“今天下之士君子,中实欲天下之富而恶其贫,欲天下之治而恶其乱,执
有命者之言,不可不非,此天下之大害也。”
(取材于《墨子·非命》)
注释：①钧:制作陶器所用的转轮。②中:符合。
根据文意,下列理解与推断,不正确的一项是(3分)
A.信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。
B.墨子主张,肯定或否定某种学说必须遵从一定的准则。
C.文章认为,桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。
D.君主如果信奉有命之说,会导致赏罚不当、社会混乱。
【答案】C【解析】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。”错，原文“执有命者之言,不可不非,此天
下之大害也”，只是说“执有命者之言”是天下的大害，并没有说那些暴君因此亡天下。
故选C。
参考译文：
墨子说：“古时候的王公大人们，在治理国家时，都希望国家能够富裕、人口能够众多、
政治能够清明。然而实际上，他们往往不能使国家富裕反而贫穷，不能使人口众多反而稀少，
不能使政治清明反而混乱。这究竟是为什么呢？那些相信天命论的人会说：‘命中注定富裕
就会富裕，命中注定贫穷就会贫穷，命中注定人口众多就会众多，命中注定人口稀少就会稀
少，命中注定政治清明就会清明，命中注定政治混乱就会混乱。’他们这样向上游说王公大
人们，向下则阻挠百姓的积极行动，所以相信天命论的人是不仁义的。因此，对于天命论者
的言论，我们不可不明辨是非。”
那么，如何明确辨别这些说法呢？墨子说：“必须建立评判的标准，言论如果没有标准，
就好像是把测时的标杆放在转动的陶轮上一样，对于是非利害的辨别，就不可能清楚明白。
因此，言论必须有三项准则。”这三项准则是什么呢？墨子说：“有根据历史经验的，有追
溯原始情况的，有实际效用的。根据什么作为历史的经验呢？要向上追溯到古代圣王的事迹。
根据什么追溯原始情况呢？要向下考察百姓的所见所闻。根据什么来检验实际效用呢？要将
言论付诸实践，作为法律制度，观察它是否符合国家与百姓的利益。这就是所说的言论要有
三项准则。”
“然而现在天下的士人君子中，有人仍然认为命运是注定的。他们或许曾经观察过圣王
的事迹，古时候夏桀使天下混乱，商汤接受并治理了它；商纣使天下混乱，周武王接受并治
理了它。这世道并未改变，民众也未改变，只是统治者换成了桀纣，天下就混乱；换成了汤
武，天下就安定，这怎么能说是命运注定的呢！他们或许也曾经读过先王的书，书中记载的
国家治理、施惠于百姓的，是宪法；用来审理案件、定罪量刑的，是刑法。现在如果采用命
运注定的说法，那就是颠覆了天下的正义。这是百姓的忧患。宣扬这种百姓忧患的言论，就
是毁灭天下的人啊。”
那么，所谓希望义人（有德之人）在上位的原因是什么呢？回答说：“义人在上位，天
下必然得到治理，万民都将受到巨大的利益。”如何知道这一点呢？墨子说：“从前周文王
被封在岐山下的周地，他与百姓相互关爱，彼此互利，因此近处的人安心于他的政令，远处的人仰慕他的德行。听到文王事迹的人，都纷纷起来投奔他，说：‘怎样才能让文王的地方
也归我管辖，这样我不也就成了像文王治下的百姓一样了吗！’我就是根据这些来知道的。
古代的圣王颁布法令，设立赏罚制度来勉励贤能、阻止暴行，因此人们在家则孝顺慈爱于亲
属，在外则友爱尊敬于乡里。所以，让他们管理官府则不会盗窃，守卫城池则不会背叛。这
是上位者所奖赏的，也是百姓所赞誉的。然而，相信天命论的人却说：‘上位者之所以奖赏，
是因为命运注定要奖赏，并非因为贤能才奖赏；上位者之所以惩罚，是因为命运注定要惩罚，
并非因为暴行才惩罚。’如果以此作为君主的信条，则君主不义；作为臣子的信条，则臣子
不忠；作为父亲的信条，则父亲不慈；作为儿子的信条，则儿子不孝。而坚持这种观念的人，
这完全是凶恶言论的根源，是暴虐之人的道理。”
因此，墨子说：“现在天下的士人君子们，内心确实希望天下富裕而厌恶贫穷，希望天
下安定而厌恶混乱，那么对于相信天命论的说法，就不能不加以批驳，因为这是天下的大
害。”
二、（2023北京高考卷）阅读下面的文字，完成后面试题。
贵 廉
汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆
禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁
止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。
“武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，
乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者
众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸究不胜，则取勇猛
能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，
悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何
以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目
指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，
俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不
行之所致也。“今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免
官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。”
呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，
数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后
可以立太平之本。
贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，
不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿
以为常事矣。
（取材于顾炎武⑤《日知录》）
【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇
帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓
生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。
9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A. 顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。
B. 汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。
C. 武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好 。
D. 顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。
10. 根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。
【答案】C
【解析】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“父兄规劝子弟要洁身自好”错，原文“兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！”，
是说哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子都争着做“居官而置富者”“处奸而得利者”，因此社会
风气败坏到了极点。
故选C。
参考译文：汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，
以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，
罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天
下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。
“汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威
望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，
交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂
起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善
于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛
刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者
尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？
钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，
受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势
力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得
利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了
如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱
财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。
“现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡
守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一
来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正
贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。”
唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气
越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚
书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那
些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。
贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。
触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历
以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以
为常。三、（2022北京高考卷）阅读下面的文字，完成后面试题。
夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而
亡。
人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太
子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左
右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不
能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；
固非贵礼义也，所上者刑罚也。
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故
法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金
石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵
绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必
也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者
非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以
礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。
故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教
者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲
尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁
则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之
置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下
于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。
秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言
者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之
也？
（取材于《汉书·贾谊传》）
根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A. 培育美好的品德要从小做起，应该营造良好的环境，近朱者赤，近墨者黑。
B. 一般人的智力有限，可以明了已经发生的事情，不能预见将会发生的事情。
C. 君主面对各种不同的言论，必须有正确的辨别之道，那就是要以事实验证。
D. 君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本。
【答案】D
【解析】
本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本”错误，由原
文“道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之
应也”可知，君主的治国方略不同，百姓哀乐就不同，哀乐的感受，便是应验祸福的东西。
所以，君主的治国方略应验于国之安危，是国之安危的根本。
故选D。
参考译文：
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。
周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。
人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君
主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，
所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都
是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。
一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国
话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚
国话一样。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不
崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制
止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却
难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施
这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能
说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未
形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。
孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，一定使讼案不再发生。”为君主出谋划策，
不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。
天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因
此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选
择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程
度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。
所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。
有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和
教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。
哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王
是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦
始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定
取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把
它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不
同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之
上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，
这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天
下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。
这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一
定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国
家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴
亡的事实给他看呢？
