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综合测试 13 杂记文言文综合过关卷一
说明：共13篇赠序类文言文，满分150分，时间：90~120分钟
姓名__________ 得分________
一、（2023·上海·统考三模）阅读下文，完成小题。（11分）
倦圃图记
（清）朱彜尊
①倦圃距嘉兴府治西南一里，在范蠡湖之滨。宋管内劝农使岳珂①倦翁尝留此著书，所谓金陀坊是也。
地故有废园，户部侍郎曹先生洁躬治之，以为别业，聚文史其中，暇则与宾客浮觞乐饮。其以倦圃名者，
□取倦翁之字以自寄。予尝数游焉，乐之而不能去于怀也。
②岁癸卯，先生左迁山西按察副使，治大同。越明年，予谒先生于塞上。时方九月，层冰在川，积雪
照耀岩谷，弥望千里，勾萌尽枯，无方寸之木。相与语及倦圃，山泉之深沉，鱼鸟之游泳，蔬果花药之蓊
郁，情景历历如目前事。先生抱膝低徊者久之。嗟夫！故乡之乐，人之梦寐在焉。以予暂游者。犹不能释
于怀。况先生之寝处笑语其中者哉。
③先生之门人周君月如工绘事，为先生图之，为景二十。于是各系以诗，先生复命予记其事。
④予尝览前代园亭山水之胜，往往藉人以传，又必图绘之工，而后传之可久。若王维之辋川，顾瑛之
玉山。百世而下，观其画图，不独想见两人之高，而其所与游，如裴迪、崔兴宗，下至袁华、于立之徒，
览者亦希慕之不已。然则图绘之作，顾可少哉！
⑤今先生方欲任天下之重，援斯民于饥溺。虽欲遗章组之荣，息影江湖之上，以遂其所好，盖难几矣。
是倦圃之所，有山泉鱼鸟、蔬果花药之乐，先生且不得而私，而予与周君翻得藉圃之图以传，为可乐也。
⑥周君名之恒，山东临清人，尝为江西参政，罢官后，遂移家江浦云。
注释①岳珂：南宋文学家，岳飞之孙，曾知嘉兴府。
1．可填入第①段方框处的一项是（ ）（1分）
A．夫 B．惟 C．盖 D．其
2．下列对第①段“倦圃”相关内容理解不正确的一项是（ ）（2分）
A．倦圃位置在嘉兴城外的湖边
B．有名人古迹，为岳珂著书处。
C．由嘉兴人曹洁亲自修整重建
D．因现主人倦翁的字号而得名。
3．从句式角度，分析第②段画线句的表达效果。（3分）
4．概括本文的写作意图。（5分）
【答案】1．C 2．D 3．整散结合。以散句描绘塞外大雪封山、草木凋零的肃杀景象用整句铺排，
回忆倦圃山泉鱼鸟、蔬果花药种种美景。语言富有气势和节奏感，写尽曹洁贬谪之苦，思乡之切；表达作
者对友人的感同身受，同情怀念。 4．全文围绕“乐"字层层展开：一方面回顾往昔倦圃中“聚文史其
中，暇则与宾客浮觞乐饮”的读书闲饮之乐;由此引出“人之梦寐在焉”的故乡草木之乐，表达对友人思乡
之苦的安慰;另一方面，劝勉曹洁"不得而私",不仅绘图传世使后人乐之;更要“任天下之重，援斯民于饥
溺”,承天下重任，以百姓之乐为乐。【解析】1．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“取倦翁之字以自寄”是作者推测的“其以倦圃名者”的原因。而“盖”为句首语气词，有表示推测的语
气。
故选C。
2．本题考查学生理解文章内容的能力。
由原文“宋管内劝农使岳珂倦翁尝留此著书”“其以倦圃名者，盖取倦翁之字以自寄”可知，倦翁是岳珂
的号。而先生以倦圃来命名，大概是选取倦翁的字来寄托自己的情感。
故选D。
3．本体考查学生对重点句子的表达效果的把握能力。
“层冰在川，积雪照耀岩谷，弥望千里，勾萌尽枯，无方寸之木”这些句子句式不太整齐，属于散句，写
到在河川上结满了一层层冰，积雪的光照耀着山岩和峡谷，放眼望去直达千里，草木全部枯萎，没有一点
树叶。描绘了塞外大雪封山、草木凋零的肃杀景象。
“山泉之深沉，鱼鸟之游泳，蔬果花药之蓊郁”这些句子全部运用了主谓结构的句式，句式比较整齐，运
用了整句。写到山泉幽深宁静，鱼飞来飞去，鱼游来游去，蔬菜、瓜果、花卉、草药蓊蓊郁郁。每当谈及
倦圃中的这些景象的时候就历历在目，从而用富有气势和节奏感的语言，写尽曹洁贬谪之苦，思乡之切。
作者在塞上拜见先生时的这番有关倦圃的谈话，表达了作者对友人的感同身受，同情怀念。
4．本题考查学生对文章写作意图的把握能力。
本文第一段简单介绍了倦圃的情况，由原文“地故有废园，户部侍郎曹先生洁躬治之，以为别业，聚文史
其中，暇则与宾客浮觞乐饮”可知，这里回顾的是先生将倦圃作为别业后“聚文史其中，暇则与宾客浮觞
乐饮”的读书闲饮之乐。
第二段写到先生被贬为山西按察副使，作者在塞上拜见先生，共同回忆了倦圃的景色以及以前在倦圃中生
活娱乐的情景，这是他们梦寐以求的生活，表达了作者对友人思乡之苦的安慰。
由原文“予尝数游焉，乐之而不能去于怀也”可知，本文表达的是对倦圃的喜爱之情，全文围绕以“乐”
字展开。
文章第三四段写到前代园亭山水之所以能够流传下来，是因为人们用图画的方式描绘出来，才使得后文能
够欣赏到，所以作者劝勉曹洁“不得而私”，不仅绘图传世使后人乐之。
文章第五段写到先生现在担任天下的重任，要救百姓于痛苦之中，承天下重任，以百姓之乐为乐。
所以全文是围绕“乐”字层层展开的。
参考译文：
倦圃图记
（清）朱彜尊
①倦圃距嘉兴府的治所西南一里，在范蠡湖的岸边。宋管内劝农使岳珂岳倦翁曾经留在这里写书，这
就是所说的金陀坊。这个地方以前有座破旧的园子，是户部侍郎曹洁先生亲自修建的，把它作为别业，将
文史聚集在里面，闲暇的时候和宾客聚在一起让酒杯漂浮的流水上畅快地饮酒。他用倦圃命名这座院子，
大概是选取倦翁的字来寄托自己的情感。我曾经多次到那里游览，感到很快乐心里总也放不下那里。
②癸卯年，先生被贬为山西按察副使，治理大同。到了第二年，我在塞上拜见先生。当时恰逢九月，
在河川上结满了一层层冰，积雪的光照耀着山岩和峡谷，放眼望去直达千里，草木全部枯萎，没有一点树木。一起谈论到倦圃，山泉幽深宁静，鱼飞来飞去，鱼游来游去，蔬菜、瓜果、花卉、草药蓊蓊郁郁，当
时的情景历历在目如眼前发生的事。先生抱着膝盖徘徊了很久。天啊，故乡的乐趣，是人梦寐以求的。因
为我即使暂时游览那里。仍然不能释怀。况且其中具有欢声笑语的先生的住处呢。
③先生的学生周月如擅长描绘事物，为先生画了一幅图，画了二十处景物。于是每幅图配上诗，先生
又让我记述下这件事。
④我曾经看过前代园林亭子山水的胜景，往往是凭借人们做传记流传下来，又一定善于用图的方式描
绘下来，而后代才可以流传很久。就像王维的辋川，顾瑛的玉山。百年来，观看它们的图画，不只想到二
人的高洁，而和他们同游的人，就像裴迪、崔兴宗，就连袁华、于立这些人，后代看到的人也希求羡慕不
已。既然这样，那么用图描绘的作品，只是仍然很少。
⑤如今先生将要担任天下的重任，救百姓于痛苦之中。即使想要舍弃荣华富贵，隐居在江河湖海之上，
来满足自己的喜好，大概是很难的。这倦圃的所在，有山泉鱼鸟、蔬果花药的乐趣，况且先生还不能据为
己有，反而需要凭借我和周月如先生倦圃园的图画流传于世，使后人也感到快乐。
⑥周君名为之恒，使山东临清人，曾经担任江西参政，被免官后，于是将家迁移到江浦云。
二、（2023·上海静安·统考二模）阅读下文，完成下面小题。（11分）
筠隐记
①
【明】唐寅
①筠之为物也，其圆应规，其直应矩，虚中足以容，贞外足以守，故称为材。舍筠而他求，取以为材
者，则未能备众异之若是也。岂惟筠哉？夫人亦然。
②故君子之以材称者亦备□。一规一矩，悉应法度，由中达外，无不当理，是特筠之性特异于人耶？
盖天之生材，不备众美则不能为世用，则必异之厚之，出于等伦②。故筠之生，森然而直其外，盖自规也，
毅然而圆其中，盖自虚也。
③为君子者，取法乎此，则上可以事君，内可以事亲，律己以贞，应物③以虚，无所施而不可矣。秦
君仁之，有材之君子也，和以处众，敬以方外④，言貌动止，一由规矩。所居之斋，植筠为陴⑤，朝退晏清，
必与相对，故以筠隐为称，俾余记之。
④窃谓筠与秦君，皆天挺之美材也，道义相同，契好自合，法其美以为己之美，远取诸物而近取诸身。
故秦君事今睿主，靖恭乃职，晨夕不怠，沾沾休光⑥，隆重深益，是盖得筠之为助不少，抑亦秦君之善于
取法也。故为记之。
注：①筠：竹子。②等伦：同辈，同类。③应物：谓待人接物。④方外：谓为使身外事物合乎规范。
⑤陴（pí）：城上矮墙。⑥休光：喻美德或勋业。
5．填入第②段方框内的虚词最恰当的一项是（ ）（1分）
A．之 B．乎 C．哉 D．焉
6．对第②③段的解说不正确的一项是（ ）（2分）
A．竹子备于众美的特性是为了超然于众人之上，为世所用。
B．君子要取法于竹，学习它的正直、坚毅，毫不圆滑世故。
C．秦仁之就是一位有材君子，待人接物，举动皆符合规矩。
D．秦仁之以“筠隐斋”名其室，遂请唐伯虎写了这篇文章。
7．第④段说“筠与秦君，皆天挺之美材也”，请从全文中摘录相关语句，完成下表。（3分）筠 秦仁之
① 和以处众
② 敬以方外
一规一矩，悉应法度 ③
8．第③段说君子取法竹之优点是“上可以事君，内可以事亲”，这种借物寄意写法的关键是寻找“物
象”与“意旨”之间的联系。本文“象”“意”的联系是否紧密，请评析。（5分）
【答案】5．D 6．B 7．①虚中足以容/毅然而圆其中
②贞外足以守/森然而直其外
③言貌动止，一由规矩 8．紧密。
①竹子作为物象，有其本身的自然特点，如中空、挺直等；
②作者要表现的是君子“事君事亲”的特质，于是在竹子的“中空”中发现了“容众”，在“森然而直”
中发现了“规范自己行为”，在“法度”中找到了“规矩”，将竹子的自然形态与君子的人格追求联系起
来，令人信服。
【解析】5．本题考查学生理解文言文虚词意义和用法的能力。
“故君子之以材称者亦备□”意思是：所以说君子也具备因为才能被称赞的条件啊。
选项中，只有“焉”用在句末，表肯定的语气，相当于“了”“啊”。
故选D。
6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
B.“毫不圆滑世故”错误。“毅然而圆其中”的意思是既坚毅而又内在圆滑。
故选B。
7．本题考查学生筛选概括信息的能力。
由“虚中足以容”“盖自规也，毅然而圆其中”可知：竹子虚中足以容/毅然而圆其中对应秦仁之“和以处
众”。
由“贞外足以守”“故筠之生，森然而直其外”可知：竹子贞外足以守/森然而直其外对应秦仁之“敬以方
外”。
由“言貌动止，一由规矩”可知：秦仁之“言貌动止，一由规矩”对应竹子“一规一矩，悉应法度”。
8．本题考查学生评价文章写作特点的能力。
紧密。
由“筠之为物也，其圆应规，其直应矩，虚中足以容，贞外足以守，故称为材”分析可知，竹子作为物象，
有其本身的自然特点，如中空、挺直等；
由“为君子者，取法乎此，则上可以事君，内可以事亲，律己以贞，应物以虚，无所施而不可矣”分析可
知，作者要表现的是君子“事君事亲”的特质；
由“故君子之以材称者亦备焉。一规一矩，悉应法度，由中达外，无不当理，是特筠之性特异于人耶？盖
天之生材，不备众美则不能为世用，则必异之厚之，出于等伦。故筠之生，森然而直其外，盖自规也，毅然而圆其中，盖自虚也”可知，作者在竹子的“中空”中发现了“容众”，在“森然而直”中发现了“规
范自己行为”，在“法度”中找到了“规矩”，将竹子的自然形态与君子的人格追求联系起来，令人信服。
参考译文：
①竹子作为物象，圆的符合圆规，直的符合直尺，中间空的足以容纳物体，外在坚贞足以不屈服，所
以人们都称作良材。如果舍弃竹子寻求其他的木材制作事物，就未必能够像这样被众人认为奇特。难道只
有竹子是这样吗？人也如此啊！
②所以说君子也具备因为才能被称赞的条件啊。一规一矩，都应该符合法度，从内在到为表，没有不
应该符合的，只有竹子的特性和人不同吗？凡是天生之材，不具备众人赞誉的美德就不能被世人任用，那
么一定有特殊的才能可以得到厚遇，且超出同辈。所以竹子生长，不仅茂密而且挺直，大概是自我约束，
坚毅且内在圆润，大概是因为内在谦虚。
③作为君子，就应该取法竹子，那么在上就可以侍奉君主，在内可以侍奉双亲，严于律己使自己坚贞，
谦虚的待人接物，没有什么不做没有什么不可以的。秦仁之，是有才能的君子，和气地和众人相处，恭敬
地使身外事物合乎规范，言行举止，一律都符合规范。所居住的地方，种植竹子做为矮墙，早晚安宁清谧，
一定与竹子相对，所以称赞竹子为隐者，让我写一篇记。
④我认为竹子与秦君，都是上天赋予的俊才，彼此理想、志趣相同，效法它的美德作为自己的美德，
从近的方面来讲取自于身边的任何事物，从远的方面来讲则可以从任何事物中获得。所以秦君侍奉当今睿
智的明君，恭谨地奉守自己的职责，早晚都不懈怠，自得于美德，盛大庄严深得其益，这是因为从竹子中
得到的益处很多，或者也是秦君善于效法竹子的美德。所以写了这篇记。
三、（2023·上海松江·统考二模）阅读下文，完成下面小题。（11分）
不息斋①记
（宋）胡宏
①绍兴二十有九年春，友生毛子请曰：“以谟斋房，衡麓先生名曰‘不息’。惟义之奥，至今十年，
若存若亡，请先生辞而达之。以比盘盂几杖之铭戒，庶几可以朝夕从事。”
②予闻其言，喟然叹曰：先兄既为子名，我其可不敷畅厥义，以励子志？然难言也。子试察夫天地之
间，有一物息者乎？仰观于天，日月星辰不息于行也；俯察于地，鸟兽草木不息于生也；进而观之朝廷之
上，卿士大夫不息于爵位也；退而观乎市井之间，农工商贾不息于财货也。滔滔天下，若动若植，是曾无
一物息者矣。今予兄以不息教子，无乃使子泯泯然与万物同波，沦胥以亡乎？将何以收子之放志，表万物
而正之邪？惟子知其有道也。
③子其审听吾之言乎？夫日月星辰，虽不息于行，而息于象；鸟兽草木，虽不息于生，而息于形；卿
士大夫之不息于爵位也，而固息于名；农、工、商、贾之不息于财货也，而固息于利。夫有所息，则滞于
物；滞于物者，不全于天；不全于天者，虽日月星辰不能以自化，而况于六尺之躯乎？
④噫！六尺之躯有神妙，而人不自知也。圣人启之曰：“人者，天地之心也”。此心宰制万物，象不
能滞，形不能婴，名不能荣辱，利不能穷通；幽赞于鬼神，明行乎礼乐，经纶天下，充周遍满，日新无息；
虽先圣作乎无始，而后圣作乎无穷；本无二性，又岂有阴阳寒暑之累、死生古今之间哉！ 是故学为圣人者 ，
必务识心之体焉。识其体矣，不息所以为人也。此圣人与天地为一之道。
⑤大哉言乎！舜禹知之乎！吾徒其可以日月至焉而已②乎？孔子曰："学而时习之"，此不息之端也。
言有尽旨无穷，有志于道者可忽诸？
【注】①不息斋：胡宏朋友毛以谟的斋房名，斋名为衡麓先生（胡寅，胡宏兄）所提。②日月至焉而已：意指只能在短时间内达到或做到。
9．对第一段中加点词理解不正确的一项是（ ）。（1分）
A．“惟义之奥”：“惟”表示唯一，确定此斋对于作者来说，有着特殊的深奥意义。
B．“请先生辞而达之”：“而”意为“并且”，是希望胡宏能用文辞表达清楚宅名的奥义。
C．“以比盘盂几杖之铭戒”：“以”表示欲把“不息之义”比作刻在盘盂几杖的铭戒。
D．“庶几可以朝夕从事”：“庶几”有希望的语气，表明毛以谟践行斋名奥义的决心。
10．赏析第②段中画线句的语言特点。（3分）
11．以下例子不能体现第④段画线句观点的一项是（ ）。（2分）
A．《醉翁亭记》中流露出欧阳修对名利的释怀，他寄意于山水之间，与民同乐。
B．苏轼在《赤壁赋》中借水月抒怀，感悟到物与我皆无尽，当随遇而安乐享风月。
C．《祝福》中鲁迅无情地揭露封建思想封建礼教，表现了对受压迫妇女的同情。
D．《我与地坛》中史铁生终于参透生命是以不息的欲望将一场生死炼成了永恒。
12．分析本文的写作意图。（5分）
【答案】9．A 10．运用整句，从天、地、进、退，全方位写出自然界与社会上各种不息的表现；连用
四个“不息于”，强化语意，语气强烈；每句以“也”字结束，肯定语气，表示世间充满着这样的“不
息”现状。 11．C 12．本文是作者受朋友毛子所托为不息斋释名来作为铭戒；用对于兄长提名的
阐释，来激励毛以谟的志向；否定一般社会上不息于名利，滞于物的现象；指出真正的不息应该是不受外
物所滞；强调坚定的内心才能接近圣人和天地之道；勉励友人有志于此道，就要有长期学习的准备。
【解析】9．本题考查学生理解文言词语的含义的能力。
A.“‘惟’表示唯一”理解不当。结合“至今十年，若存若亡，请先生辞而达之”来看，是毛以谟不太理解
“不息”的深奥含义。结合语境可知，这里的“惟”是“只是”的意思。
故选A。
10．本题考查学生鉴赏句子的语言特点的能力、
从句式上来看，“仰观于天……俯察于地……”“进而观之朝廷之上……退而观乎市井之间……”运用整
句，句式整齐，从天、地、进、退四个方面，全方位写出了自然界与社会上各种不息的表现。
从修辞的角度，“日月星辰不息于行也”“鸟兽草木不息于生也”“卿士大夫不息于爵位也”“农工商贾
不息于财货也”，连用四个“不息于”，运用反复的手法，强化语意，语气强烈。
从用词来看，每句最后一字均为“也”，起强调肯定的作用，表示世间充满着这样的“不息”现状。
11．本题考查学生理解文意，分析论点和论据的能力。
第④段画线句观点是学习圣人，做到认识心的本性，懂得“与天地为一之道”。
ABD三项均是表现寄情山水，天人合一。C与此观点无关。
故选C。
12．本题考查学生理解作者写作意图的能力。
结合“友生毛子请曰：‘以谟斋房，衡麓先生名曰‘不息’。惟义之奥，至今十年，若存若亡，请先生辞而达之。以比盘盂几杖之铭戒，庶几可以朝夕从事。’”可知，本文是作者受朋友毛子所托为不息斋释名
来作为铭戒。
结合“先兄既为子名，我其可不敷畅厥义，以励子志”可知，该文是用对于兄长提名的阐释，来激励毛以
谟的志向。
结合“夫日月星辰，虽不息于行，而息于象；鸟兽草木，虽不息于生，而息于形；卿士大夫之不息于爵位
也，而固息于名；农、工、商、贾之不息于财货也，而固息于利。夫有所息，则滞于物；滞于物者，不全
于天；不全于天者，虽日月星辰不能以自化，而况于六尺之躯乎”“此心宰制万物，象不能滞，形不能婴，
名不能荣辱，利不能穷通；幽赞于鬼神，明行乎礼乐，经纶天下，充周遍满，日新无息；虽先圣作乎无始，
而后圣作乎无穷；本无二性，又岂有阴阳寒暑之累、死生古今之间哉”可知，作者否定一般社会上不息于
名利，滞于物的现象；指出真正的不息应该是不受外物所滞。
结合“有志于道者可忽诸”可知，作者以此文来勉励友人有志于此道，就要有长期学习的准备。
参考译文：
绍兴二十有九年春，朋友毛以谟请求我说：“我的斋房，衡麓先生把它命名为‘不息’。只是这意义太
深奥，至今十年，若隐若现，请先生说一说让我明白。我想把‘不息之义’比作刻在盘盂几杖的铭戒，希
望可以早晚照它做事。”
我听了他的话，感叹地说：我的兄长为你命名，我难道不能全面陈述阐发他的意义，来激励你的志向？
然而太难说明白了。你试着观察天地之间，有一种事物是停息的吗？仰观天空，日月星辰不停地运行；俯
察大地，鸟兽草木不停地生长；进而观察朝堂之上，卿士大夫不停地追逐爵位；退而观察市井中，农工商
贾不停息地追求财货。广大天下，不论动物还是植物，竟没有一种事物是停息的。现在我的兄长用不息教
导你，恐怕是让你和万物一样起伏不定，相率沉没吧？用什么来收敛你放纵的志向，以万物为表率来纠正
你呢？希望你知道这其中的道理。
你要认真地听明白我的话吗？日月星辰虽然不停息地运行，但是它们停止于外象；鸟兽草木，虽然不停
息地生长，但是它们停息于形状；卿士大夫不停息地追逐爵位，但是他们在名声的追求上是停息的；农、
工、商、贾不停息地追求财货，但是他们在追求利益上是停息的。有所停息，那么是被外物凝滞；凝滞于
外物，就不符合天性；不符合天性，即使是日月星辰不能改变自己，何况是拥有六尺之躯的人呢？
哎！人有神机妙算，但是人们自己不知道。圣人启发我们说“人是天地的心。”这个心统治万物，外象
不能拘束他，形状不能缠绕他，利益不能使他感到荣辱，利益不能让他觉得穷通；暗处受鬼神的辅助，明
确地实行礼乐，管理天下，这个心充满周遭，每天都更新不停息；虽然先圣在没有起始时已经推行，后圣
把它推行到无穷；本来就没有别的想法，又怎么会因阴阳寒暑、死生古今而受到影响！因此学习称为圣人，
一定要认识心的本性。认识了它的本性，就知道不息是用来称为人的根本。这是圣人和天地融为一体的道
理。
言论是很深奥的！舜禹知道吗？我们这些人难道可以在短时间内达到或做到吗？孔子说：“学习并且按
时地去复习。”这是不息的开始。言有尽而意无穷，有志于道者可以忽视这个道理吗？
四、（2023·上海宝山·统考二模）阅读下文，完成下面小题。（12分）
【甲文】断肠草
（清）俞蛟①粤中深山大泽多胡蔓草，其花有黄、白二种，食之断肠。凡有激愤怨毒于中者，辄茹之。或置食物
毒其仇，或持之以诈人财物，不遂，即纳诸口，须臾血溃百窍而死。计阖省每年毙于毒者，何止百数十人！
②有监司某悯之，出示村民，每日拔草以献，一筐给值若干。于是，卖菜佣及穷民无业者，咸采此草，
荷担入城市，踵相接也。无如采者虽众，而产于地者不竭，且愈拔愈多，未及一年而罢其役。
③愚谓此举虽属仁人之用心，然何异郑子产之乘舆济人，无补于事。为人上者，惟贵乎洁己奉公，教
民敦节行，励廉耻，加以纠察抚循，俾顽梗残忍之徒，潜移默化，如孟尝之治合浦而珠还①，宋均治九江
而虎避②，方为循良卓行。区区拔草以救民，舍本逐末，亦何益哉！
【注释】①合浦郡盛产珍珠，当地官吏盘剥珠民，导致珠蚌逐渐迁移到邻近的交趾郡，孟尝到任后革
除弊端，使合浦又成了盛产珍珠的地方。②九江郡中多有虎暴伤人事件，太守宋均下令禁止捕虎，缓和了
人虎矛盾，虎群渡江离去。
【乙文】子产听政
《孟子·离娄下》
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧①。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，
舆梁②成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足
矣。”
【注释】①溱洧（zhēn wěi）：溱水和洧水。②“徒杠”、“舆梁”：分别指“走人的桥”和“走车
的桥”。
13．甲乙两文中监司某与子产都针对问题采取措施。请梳理文本内容，完成以下表格。（3分）
处事
问题 方法 结果
人物
监司某 （1） （2） 毒草不断生长且越拔越多
用自己的乘驾帮百姓渡
子产 百姓渡河困难 （3）
河
14．对于甲文中毒草“愈拔愈多”的根本原因推断最合理的一项是（ ）（2分）
A．断肠草生命力极强、生长旺盛。
B．当地村民以次充好、鱼龙混杂。
C．地方官吏管理松懈，监守自盗。
D．当地村民扩大规模，多方经营。
15．下列对甲乙两文理解不正确的一项是（ ）（2分）
A．甲文认为应该以礼义廉耻教化百姓。
B．乙文认为百姓本来就没有渡河烦恼。
C．甲乙两文都认为执政者有仁人之心。
D．甲乙两文都认为治理方法舍本逐末。
16．甲乙两文的作者都提出了自己的实施主张，请评价这两种主张的实效性。（5分）
【答案】13．①胡蔓草毒死很多人②村民拔草一筐给若干钱
③无法帮助每个人渡河 14．D 15．B 16．示例：乙文提出建桥的主张，能够立竿见影、一劳永
逸地解决渡河难的问题，甲文认为为官者廉洁奉公，再以礼义廉耻教化百姓，希望以此转变民风，虽然费
时漫长，但是同样是治本之策，同样具有实效性。
【解析】13．本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。
监司某：
由“计阖省每年毙于毒者，何止百数十人”可知，监司某遇到的问题是胡蔓草毒死很多人。
由“有监司某悯之，出示村民，每日拔草以献，一筐给值若干”可知，监司某对此采取的措施是村民拔草
一筐给若干钱。
子产：
由“然何异郑子产之乘舆济人”“焉得人人而济之？”可知，这样做的结果是无法帮助每个人渡河。
14．本题考查学生根据文本进行推理判断的能力。
由“一筐给值若干……卖菜佣及穷民无业者，咸采此草，荷担入城市，踵相接也”可知，有监司某采用以
值换取毒草的做法，导致“卖菜佣及穷民无业者，咸采此草”，百姓为了生计，必定扩大规模，多方经营。
故选D。
15．本题考查学生对文章的理解和分析的能力。
B.“乙文认为百姓本来就没有渡河烦恼”错误。“岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也”意思
是：如果十一月修成走人的桥，十二月修成走车的桥，百姓就不会为渡河发愁了。孟子认为修好了桥，百
姓才没有渡河烦恼。
故选B。
16．本题考查学生评价作者观点态度的能力。
由“岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也”可知，乙文提出建桥的主张，能够立竿见影、一
劳永逸地解决渡河难的问题。
由“为人上者，惟贵乎洁己奉公，教民敦节行，励廉耻，加以纠察抚循，俾顽梗残忍之徒，潜移默化，如
孟尝之治合浦而珠还，宋均治九江而虎避，方为循良卓行”可知，甲文认为为官者廉洁奉公，再以礼义廉
耻教化百姓，希望以此转变民风，虽然费时漫长，但是同样是治本之策，同样具有实效性。
参考译文：
【甲文】断肠草
①粤地深山大泽中多有胡蔓草，它的花有黄、白二种，吃了之后就会断肠而死。凡是内心有激动愤慨
怨恨的人，就会吃断肠草。有的把断肠草放在食物中毒杀他的仇人，有的拿着断肠草来欺骗他人财物，如
果不能如愿，就把断肠草放到他人的口中，不一会就七窍流血而死。统计全省每年死于毒草的人，哪里只
有几百人呢！
②有监司某可怜被毒死的人，贴出告示，让村民每天拔除断肠草上交，一筐断肠草给若干价钱。于是，
卖菜做佣工以及无业穷苦的百姓，都来采集断肠草，挑着担子进入城市，一个接着一个。怎奈采集毒草的
人虽然很多，但是毒草的生产却不断竭，并且愈拔愈多，还不到一年就废除了这样徭役。
③我认为有监司某的举措虽然处于仁者之心，但是与郑子产以自己所乘的车子帮人渡河没有什么区别，于事无补。做官的人，只有尊崇洁己奉公，教育百姓勉力修养品行，劝勉人有廉洁的操守和知羞耻之心，
加以举发督察、安抚慰问，使非常顽固残忍的人能够潜移默化，就好像孟尝治理合浦，革除弊端，使合浦
又成了盛产珍珠的地方，宋均治理九江使虎群渡江离去，才是高明的做法。用小小的拔除毒草的做法想要
救助百姓，是放弃根本的而追求枝节的做法，又有什么益处呢！
【乙文】子产听政
子产主持郑国的行政，用他的专车帮助别人渡过溱水和洧水。孟子评论说：“是个好人，却并不懂治
国理政。如果十一月修成走人的桥，十二月修成走车的桥，百姓就不会为渡河发愁了。君子只要修平政治，
他外出时鸣锣开道都可以，哪能够一个个地帮人渡河呢？如果治国理政者一个个地去讨好人，时间也就会
不够用了。”
五、（2023·上海金山·统考二模）阅读下文，完成下列小题。（11分）
尹公亭记
曾巩
①君子之于己，自得而已矣，非有待于外也。然而曰：“疾没世而名不称焉”者，所以与人同其行也。
人之于君子，潜心而已矣，非有待于外也。然而有表其闾，名其乡，欲其风声气烈暴于世之耳目而无穷者，
所以与人同其好也。内有以得诸己，外有以与人同其好，此所以为先王之道，而异乎百家之说也。
②随为州，去京师远，其地僻绝。庆历之间，起居舍人、直龙图阁河南尹公洙以不为在势者所容谪是
州，居于城东五里开元佛寺之金灯院。尹公有行义文学，长于辩论，一时与之游者，皆世之闻人，而人人
自以为不能及。于是时，尹公之名震天下，而其所学，盖不以贫富、贵贱、死生动其心，故其居于随，日
以考图书、通古今为事，而不知其官之为谪也。尝于其居之北阜，竹柏之间，结茅为亭，以茇①而嬉，岁
余乃去。既去，而人不忍废坏，辄理之，因名之曰“尹公之亭”。州从事谢景平刻石记其事。至治平四年，
司农少卿赞皇李公禹卿为是州，始因其故基，增庳益狭，斩材以易之，陶瓦以覆之，既成，而宽深亢爽，
环随之山皆在几席。又以其旧亭峙之于北，于是随人皆喜慰其思，而又获游观之美。其冬，李公以图走京
师，属予记之。
③盖尹公之行见于事、言见于书者，固已赫然动人；而李公于是又侈而大之者，岂独慰随人之思于一
时，而与之共其乐□！亦将使夫荒遐僻绝之境，至于后人见闻之所不及，而传其名、览其迹者，莫不低回
俯仰，想尹公之风声气烈，至于愈远而弥新，是可谓与人同其好也。则李公之传于世，亦岂有已乎？故予
为之书，时熙宁元年正月日也。
〔注〕①茇（bá）：草根，此指在草间住宿。
17．下列对第①段分析正确的一项是（ ）。（2分）
A．介绍了尹公之亭的建亭缘由。
B．阐述了作者写这篇记的原因。
C．批判了旌表君子住处的行为。
D．以议发端阐明了作者的观点。
18．第②段画线部分的语言很有特点，请加以赏析。（3分）
19．可填入第③段画线句方框中的虚词是（ ）。（1分）
A．乎 B．耶 C．哉 D．焉
20．评析本文写作的针对性。（5分）【答案】17．D 18．画线句用四字短语叙述了尹公选址造亭的位置及所处环境之美、逗留之乐，又以
长句叙述尹公亭命名的由来，句式长短参差，富有音韵美和节奏感。 19．C 20．本篇记叙了随州
人扩建尹洙旧亭一事，既赞颂了深得官民爱戴的尹公不惊宠辱、正己济世之德，又赞颂了随州官民向善敬
贤之美，暗含开篇所议，即君子不刻意追求声名、地位，但其行具君子之道自然会被后人敬慕。启示我们
应当效仿君子自得于己而非有待于外，自身品行修养提高之后自然会外有所好。
【解析】17．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“介绍了尹公之亭的建亭缘由”错误，建亭原因在第二段“尝于其居之北阜，竹柏之间，结茅为亭，以茇
而嬉，岁余乃去。既去，而人不忍废坏，辄理之，因名之曰‘尹公之亭’”“司农少卿赞皇李公禹卿为是
州，始因其故基，增庳益狭，斩材以易之，陶瓦以覆之，既成，而宽深亢爽，环随之山皆在几席。又以其
旧亭峙之于北，于是随人皆喜慰其思，而又获游观之美”。
B.“述了作者写这篇记的原因”错误，写这篇记的原因在第三段“故予为之书”。
C.“批判了旌表君子住处的行为”错去，结合“然而有表其闾，名其乡，欲其风声气烈暴于世之耳目而无穷
者，所以与人同其好也”，仍有人在旌表君子的住处，用君子的名字作乡的名字，想让君子的美名、风范、
气节、功业显现在世人的视听面前，永无止境，这是因为想让世人同自己的敬仰一个样，可知没有批判旌
表君子住处的行为。
D.“君子之于己，自得而已矣，非有待于外也”，君子对于自己，只需要自己确有心得就行了，并不是对社
会上怎样评价自己还有所乞求。开篇议论，提出观点。选项正确。
故选D。
18．本题考查学生赏析句子语言特点的能力。
“竹柏之间，结茅为亭，以茇而嬉，岁余乃去”，画线句用四字短语叙述了尹公选址造亭的位置及所处环
境之美、逗留之乐；
“而人不忍废坏，辄理之，因名之曰‘尹公之亭’”，又以长句叙述尹公亭命名的由来，句式长短参差，
富有音韵美和节奏感，读来朗朗上口。
19．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
此处和“岂”搭配，加上后面的感叹号，表强烈的反问语气。“焉”在句末不表疑问；“乎”一般为纯疑
问；“哉”和“耶”中，“哉”的语气更强一些，故此处宜选用“哉”。
故选C。
20．本题考查学生评析文章主旨的能力。
文章开篇提出观点“君子之于己，自得而已矣，非有待于外也”，君子对于自己，只需要自己确有心得就
行了，并不是对社会上怎样评价自己还有所乞求。后又说“有表其闾，名其乡，欲其风声气烈暴于世之耳
目而无穷者，所以与人同其好也”，即君子不刻意追求声名、地位，但其行具君子之道自然会被后人敬慕。
第二段“尹公之名震天下，而其所学，盖不以贫富、贵贱、死生动其心，故其居于随，日以考图书、通古
今为事，而不知其官之为谪也。尝于其居之北阜，竹柏之间，结茅为亭，以茇而嬉，岁余乃去。既去，而
人不忍废坏，辄理之，因名之曰‘尹公之亭’”，尹公不惊宠辱、正己济世，深得官民爱戴；离开后随州
人扩建尹洙旧亭，表明随州官民向善敬贤之美德。
第三段，“尹公之行见于事、言见于书者，固已赫然动人；而李公于是又侈而大之……想尹公之风声气烈，
至于愈远而弥新，是可谓与人同其好也。则李公之传于世，亦岂有已乎”，尹公的品行在事业上显现出来，言论在著述中表现出来，本来已经显赫动人了，而李公在修亭子一事上又扩大尹公的影响；想想尹公的风
声气烈，越是久远就越感清新，这是他人同其所好的原因，然而李公得以被世人知晓，难道只是因为这个
原因么。这些内容启示我们应当效仿君子自得于己而非有待于外，自身品行修养提高之后自然会外有所好。
参考译文：
尹公亭记
曾巩
君子对于自己，只需要自己确有心得就行了，并不是对社会上怎样评价自己还有所乞求。然而孔子说
君子痛恨到死时却名声还不显扬，是因为要让世人同自己的行为一个样。人们对于君子，只需要内心敬服
就行了，并不是对在社会上怎样再去推崇他还有所打算，然而仍有人在旌表君子的住处，用君子的名字作
乡的名字，想让君子的美名、风范、气节、功业显现在世人的视听面前，永无止境，这是因为想让世人同
自己的敬仰一个样。在本人能有办法使自己确有心得，在社会能有办法让世人和自己的敬仰一个样，这正
是用来构成古代圣明帝王的行事准则，而与诸子百家的主张不同的地方。
随地作为一个州，距离京城很远，那地方偏僻，几乎与外界隔绝。在庆历年间，起居舍人兼直龙图阁
河南人尹洙公，因为受到掌权的小人的排挤，被贬官到这个州来，居住在州城东面五里处的开佛寺中的金
灯院。尹公具有品行道义和文学修养，在辨析论争方面很擅长，一时间与尹公交友的人，都是世上的名流。
可是每个人都认为自己赶不上尹公。在这段时间，尹公的名声震动天下，而他所学的东西，在于不因贫富
贵贱死生而动摇自己的信念，所以他在随州居住，每天把考论图书、通晓古今作为唯一要做的事情，而根
本觉不出自己的官职已被贬黜了。他曾经在住处北面的小山丘上，在青竹和翠柏之间，用茅草搭建了一座
亭子，用来休息和游玩，过了一年多才离开。他离开之后，人们不忍心废弃毁坏（亭子），就经常修缮它，
于是取名叫做“尹公亭”。随州从事谢景平镌刻石碑记述这件事。到了治平四年，司农少卿赞皇人李禹卿
公到这个州做太守，开始就着原有的基址，把低矮处增高，把狭窄处加宽，砍伐树木换掉旧亭，制造屋瓦
铺上去，新亭修好后，既宽敞又高爽，环绕着随州的大小山峰都扑入坐在亭子里的人们的眼帘。又把旧亭
撑立在北面，在这里随州人都能够表达他们对尹公的怀念之情，又能获取游览观赏的美好享受。这年冬天，
李公把亭子的绘图送到京师，嘱托我写篇记来记述这件事。
大致来说，尹公的品行在事业上显现出来，言论在著述中表现出来，本来已经显赫动人了，而李公在
修亭子一事上又扩大尹公的影响，岂是为了安慰随人的心而与他一起欢乐呢！而且还将这些荒遐僻绝之境
让那些看不到它的人欣赏到它。传其名、浏览其迹的人，没有不低回俯仰观望的。想想尹公的风声气烈，
越是久远就越感清新，这是他人同其所好的原因，然而李公得以被世人知晓，难道只是因为这个原因么。
所以我替他写了这篇文章，此时为熙宁元年正月日。
六、（2023·上海虹口·统考二模）阅读下文，完成各题。（12分）
传是楼记
[清]汪琬
①昆山徐健菴先生，筑楼于所居之后，凡七楹。间命工斫为橱，贮书若干万卷。先生召诸子登斯楼而
诏之曰：“吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而
子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭，而又未必能世享其娱乐也。
吾方以此为鉴。然则吾何以传女曹□？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”。
②甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，
或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。然且裒聚①未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗
读，犹勿守也。夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻佔②记诵之学所为哗
众而窃名者也，与弗读奚以异哉！
③古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡③也，约之而非保残安陋也。善读书者根柢于
性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而能
如是乎！
④今健菴先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，而又推之以训敕其
子姓，俾后先跻巍科，取宦仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽
传诸子孙世世，何不可之有？
（选自《四部丛刊》本《尧峰文钞》，有删改）
[注] ①裒聚：聚集。②呻佔：诵读。③斗靡：指以辞藻华丽竞胜。
21．第①段□中应填入的虚词是（ ）（1分）
A．焉 B．哉 C．乎 D．耶
22．对文中下列加点词理解不正确的一项是（ ）（2分）
A．第①段“欣然”，有表现力，表现出徐健菴藏书极丰、还将延及子孙的得意洋洋之神情。
B．第②段“甚矣”，谓语前置，以感叹句抒写图书遭遇的灾难之频繁，后援引史实道出藏书之难。
C．第②段“而或”，复合虚词，可译为“有时”，作者从反面提出读书时需心口俱到、全神贯注。
D．第③段“非……乎”，以反问句式，强调善于读书者“尊所闻，行所知”，知与行能合一。
23．诗书传家是中国古代的文化传统之一，私人藏书历史悠久，明清时尤盛。请根据文本和下面所选苏辙
《藏书室记》内容，比较两位藏书者藏书和读书目的的异同。（4分）
先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧；有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内
以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君之遗言今犹在耳。其遗书在椟，将复以遗诸子，有能
受而行之，吾世其庶矣乎！
（选自苏辙《藏书室记》）
藏书和读书目的
文本
不同点 相同点
《传是楼
记》
《藏书室 藏书读书是为了修身治国，使后世
记》 子孙接受书中之道而行之。
24．行文跌宕起伏是本文的一大特色，请就此结合②③两段加以评析。（5分）
【答案】21．B 22．C 23．不同点：徐健菴是为了使后世子孙求取功名，翕然有名于当世。
相同点：两位藏书者皆为传藏书于子孙；使其读之，并使其知晓读书之益。 24．第二段先以“书之多厄”直抒胸臆，引入议论；后举史实说明藏书难，但这只是一个铺垫；作者进一步提出守书难、读书难和
躬体心得更难。接着从反面论证藏而不读，读而不入心不践行，不如不读书。
第三段又以赞扬古之善读书者从正面论证，阐述“始乎博，终乎约”的读法和“尊所闻，行所知”的读书
态度。行文可谓峰回路转，跌宕起伏。
【解析】21．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
由原文“然则吾何以传女曹”翻译为“那么我拿什么东西来传给你们呢？”可知是疑问句，且含有感叹意
味，应该使用放置句末的特指问句语气词。
A.“焉”表示疑问，相当于“何”，可译作“怎么”“哪里”。
B.“哉”表示疑问或反问，常用在特指问句句末，有强烈的感叹语气，相当于“呢”。
C.“乎”在句末，表示疑问，相当于“吗”。
D.“耶”句末文言助词，相当于“吗”。
故选B。
22．本题考查学生对文言实词、虚词以及句式中的理解能力。
C.“提出读书时需心口俱到、全神贯注”错误。原文“而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻
佔记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉”意思是：而如果嘴上是一套，实行的又是另一套，心
中想的和实际做的不一致，采了它的花而忘记了它的果实，那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的
人了，同不读书又有什么不同呢？可知作者的意图是提出要言行一致。
故选C。
23．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
由原文“今健菴先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，而又推之以训敕
其子姓，俾后先跻巍科，取宦仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，
虽传诸子孙世世，何不可之有”可知，其不同点是徐健菴是为了使后世子孙求取功名，翕然有名于当世。
由原文“以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有”“读是，内以治身，外以治人，
足矣”可知，相同点是两位藏书者皆为传藏书于子孙；使其读之，并使其知晓读书之益。
24．本题考查学生理解文章结构行文的能力。
由第二段“甚矣，书之多厄也”可知直抒胸臆，引入议论。由原文“由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，
其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。然且裒聚未几，而辄至于散佚，
以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难”
可知举史实说明藏书难，但这只是一个铺垫；作者进一步提出守书难、读书难和躬体心得更难。由原文
“是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而
忘其实，是则呻佔记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉”可知接着从反面论证藏而不读，读而
不入心不践行，不如不读书。
由第三段“古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。善读书者根柢
于性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而
能如是乎”可知，第三段又以赞扬古之善读书者从正面论证，阐述“始乎博，终乎约”的读法和“尊所闻，
行所知”的读书态度。行文可谓峰回路转，跌宕起伏。
参考译文：昆山徐健菴先生，在他的住宅后面造了一幢楼房，总共七间，同时命工匠砍削木材，制作了大橱，贮
书若干万卷。先生召集儿孙，登上此楼，训敕他们说：“我用什么东西来传给你们呢？我们徐家先世，本
来就身家清白，以读书应试起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖辈的，有的想把土地家产传
下去，而子孙不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩之类的宝物传下去，而子孙又不一定能够世世
珍爱这些东西；有的想把园池台榭之类传下去，而子孙后代又不一定能世世享受这些娱乐。我正把这些事
例看作鉴戒。那么我拿什么东西来传给你们呢？”这时他指着书高兴地笑着说：“我传给你们的，就是这
些了！”于是就以“传是”两字作为楼名。
书遇到的灾难太厉害了！从汉代以来，皇帝常常用官家的丰厚赏金去买书，皇帝以下，名公贵卿又常
常用许多钱物去换书，有的亲自动笔，有的雇请抄手，加以誉录。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此
可知藏书之难了。不过，我以为藏书之难还比不上守书之难，守书之难又比不上读书之难，更比不上亲身
去实行了而有所体会之难。所以藏书而不能守，同不藏书没有什么两样；守住了而不能读，同守不住没有
什么两样。虽然已经读了，而如果嘴上是一套，实行的又是另一套，心中想的和实际做的不一致，采了它
的花而忘记了它的果实，那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的人了，同不读书又有什么不同呢？
古代善于读书的人，开始时博览，到最后就专攻，博览群书并不是为了炫耀自己的广博，专攻一门也
不是抱残守残。善于读书的人以性命之理为基础，而最终则要体现在事业和功绩中：循着流追溯源，没有
什么不能弄明白的；明白了道理再去实行，没有不能做到的。尊重所听到的教诲，力行所学到的道理，不
是善于读书的人能这样吗？
现在健菴先生已经运用从书中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，
再推而广之，用以训敕后辈，使他们能先后跻身巍科，取得高官厚禄，在当世被人一致称道，我只有赞叹
不绝，以为读书的好处实在太大了！遵循这条道路，即使传给子子孙孙，还有什么不妥当的呢？
七、（2023·上海闵行·统考二模）阅读下文，完成下面小题。（11分）
清凉山晓望记
【清】 孙学颜
①清凉山在金陵城西乌龙潭之西，其下有寺曰清凉寺。庚子①夏四月三日，余与江君敛谷，访马君孝
升于乌龙潭。孝升携具，饮余两人清凉寺中。有诗僧中洲来自黄山，闻余至，欣然出谒，磐礴②具道黄山
云海之奇。久之，如坐余于天都、始信诸峰③，纵观烟岚变幻，不知身在金陵也。是夕，谈饮既罢，孝升、
中洲俱别去，余与敛谷宿寺僧耕烟寒香阁中。
②明日天方曙，余先起，坐阁外磐石上。望见长干④浮屠仅余三四尺许，隐见半空中。其四面皆白云
环绕，使人目眩心动。因促敛谷披衣起，与登山之绝顶望焉。时城内外诸山，皆薄云笼罩峰顶。而东南一
带，炊烟出屋，渐次腾起。少焉，朝暾从东山上迸光，与云烟相掩映，如绮绾绣错，紫翠重叠可爱。忽有
风从西南来，掀簸炊烟，或聚或散。须臾雾起蟠空，与城内外诸山云气相连结，若巨浸⑤吞天，弥望皆成
水国。于是钟山、雨花、鸡鸣、覆舟皆若飞浮，往来惊涛骇浪中。而金陵烟火百万户，遂杳不知其所如。
惟向所见长干浮屠，犹若与远村烟树争奇献巧，出没弄影于岛屿间。盖虎踞龙蟠，磅礴郁积之气，蒸变不
测如此。余与敛谷顾而乐之。因笑谓黄山云海之奇，殆不是过欤？
③乃复归坐寒香，以语耕烟。耕烟曰：“此吾山间不常见之景也。”余谓：“金陵名胜甲江南，而山
川秀发，烟云变态，四时固常有之。但非好奇之士，莫肯破晓登峰，恣意观览，以快心于尘埃喧嚣外
耳。”敛谷曰：“吾子之言是也。然吾生平固好游者，燕楚诸名胜登眺几遍矣，而故乡山水负此奇致，今
始见之，是亦可为忽近求远之一戒也。吾子倘记其事，幸并书此意，以贻后来者可乎？”因次第本末，录
置寒香壁间，并寄孝升、中洲一笑云。（选自《孙学颜文集》）
【注】①庚子：康熙五十九年（1720年）。②磐礴：大声宣扬。③天都、始信：黄山著名的山峰名。
④长干：地名，在南京。⑤巨浸：大水。
25．如果将第①段中画线句改为“下有清凉寺”，方框内可填入的虚词是（ ）（1分）
A．也 B．矣 C．哉 D．焉
26．下列对文章的理解不正确的一项是（ ）（2分）
A．和“我”一起喝酒的有江敛谷、马孝升、中洲、耕烟。
B．“我”和江敛谷于次日早晨登上清凉山顶看到了奇致。
C．文章第②段按照时间顺序描写了清凉山晓望所见之景。
D．文章运用了比喻、比拟等多种手法写日出前后的景象。
27．第①②段都提到“黄山云海之奇”，分别有何用意？请作分析。（4分）
28．第③段中的“此意”在文中指什么？请简要概述。（4分）
【答案】25．D 26．A 27．第一次提是引出下文去登清凉山，第二次提是将黄山之景和清凉山所见
之景做比较，并引出下文关于“美景常在身边”的议论。 28．美景常有；需好奇之士才能看到；需克
服困难才能获得快乐；需要关注身边的景物，不要舍近求远。
【解析】25．本题考查学生理解文言文虚词意义和用法的能力。
“下有清凉寺”意思是：下面有清凉寺。本句是陈述句。
A.“也”，用于句末，表判断、表疑问或反问、表感叹或祈使，此处均无上述用法，排除。
B.“矣”，在文言文中表示陈述，相当于“了”；表示感叹，相当于“啊、呀”；表示命令或请求、表示疑
问等，此处均无上述用法，排除。
C.“哉”，位于句末，表疑问或反诘或感叹，此处均无上述用法，排除。
D.“焉”在此可理解为“兼词”，相当于“于此”，“下有清凉寺”意思是：下面有清凉寺(在这里）。
故选D。
26．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“和‘我’一起喝酒的有江敛谷、马孝升、中洲、耕烟”错误。和“我”一起喝酒的没有耕烟。
故选A。
27．本题考查学生理解重要语段作用的能力。
第一次，由“有诗僧中洲来自黄山，闻余至，欣然出谒，磐礴具道黄山云海之奇。久之，如坐余于天都、
始信诸峰，纵观烟岚变幻，不知身在金陵也”可知，此处“黄山云海之奇”，是为了引出下文去登清凉山
一事。
第二次，由“余与敛谷顾而乐之。因笑谓黄山云海之奇，殆不是过欤？”可知，此处将黄山之景和清凉山
所见之景做比较，并引出下文关于“美景常在身边”的议论。
28．本题考查学生理解句子含义的能力。
由“吾子倘记其事，幸并书此意”可知，“此意”指前文“余”与“敛谷”之心得，即“金陵名胜甲江南，
而山川秀发，烟云变态，四时固常有之。但非好奇之士，莫肯破晓登峰，恣意观览，以快心于尘埃喧嚣外耳”“然吾生平固好游者，燕楚诸名胜登眺几遍矣，而故乡山水负此奇致，今始见之，是亦可为忽近求远
之一戒也”。
由“金陵名胜甲江南，而山川秀发，烟云变态，四时固常有之”概括为：美景常有；
由“但非好奇之士，莫肯破晓登峰，恣意观览，以快心于尘埃喧嚣外耳”概括为：需好奇之士才能看到；
需克服困难才能获得快乐；
由“而故乡山水负此奇致，今始见之，是亦可为忽近求远之一戒也”概括为：需要关注身边的景物，不要
舍近求远。
参考译文：
①清凉山在金陵城西面乌龙潭西，它的下面有一座寺庙，叫做清凉寺。庚子年的夏天四月三日，我和
江敛谷，到乌龙潭拜访马孝升。马孝升携带器具，和我们两人在清凉寺中饮酒。有一位来自黄山叫做中洲
的诗僧，听说我来了，高兴的出来拜见，大声宣扬、详细谈论黄山云海的奇特之处。过了很久，我好像坐
在天都、始信等山峰之上，尽情的欣赏山里蒸腾起来的雾气变幻，不知道自己身在金陵。这一天的傍晚，
我们谈论、饮酒后，孝升、中洲都离开了，我和江敛谷住宿在寺僧耕烟的寒香阁中。
②第二天，天刚亮，我先起床，坐在阁外的磐石上。望见长干塔仅有三四尺，在半空中若隐若现。它
的四面都有白云环绕，使人目眩心动。于是我催促敛谷披衣起来，和他一起登到山顶观赏。当时城内外诸
山，都有薄云笼罩峰顶。而东南一带，炊烟出屋，渐次腾起。过了一会，初升的太阳从东山上升起，与云
烟相掩映，光彩夺目色彩错杂如绣，紫色与翠色交织在一起，非常可爱。忽然有一阵风从西南吹来，炊烟
翻腾，时聚时散。不久，雾气翻腾，和城内外的山峰的云气相连，好像大水要吞没天空，一眼望去整个天
地都像是水国一般。这时，钟山、雨花、鸡鸣、覆舟都好像飞浮在空中，在惊涛骇浪中往来。而金陵的百
万户人家，遂不知到在哪里。只有先前向所见的长干塔，仍然好像与远村烟树争奇献巧，出没于岛屿之间。
大盖虎踞龙蟠，磅礴郁积之气，蒸腾变换如此。我和敛谷看到这样的景色高兴。于是笑着说，黄山云海之
奇，大概是过誉了吧？
③于是回来又到了寒香阁，把这话告诉耕烟。耕烟说：“这是我们山间不常见之景色啊。”我说到：
“金陵名胜在江南首屈一指，山川秀美挺拔，烟云变换，是四季常有的。只是如果不少好奇之人，没有肯
在破晓时分登上山顶，纵情观赏，来使自己获得尘埃喧嚣之外的快乐罢了。”敛谷说：“您说的对。然而
我生平本就喜欢游览，燕楚的名胜几乎都登览遍了，故乡的山水却负有此等奇特的景致，如今才看到，这
也可以成为忽略近处的风景寻求远处的风景的训诫了。您或许把这件事情记录下来，并且把这个意思表达
出来，来赠送给后来人，可以吗？”于是按照顺序记录这件事情的本末，并且录置在寒香壁间，寄给孝升、
中洲，以博得一笑。
八、（2023·上海浦东新·统考二模）阅读下文，完成下面小题。（12分）
山来阁记
（明）王弘撰①
①桃叶渡之侧，有园一区，广数十弓。宋君以伟之所营也。花药林竹，可以娱目；蓄古今人字画，可
以澄怀；积书千卷，可以求圣贤之道，知人论世；有阁高三层，可以远眺。
②癸卯春，予来金陵，曾登其上，望钟山焉。以伟负意气，不屑流俗，每招四方士为高会，赋诗饮酒
不辍；予固心壮之。然以伟魏国之女夫也，遘世之变，魏国故第废置，东园阑榭，荡为寒烟；中山之遗烈，
不可问矣。而以伟尚有此以优游卒岁，俯仰之间，□能无今昔之感乎哉？
③予去几三十年，庚午秋重来，下榻其中，虽风景如故，而书画散佚，阁已杀其最高一层，不得如昔
之所望，以伟亦皤然老矣。阁故颜“容安”，以伟喜予之来，易之曰“山来”。乃举觞属记，援文忠铭苏程菴为说②。予不敢承，则告之曰：今天下何曾有山水哉？予生长西方，天府之国，为荒墟久矣。比出潼
关，城郭人民，皆已非旧。过郏鄏之野，观当年战场，燐火夜青，殇魂昼号，祖宗之泽，日以灭没，有不
胜其戚者。而此邦烟景华丽，士大夫犹得以管弦歌舞，饰其游宴之乐，乃市井嚣竞之习，相寻未息，有道
者之所惧也。且人生梦幻，来去之迹，亦何常之有？予之居此，寄尔。即子之有此，亦寄尔。纵浪大化，
身名翳如，苟适目前，何多求焉！岂敢窃前贤之美谈以自侈为？
④以伟不答，予亦就寝，恍惚窈窕，宛如昔之所望，郁郁葱葱，直临牕牖。予不觉其肃然而恐，悄然
而悲，憬然而寤也。遂披衣书之，以为《山来阁记》。
【注】①王弘撰，字无异，号山史。明亡后隐居，持反清复明之志。②苏轼的表弟程德孺，有一菴，
名为“程公菴”，因苏轼来访，更名为“苏程菴”，并请苏轼写《苏程菴序》。
29．可填入第②段方框处的一项是（ ）（1分）
A．其 B．孰 C．亦 D．盖
30．下列对文章理解不正确的一项是（ ）（2分）
A．山来阁藏有名人字画和圣贤典籍，宋以伟于此地招待各地的贤士。
B．宋以伟曾意气风发，却遭家国变故，此阁废弃，故感怀今盛昔衰。
C．宋以伟因重逢而乐，故改阁名为“山来”，并请作者为阁写“记”。
D．作者故地重游虽风景相似，但是阁已破败，书画散失，令人唏嘘。
31．第③段画线部分的语言很有特点，请对此加以赏析。（4分）
32．宋以伟邀请作者写“记”，作者却说“予不敢承”，请分析其原因。（5分）
【答案】29．A 30．B 31．画线句整散结合。以一个散句开首、结尾，表达国破家亡的愤慨。用整
句铺排，描绘从天府之国到潼关、中原，故国被清军烧杀抢掠，百姓哀鸿遍野的场景。语言富有气势和节
奏感，强烈地表达了作者内心的悲愤与无奈之情。 32．①大明灭亡，山水不在，何来“山来”？②国
破家亡，士大夫却歌舞升平。不应写“记”。③人生如梦，所谓拥有，不过是暂时的寄居而已，何必有
“记”？④纵肆放浪，身名空虚只是苟安于眼前罢了，无以为“记”。⑤不敢窃先贤的美谈来标榜自己，
不敢有“记”。
【解析】29．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“能无今昔之感乎哉？”意思是，他能没有昔盛今衰的感慨吗？可知这里需要一个表示反问语气的词语，
而“其”作副词，表示反诘、反问语气，翻译成难道、岂。
B.意思是“谁”“哪一个”，文中只是说宋以伟会有昔盛今衰的感慨，不符合要求。
C.表示并列或表述补充一种情况，不符合要求；
D.表示揣测或表示原因，不符合要求。
故选A。
30．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“却遭家国变故，此阁废弃，故感怀今盛昔衰”错误，根据原文“然以伟魏国之女夫也，遘世之变，魏国
故第废置，东园阑榭……能无今昔之感乎哉”可知，虽然遭遇时代的变迁，魏国公的旧宅已经废置不住了，
可是宋以伟还有这园阁来悠闲地过着日子，抬头与低头之间，他能没有昔盛今衰的感慨吗？可见他“感怀今盛昔衰”的原因并非遭家国变故，此阁废弃。选项强加因果，与原文表述不符。
故选B。
31．本题考查学生语言表达之变换句式的能力。
根据原文“今天下何曾有山水哉”“有不胜其戚者”可知，以一个散句开首、结尾，表达国破家亡的愤慨。
根据原文“予生长西方，天府之国，为荒墟久矣。比出潼关，城郭人民，皆已非旧。过郏鄏之野，观当年
战场，燐火夜青，殇魂昼号，祖宗之泽，日以灭没”可知，整句铺排，描绘从天府之国到潼关、中原，故
国被清军烧杀抢掠，百姓哀鸿遍野的场景。
综上所述，画线句整散结合，语言富有气势和节奏感，强烈地表达了作者内心的悲愤与无奈之情。
32．本题考查学生理解文章内容的能力。
根据原文“今天下何曾有山水哉”可知，大明灭亡，山水不在，何来“山来”？
根据原文“比出潼关，城郭人民，皆已非旧。过郏鄏之野，观当年战场，燐火夜青，殇魂昼号，祖宗之泽，
日以灭没，有不胜其戚者。而此邦烟景华丽，士大夫犹得以管弦歌舞，饰其游宴之乐，乃市井嚣竞之习，
相寻未息，有道者之所惧也”可知，国破家亡，士大夫却歌舞升平。不应写“记”。
根据原文“且人生梦幻，来去之迹，亦何常之有”可知，人生如梦，所谓拥有，不过是暂时的寄居而已，
何必有“记”？
根据原文“予之居此，寄尔。即子之有此，亦寄尔。纵浪大化，身名翳如，苟适目前，何多求焉”可知，
纵肆放浪，身名空虚只是苟安于眼前罢了，无以为“记”。
根据原文“岂敢窃前贤之美谈以自侈为”可知，不敢窃先贤的美谈来标榜自己，不敢有“记”。
参考译文：
①桃叶渡的旁边，有一处园子，十分广阔，有几十弓，是宋以伟建造的。此地有花栏竹林，可以用来悦
目；收藏着古今名人字画，可以让人静心；积累下来的书有千卷，可以探求圣贤的道理，知人论世；此地
还有阁，高三层，可以站在上面远望。
②癸卯年春天，我来到南京，曾经登到阁上，远望钟山。宋以伟胸怀志向，不肯与流俗之士为伍，常常
招来四方的士人，举办盛大的宴会，作诗喝酒不停。我心里当然赞赏他。但是宋以伟，是魏国公的女婿，
遭遇时代的变迁，魏国公的旧宅已经废置不住了，东园的槛栏台榭已毁坏，如寒烟一样消失了；中山王徐
达留下的功业，已经无法知道了。可是宋以伟还有这园阁来悠闲地过着日子，抬头与低头之间，他能没有
昔盛今衰的感慨吗?
③我离开这里差不多三十年了，庚午年的秋天又来到这里，住在园中。虽然这里风景依旧，但是书画散
失，阁已减去了最高的一层，比以前矮了，不能像从前那样望得那么远了。宋以伟也已白发苍苍，老了。
阁上原来的匾额题为“容安”，宋以伟为我的到来感到高兴，就将它改为“山来”。然后他举起酒杯，请
求我写一篇记，并引用苏轼写《苏程菴序》的事例，以此作为理由。我不敢应承，就告诉他说：“现在天
下何尝有山水呢？我生长在陕西，那里是土地肥沃物产丰富的地方，但现在成了荒地好久了。近来出潼关，
城池百姓，都已不是以前的样子了。路过洛阳的郊外时，看到当年的战场，夜里有青青的鬼火，白天有死
于战事的鬼叫，祖宗的恩泽，一天天地消失了，有不能承受的悲伤。可是这里风景美丽，士大夫还能够吹
着管弦唱歌跳舞，粉饰那嬉戏宴饮的快乐。至于街市喧闹奔竞的习惯，接连不断没停息过，这真是有道的
人所惧怕的现象。况且人生如梦一样，来来去去的踪迹，哪里有什么呢?我居住在这里，不过是有个寄身
之地罢了；就是你拥有这园阁，也只是有个寄身之地罢了。纵肆放浪在造化中，身名湮灭无闻。苟且适应
眼前的形势，为什么要多追求呢?怎能窃取前贤的美谈来夸赞自己的行为呢？④宋以伟不回答，我也睡觉了。恍恍惚惚，像从前望见的情景，郁郁葱葱直扑到窗上来,我不觉肃然恐
惧，静静地悲伤起来，一下子醒来了。我于是披了衣服写作，把它命名为《山来阁记》。
九、（2023·上海青浦·统考二模）阅读下文，完成下面小题。（11分）
甲
相州昼锦堂记
（宋）欧阳修
①仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。士方穷时，困厄闾里，庸人孺
子，皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前而骑卒拥后，夹道之
人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟，而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此
一介之士得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。
②惟大丞相魏国公则不然。公，相人也，世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科，登显士，海内
之士，闻下风而望馀光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有，非如穷厄之人侥幸得志于一时，
出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛④不足为公荣，桓圭衮冕⑤不足为公贵；惟德被生
民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷。此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时
而荣一乡哉！
③公在至和中，尝以武康之节，来治于相，乃作昼锦之堂于后圃。余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之
诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。
（有删改）
乙
游西陂记
（清）管同
①既入陂，至赐书堂，晤其主人，出王翚石谷①所为六境图。折而西，有小屋一区，供尚书②遗像。其
外则巨石布地如散棋，主人曰：“此艮岳石也，先尚书求以重价，而使王翚用画法叠为假山，其后为河水
所冲败，乃至此云。”闻其言，感叹者久之。
②抵暮皆归，饮于陈氏仲谋。度光③举酒属予曰：“子曷为记？”嗟夫！当尚书以诗文风雅倾动海内，
一时文士景从响应，宾客园林之胜，可谓壮哉！今始百年，乃令来游者徒慨叹于荒烟蔓草之外，盖富贵固
无常矣；而文辞亦何裨于是也？士亦舍是而图其大且远者，其可已。是为记。
（有删改）
【注释】①王翚石谷：王翚，字石谷，著名画家。②尚书：指宋荦，官至吏部尚书。文中的赐书堂主
人是其后人。③陈氏仲谋、度光：与作者同游西陂的友人。④高牙大纛：指高位者的仪仗。⑤桓圭衮冕：
古代帝王及大夫的礼服和礼帽。
33．可填入甲文第①段方框处的一项是（ ）（1分）
A．盖 B．且 C．岂 D．然
34．以下对甲乙两文的分析，正确的一项是（ ）（2分）
A．都阐释了相同的人生追求。
B．都未直接阐释自己的观点。
C．都是出于相同的写作目的。
D．都表达了对建堂者的赞美。35．甲乙两文都表达了对人生追求的认识，但阐释观点的方式各有特点，请结合两文内容加以分析。（8
分）
【答案】33．A 34．C 35．甲文的议论层次丰富，委婉曲折，开篇就堂名生发议论，结合苏秦等人
的经历，分析了以富贵归故乡为荣这种风气形成的原因，即世人对穷与达的态度不同。接着笔风一转，分
析韩琦不受此风气影响的原因，一是他未经困厄，不存夸耀富贵以雪耻报恨之心；二是他的追求是“德被
生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗”，借此赞扬韩琦之志表达自己的人生观。
乙文作为一篇游记，重在写感受而不在写风景，由在赐书堂内外的所见所闻，通过对破败的外景轮廓勾勒，
定下感慨系之的基调，生发了好景不常的感叹，并借此阐发观点：富贵是无常的，写题咏之类的文辞也无
裨益，士人应该“舍是而图其大且远者”，即在立德、立功方面做出成就的观点。
【解析】33．本题考查学生理解并正确运用文言虚词的能力。
A.“盖”，放在句首，副词，表下面说的话带推测性，相当于“推想”、“大概”。
B.“且”，放在句首，连词，表示假设关系，相当于“若”、“假如”、“就是”、“即使”，用来加强语
气。
C.“岂”，放在句首，副词，表反问，难道、哪里。
D.“然”，放在句首，连词，表转折，然而、但是。
结合后文举“苏秦”“朱买臣”的例子可知，“士方穷时，困厄闾里，庸人孺子，皆得易而侮之”是作者
由常理而推测的情况，故此处应填“盖”。
故选A。
34．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“都阐释了相同的人生追求”错。甲文表达的人生追求是“惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，
以耀后世而垂无穷”。乙文表达的人生追求是“舍是而图其大且远者”，即在立德、立功方面做出成就。
二者追求并不相同。
B.“都未直接阐释自己的观点”错。甲文通过对魏国公的反复赞叹，直接表达了作者对魏国公的敬佩之情，
也表现了作者对为官从政的理解，寄托了作者本人的追求。乙文通过对宋氏西陂破败荒芜、萧条凄凉的景
象的描写，慨叹人生短促，富贵无常。景物中融注了人事沧桑和哲理的顿悟，并非直接阐释。
D.“都表达了对建堂者的赞美”错。乙文写西陂的尚书故第，已不再是昔日的繁华热闹，唯有尚书手植巨树，
郁郁葱葱，望之如碧云翠雾；庭园中堆的假山已被洪水冲倒，太湖石如棋子般散落院中；宋尚书曾以诗文
倾倒海内，学人士子无不向往，到了后来，世事更迭，令人感到凄怆。乙文未表达对建堂者的赞美。
故选C。
35．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
甲文先写了古往今来对官至将相、富贵还乡的看法，然后以苏秦(季子)、朱买臣为例，说明读书人穷困时，
连庸人孺子都可以轻侮他，一旦他成了达官显贵，那些庸夫愚妇一面俯首请罪，一面懊悔嗟叹，而春风得
意的一介之士则趾高气昂。这就是过去人们常说的衣锦还乡。然后，作者笔锋一转，写“惟大丞相魏国公
则不然”，一句话“收拾前文，振起下意”。作者简要介绍了魏国公的身世经历之后，着重说明了做将相，
得富贵，都是他早就应当有的；而且作为仪仗的大旗和三公的命圭，礼服都不足以显示他的荣耀和显赫；
只有恩及百姓，功在国家，并名垂青史、光照后代，才是他的志向。然后，作者介绍了相州昼锦堂的来历，由昼锦堂的石碑上的诗又谈到魏国公对富贵的态度和他的志向，并描述了他为官从政的不凡表现。最后作
者表明了写作此文的动机是“德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗”。后半部分侧重分析韩琦不受
此风气影响的原因，一是他未经困厄，不存夸耀富贵以雪耻报恨之心；二是他的追求是“德被生民而功施
社稷，勒之金石，播之声诗”，借此赞扬韩琦之志表达自己的人生观。
乙文作为一篇游记，不写宾客园林之胜，而是通过对宋氏西陂破败荒芜、萧条凄凉的景象的描写，慨叹人
生短促，富贵无常。景物中融注了人事沧桑和哲理的顿悟。西陂的尚书故第，已不再是昔日的繁华热闹，
唯有尚书手植巨树，郁郁葱葱，望之如碧云翠雾；庭园中堆叠的假山已被洪水冲倒，太湖石如棋子般散落
院中；宋尚书曾以诗文倾倒海内，学人士子无不向往，到了后来，世事更迭，令人感到凄怆。从而告诉人
们做人应“图其大远者”，不能只图眼前富贵，应孜孜不倦地为国为民立德立功，人生才会有永恒不朽的
意义。文章景中有情，立意新颖，于游记中领悟人生哲理，意味深长。
参考译文：
甲
相州昼锦堂记
（宋）欧阳修
①做官做到将相，富贵而回老家，这是大家都认为非常荣耀的事，也是古今都公认的。一般当读书人
穷困时，在乡里过着贫苦日子，平民儿童都可轻视甚至侮辱他。如苏秦不被嫂子礼待，朱买臣被妻子抛弃。
一旦坐着四匹马拉的高大的车子，旗帜在前开道，又有骑兵卫队拥着，在街边观看的人，挤在一起肩并肩
脚挨脚的，一边仰望一边赞叹，而所谓平头男女，又跑又窜又惊又慌，汗水都出来了，甚至惭愧得低头弯
腰，跪在车轮辗起的灰尘和马蹄子中间，向新贵人悔过请罪。这就是一个普通士子，成功得志时，那意气
的旺盛，是以前人们所比方的穿着锦绣的荣耀事啊!
②惟有大氶相魏国公不是这样。魏国公，相州人。祖辈起代代都有美好的德行，都是有名的高官。魏
国公从年轻时就考取科举高榜，登上显要的位置。海内人士听其传布四方的德音，仰望其播及的风采，已
有多年了。所说的做将相，得富贵，都是魏国公早就应有的。不像那穷困的人，一时侥幸得志，出乎庸男
和愚妇的意料而使他们惊异，并向他们夸耀。既然这样，那么仪仗大旗，不足为魏国公的光荣；桓圭和礼
服，不足为魏国公的显贵。只有恩德遍及百姓，功勋建于国家，事迹刻入钟鼎碑石，传播在声乐和文章里，
光耀后世，永世不朽，才是魏国公的心志。读书人也是在这点上寄望魏国公啊。哪里只是荣耀于一时一乡
呢！
③魏国公在仁宗至和年间，曾以武康节度使身份，管理相州，就在后园建了“昼锦堂”。我虽无机会
登上魏国公的厅堂，却庆幸曾诵读他的诗篇，很高兴他大志有成，并向天下宣告。于是就写下以上的文字。
乙
游西陂记
（清）管同
①进入西陂之后，就到赐书堂，会见主人。主人拿出王翚石谷所画的《六境图》。转向西面，有一间
小屋，里面供奉着宋尚书的遗像。小屋外有一些巨石散布在地上好像零乱的棋子一样，主人说：“这是艮
岳石，先人用重价买来，让王翚石谷用画上的方法堆砌成假山，后来被河水冲塌。就成了这样了。”听了
他的话，大家慨叹了很久。
②到了傍晚，大家都回来，在陈仲谋家饮酒。陈度光举起酒杯嘱咐我说：“您为什么不写一篇文章
呢？”啊！当宋尚书凭着他的风雅诗文使国内学者倾倒，一时间那些文人像影子一样跟随着他，像回声一
样应和着他，那些贵客和园林的美景，可以说得上是极壮观了！到现在才上百年的时间，就让来游玩的人们只能在荒无人烟蔓草丛生的地方感慨了，原来富贵确实是不会长久的了；然而宋尚书的文章又对西陂有
什么好处呢？那些士人也舍弃西陂而追求大而远的前程，大概是可以的啊。因此写了这篇文章。
十、（2023·上海嘉定·统考二模）阅读下文，完成下面小题。（12分）
拙庵记
宋濂
①京口徐君德敬，居京师，处一室，不垩不华，仅御风雨，环庋图书，置榻其中，自号曰“拙庵”。
②余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎？世之人舌长且圆，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆仑而东
注。余则不能。人问以机，谢以不知；人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨；人之所嘉，余纵欲语，舌大如杵，
不可以举；人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌。他人有识洞察纤微，揭首知尾，问白意缁。未入
其庭，已觇其形；始照其貌，已尽其肺肝而究其缊奥。福来荧荧，出身以承：祸方默默，预防而避匿。余
梦梦不知，愦愦无所思。人之笑吾，吾以为喜；人之怒吾，吾径情而直趋。吾识之拙，当为举世师。此二
者，乃吾所大拙。德敬岂有之乎？
③然吾亦有不拙者。圣人既没千载，至今道存于经，岳海崇深，茫乎无涯，窅乎无涂。众人游其外而
不得其内，舐其肤而不味其腴。吾则搜摩刮剔，视其轨而足其迹，入孔孟之庭而承其颜色。斯不谓之巧不
可也。周公既亡，本摧末弊，而世以不治。吾握其要而举之，德修政举，礼成乐备，是不谓之巧不可也。
而德敬岂有是乎？
④盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人者必巧于
天；苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身。余诚乐吾之拙，
盖将全吾之天而不暇恤乎人也。
⑤今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？巧于智者欤？巧于古者欤？然则德敬
之巧也大矣，过于人也远矣，乌可以不记？
（节选自《宋濂散文选集》）
36．对下列句中加点词理解不正确的一项是（ ）（2分）
A．“余则不能”：“则”表示转折，相当于“却”。
B．“德敬岂有之乎”：“乎”表示疑问，相当于“吗”。
C．“然吾亦有不拙者”：“者”表示句末煞尾，形成判断语气。
D．“盖将全吾之天而不暇恤乎人也”：“盖”，表示推测，相当于“大约”。
37．根据第②段，画线句“此二者，乃吾所大拙”中“二者”指 和 。（2分）
38．本文对比说理颇具特色，请加以赏析。（4分）
39．概括本文的写作意图。（4分）
【答案】36．C 37． 言拙 识拙 38．①将别人之巧与自己之拙进行对比，为下文写自己
之巧作铺垫，也对他人略有讽刺。②将自己之拙与自己之巧进行对比，体现拙与巧的辩证关系。③在苏秦、
张仪、孟子、晁错等历史人物的例子中体现对比，丰富文章内容，增强说服力。④将自己之大拙、巧与德
敬之拙、巧进行对比，突显德敬可能的超越常人之巧。 39．①借拙庵记赞扬徐德敬居位处势，以拙自
晦的“大智”“大巧”。 ②借题发挥，表达安守天性言辞、察利避害的笨拙，追求悟道、推动礼制的机
敏，表达自己的“拙巧”观。【解析】36．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
C.者，代词，……的地方。句意：然而我也有不笨拙的地方。
故选C。
37．本题考查学生理解文章内容的能力。
由原文“世之人舌长且圆，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆仑而东注。余则不能”可知，“一者”为“言
拙”；
由原文“吾识之拙，当为举世师”可知，“一者”为“识拙”。
38．本题考查学生鉴赏写作技巧的能力。
①由原文“人问以机，谢以不知；人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨；人之所嘉，余纵欲语，舌大如杵，不
可以举；人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌”可知，将别人之巧与自己之拙进行对比，为下文写
自己之巧作铺垫，也对他人略有讽刺。
②由原文“吾识之拙，当为举世师”“然吾亦有不拙者”可知，将自己之拙与自己之巧进行对比，体现拙
与巧的辩证关系。
③由原文“苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身”可知，
在苏秦、张仪、孟子、晁错等历史人物的例子中体现对比，丰富文章内容，增强说服力。
④由原文“余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎”“然吾亦有不拙者……然则德敬之巧也大矣，过于人
也远矣”可知，将自己之大拙、巧与德敬之拙、巧进行对比，突显德敬可能的超越常人之巧。
39．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
①由原文“今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？”“然则德敬之巧也大矣，过于
人也远矣”可知，借拙庵记赞扬徐德敬居位处势，以拙自晦的“大智”“大巧”。
②“余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤乎人也”体现安守天性言辞的笨拙，“人问以机，谢以不知；
人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨”体现察利避害的笨拙，“吾握其要而举之，德修政举，礼成乐备，是不
谓之巧不可也”可体现追求悟道、推动礼制的机敏，以此表达自己的“拙巧”观。
参考译文：
拙庵记
宋濂
①京口人徐德敬，住在京城，生活在一间居室，不用白土粉刷也不装饰房屋，只能够抵御风雨罢了，
居室四周放满图书，在房屋中放置一床榻，自号为“拙庵”。
②我是全天下的笨拙的人。徐德敬哪里比得上我笨拙呢？世人的舌头修长并且圆滑，快捷地就像转动
的珠丸，恣意谈吐，就像黄河冲出昆仑山向东流去；我却不能这样。别人询问我机密，我用不知道来谢绝；
别人给我看机密，我瞪着眼睛环顾四周，不能够明白他的旨意；别人夸奖的东西，我纵然想说，但舌头大
得就像舂米的木棒，不能够说出；别人忌讳的事情，我不能克制，开口一说，正好触犯别人的禁忌。他人
有能力，能清楚的察觉细微的事物，刚接触开头就能知道结尾，询问一下白色的就能知道黑色的。还没有
进入庭院，已经窥视到它的形状；刚观察到它的容貌，就已经全部看清它的内心推究到它蕴含的奥秘；福
刚隐约地到来，就挺身而出承受；祸刚隐隐地出现，就能预先防备躲避藏匿起来。我像做梦一样一无所知，
昏乱糊涂什么都不想。别人笑话我，我认为高兴；别人生我的气，我任性地直接跑掉。我认识的笨拙，应
当是全社会的老师。这两方面，是我最大的愚笨。徐德敬难道有这些吗？③然而我也有不笨拙的地方。圣人去世之后，到现在已过千载，道保存在经书里边，就像高山那样崇
高大海那样幽深，遥远模糊没有边际，深远的样子没有路途。众人在它的外边游弋却不能进入它的内部，
舔舐它的肌肤却不能体味它的美味。我却能搜寻揣摩切磋剔除，观察它的轨迹踏寻它的踪迹，进入孔子孟
子的门庭承蒙他们的教诲。这不认为是机敏是不可以的。周公已经去世，社会的根本被摧毁，体制破败。
我掌握它的要领来推动它，德行完美政令兴起，礼制形成音乐完备。这不认为机敏是不行的。但是徐德敬
哪里有这些呢？
④大概人有笨拙的地方就一定有机敏的地方，有机敏的地方就一定有笨拙的地方。对当下笨拙就一定
对古代机敏，对欺诈笨拙就一定对才智机敏，对人事笨拙一定对天意机敏；苏秦、张仪在语言方面机敏却
在悟道上笨拙，孟子在君臣关系上笨拙却在做圣人弟子上机敏，晁错虽然号称智囊却在为自身安危考虑上
笨拙，万石君石奋不善言辞却成为了汉朝的名臣。我实在是以我的笨拙为乐，大概我将要保全我的天性没
有空闲时间考虑社会杂务了。
⑤现在徐德敬为人处世，学习古人的文章却用笨拙隐藏自己的才能，他大概是对天机方面机敏呢，还
是对才智机敏呢，还是对古代机敏呢？既然这样，那么徐德敬的机敏很厉害呀，他超过一般人很远，哪能
不给他作记呢？
十一、（2023·上海黄浦·统考一模）阅读下文，完成下面小题。（12分）
资仁堂记
（明）邵宝
①吾邑砖桥钱君孟润之为堂也，君子过之而见其扁①者，问之曰：“君之堂何以名‘资仁’哉？”君
起而对曰：“吾闻之：仁者，人也。人而不仁，不可以为人。吾斯惧焉。虽不敏，不敢不勉。名吾堂所以
志也。”
②曰：“‘为仁由己’，孔子之训也，君而不闻乎？顾舍诸而言资也？无亦重自任而轻人之求欤？”
曰：“何敢然哉？资之于仁，大矣。□如不敏者，非资焉，言则曷听，行则曷观？《礼》曰：‘率法而强
之，资仁者也。’敢不务乎？”
③曰：“然则资恶乎在？”曰：“昔者孔子之告子贡，盖尝曰：‘事其大夫之贤者，友其士之仁
者。’凡堂焉而吾坐者，皆若人也，此吾所为资焉者也。不然，吾省焉。虽然，吾所居里，去郡邑，远大
夫，士非特至焉者，吾见亦罕矣，资将焉取哉？”
④曰：“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣称其有德②。谓‘仁之则于是乎在’。今之野，焉知无缺乎？
苟有之，其稽古传恭将无说乎？所谓资焉者，孰大于是？”君闻斯言也，以为得“资”，再拜而受之。
⑤他日，以告予。予谓之曰：“允哉，君子之论！可以铭君之心矣。”遂为之记。
⑥君名润，孟润其字。系出五季十国所谓吴越王镠，苏眉山称其有德于民甚厚者也。君九世祖进。宋
祥符间，始繇③嘉禾徙居无锡。胜国④时，其孙宽甫益大其业，至以私廪代公赈，乡人德之。国朝洪武中，
君大父公达徙今砖桥。父惟常，世修乡惠。正统中，用义受玺书，旌于门。君生承，厥世面天资近道，持
身及家，克勤无怠。今且老矣，犹不忘自箴如是。君之伯兄孟清，于予为尊姑之夫。予之知君盖四十年于
兹矣。因并及之。
（选自《容春堂续集》，有删节）
[注]①扁，同“匾”。 ②冀缺耨而敬，胥臣称其有德：胥臣出使，经过冀国，看到冀缺在锄田除草，他妻
子给他送饭，很恭敬，于是称赞这种相敬如宾的夫妻关系。 ③繇，同“由”。 ④胜国，指宋朝灭亡。
40．可填入第②段方框处的一项（ ）（1分）A．况 B．而 C．抑 D．亦
41．下列对第①②段的理解不正确的一项（ ）（2分）
A．钱孟润给自己的堂取名为“资仁”是为了勉励自己要具有仁德。
B．那位君子认为钱君应该自己努力行仁，而不应该轻视别人的请求。
C．钱孟润认为从仁中求取很重要，因为对普通人来说，他们需要言行的楷模。
D．《礼记》里面说“遵循法度而努力行仁，这是从仁中汲取道理来加以实行。”这是钱孟润所努力
追求的。
42．钱孟润和“君子”曾经对“资仁”的来源有不同看法，请结合文章内容，对这两种看法的高下进行评
析。（4分）
43．联系主旨，探究第⑥段有无保留的必要，作出判断并简述理由。（5分）
【答案】40．A 41．B 42．钱孟润认为坐在他堂屋里的都是贤大夫与仁人，因此可以从他们身上汲
取仁道。而“君子”则认为今天的田野里，像冀缺这样有仁德的普通人到处都是，应该从他们身上汲取仁
德。钱孟润的观点固然正确，但由于他住所偏僻，所谓贤人并不容易相遇与交往，所以这种“资仁”的途
径很难取得进展。而“君子”则是站在普通人的立场，发现普通人身上的道德闪光点，这有利于我们从发
现身边人的闪光点，并学习之。 43．示例一（可删）：文章通过钱孟润和君子对“资仁堂”内涵的讨
论，得出了人应该追求仁德，应该从贤人，乃至当今的普通人身上汲取仁德的观点，阐释了“资仁”的内
涵和价值。第⑥段主要写钱孟润家世渊源及前辈懿德，直到他儿子钱承一直修身齐家。作者写此段仅为表
现他和钱家的交情，而钱氏家族的延续与“资仁”之间没有必然联系。所以，从主旨上说，本段和全文没
有必然联系，可以删去。
示例二（不可删）：文章通过钱孟润和君子对“资仁堂”内涵的讨论，得出了人应该追求仁德，应该从贤
人，乃至当今的普通人身上汲取仁德的观点，阐释了“资仁”的内涵和价值。第⑥段主要述及钱孟润家世
渊源及前辈懿德，直到他儿子钱承一直修身齐家。而钱氏家族的延续暗合了“资仁”的精神，也符合
“记”这一文体，所以本段不能删去。
【解析】40．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
原文为“资之于仁，大矣。□如不敏者，非资焉，言则曷听，行则曷观？”，意思是从‘仁’中获取道理
而加以施行，是很重要的。更何况像我这样不聪敏的人，如果不是从‘仁’中获取道理，那么我将从哪里
听闻嘉言来说话，从哪里去观察懿行来行事呢？此处是反问句，用反问的语气表达更进一层的意思，可以
“况”。
“而”“抑”“亦”都不能用反问的语气表达更进一层的意思。排除BCD。
故选A。
41．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“而不应该轻视别人的请求”说法错误，原文为“无亦重自任而轻人之求欤”，可知那位君子认为钱君应
重视自己努力而看轻从他人处获取，并不是不应该轻视别人的请求。
故选B。
42．本题考查学生分析概括文中的观点态度的能力。结合“‘事其大夫之贤者，友其士之仁者。’凡堂焉而吾坐者，皆若人也，此吾所为资焉者也”可知钱孟
润认为坐在他堂屋里的都是贤大夫与仁人，因此可以从他们身上汲取仁道。
结合“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣称其有德。谓‘仁之则于是乎在’。今之野，焉知无缺乎”可知
“君子”认为今天的田野里，像冀缺这样有仁德的普通人到处都是，应该从他们身上汲取仁德。
结合“不然，吾省焉。虽然，吾所居里，去郡邑，远大夫，士非特至焉者，吾见亦罕矣，资将焉取哉”可
知钱孟润的观点固然正确，但由于他住所偏僻，所谓贤人并不容易相遇与交往，所以这种“资仁”的途径
很难取得进展。
结合“所谓资焉者，孰大于是”“允哉，君子之论！可以铭君之心矣”可知“君子”是站在普通人的立场，
发现普通人身上的道德闪光点，这有利于我们从发现身边人的闪光点，并学习之，是公允的君子之论。
43．本题考查学生分析文章结构构思和段落作用的能力。
可删：
“昔者孔子之告子贡，盖尝曰：‘事其大夫之贤者，友其士之仁者。’凡堂焉而吾坐者，皆若人也，此吾
所为资焉者也”“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣称其有德。谓‘仁之则于是乎在’。今之野，焉知无缺
乎”，文章通过钱孟润和君子对“资仁堂”内涵的讨论，得出了人应该追求仁德，应该从贤人，乃至当今
的普通人身上汲取仁德的观点，阐释了“资仁”的内涵和价值。
“君名润，孟润其字。系出五季十国所谓吴越王镠，苏眉山称其有德于民甚厚者也。君九世祖进。宋祥符
间……”“君生承，厥世面天资近道，持身及家，克勤无怠。今且老矣，犹不忘自箴如是”，第⑥段主要
写钱孟润家世渊源及前辈懿德，直到他儿子钱承一直修身齐家。
“君之伯兄孟清，于予为尊姑之夫。予之知君盖四十年于兹矣。因并及之”，作者写此段仅为表现他和钱
家的交情，而钱氏家族的延续与“资仁”之间没有必然联系。所以，从主旨上说，本段和全文没有必然联
系，可以删去。
不可删：
“昔者孔子之告子贡，盖尝曰：‘事其大夫之贤者，友其士之仁者。’凡堂焉而吾坐者，皆若人也，此吾
所为资焉者也”“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣称其有德。谓‘仁之则于是乎在’。今之野，焉知无缺
乎”，文章通过钱孟润和君子对“资仁堂”内涵的讨论，得出了人应该追求仁德，应该从贤人，乃至当今
的普通人身上汲取仁德的观点，阐释了“资仁”的内涵和价值。
“君名润，孟润其字。系出五季十国所谓吴越王镠，苏眉山称其有德于民甚厚者也。君九世祖进。宋祥符
间……”“君生承，厥世面天资近道，持身及家，克勤无怠。今且老矣，犹不忘自箴如是”，第⑥段主要
写钱孟润家世渊源及前辈懿德，直到他儿子钱承一直修身齐家。
“苏眉山称其有德于民甚厚者也”“其孙宽甫益大其业，至以私廪代公赈，乡人德之”“父惟常，世修乡
惠”“厥世面天资近道，持身及家，克勤无怠。今且老矣，犹不忘自箴如是”，钱氏家族的延续暗合了
“资仁”的精神，也符合“记”这一文体，所以本段不能删去。
参考译文：
资仁堂记
（明）邵宝
我们县里砖桥钱孟润先生造了一间堂，君子路过而看到它的匾，问他说：“你的堂为什么叫‘资
仁’呢？”钱君起身回答道：“我听说：仁是人的本质。人如果不仁的话，就不能够做人。我对此感到害
怕。虽然自己不够聪敏，但不敢不自我勉励。用这个来命名我的堂，就是为了记住这个想法。”
那位君子说：“‘为仁由己’，这是孔子的训诫。您难道没有听说过吗？却为什么舍弃自己努力求取，却还想要从仁中获取一些东西呢？难道不应该重视自己努力而看轻从他人处获取吗？”钱君说：“我怎么
敢这样？从‘仁’中获取道理而加以施行，是很重要的。更何况像我这样不聪敏的人，如果不是
从‘仁’中获取道理，那么我将从哪里听闻嘉言来说话，从哪里去观察懿行来行事呢？《礼记》说‘循法
而努力行仁，这是拿取仁道理来加以实行。’我敢不致力于此吗？”
君子问：“既然如此，那么从哪里来拿取仁道呢？”钱君说：“过去，孔子告诉子贡说：‘侍奉贤大
夫，和仁士交友。’凡是在堂里，坐在我的身边的人，都是这样的一些人。这些人都是我拿取仁道的地方。
如果不是这样的话，我就要自我反省了。虽然这么说，但我所住的地方，远离城市，远离士大夫，如果不
是特地前来的士人，我也就很少见到他们，那么我将从哪里获取仁道呢？”
君子说：“田野里面本来就有这样的人。冀缺在田里除草。他和妻子相敬如宾。胥臣称这种行为是有
德的。说“仁道就存在于其中”。现在田野里，怎么知道没有冀缺这样的人呢？如果有，那么考察古事流
传美德的说法还会没有证据吗？所谓拿取仁德，还有什么比这个更重要的呢？”钱君听了这话，认为懂得
了“资”的内涵，拜两拜而接受了这个说法。
又一天，钱君把这个道理告诉我。我对他说：“这真是公允的君子之论啊！可以将它铭记在心。”于
是我就写了这篇记。
钱君名润，孟润是他的字，是五代十国所谓吴越王钱镠的后人。苏轼称他对百姓甚有恩德。钱君的九
世祖叫钱进，宋代祥符年间从嘉禾县移居到无锡府。宋朝亡国后，他的孙子钱宽甫扩大了他的家业，以至
于用私人粮仓替代了公家救济，老百姓都非常感激他。本朝洪武年，钱君的祖父钱公达搬到了今天的砖桥。
他的父亲叫钱惟常，一生都给乡里带来好处。正统年间，因为道义而接受了朝廷的褒奖，奖状挂在门上。
钱君生了儿子叫钱承，他的容颜天资都近乎大道。他的自我修养以及持家都能够勤劳而不懈怠。现在已经
老了。还不忘像这样自我告诫。钱君的大哥孟清，是我姑姑的丈夫。我了解他到现在大概已经四十年了。
于是就一并提及。
十二、（2023·上海奉贤·统考一模）阅读下文，完成小题。 （12分）
野庙碑传
（唐）陆龟蒙
①碑者，悲也。古者悬而窆①，用木。后人书之②以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦
汉以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称③矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，
直悲夫氓竭其力，以奉无名之土木而已矣！
②瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀④。 其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、晰而少者 ，
则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级。左右老
木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鸮室其间。车马徒隶，丛杂怪状。氓作之，氓怖之，走畏恐后。大者椎牛；
次者击豕，小不下犬鸡鱼菽之荐。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，祸亦随作，耄孺畜
牧栗栗然。疾病死丧，氓不曰适丁其时耶！而自惑其生，悉归之于神。
③□，若以古言之，则戾⑤；以今言之，则庶乎神之不足过也。何者？岂不以生能御大灾，捍大患，
其死也则血良于生人。无名之土木不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿
而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏⑥，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。解民之悬⑦，清民之暍，未
尝怵于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉？平居
无事，指为贤良，一旦有大夫之忧，当报国之日，则佪挠脆怯，颠踬窜踣⑧，乞为囚虏之不暇。此乃缨弁⑨
言语之土木尔，又何责其真土木耶？故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。
④视吾之碑，知斯文之孔悲！——选自《笠泽丛书》
[注释]①窆（biǎn）：下葬。②书之：指在墓穴四角的木上书写死者的事迹。③失其称：失掉“碑”这一名
称的本来意义。④淫祀：不合礼制的祭祀。⑤戾：罪。这里指不合道理。⑥耳弦匏（páo）：耳听音乐。
⑦悬：倒挂，比喻极大的痛苦。⑧颠踬（zhì）窜踣（bó）：倾仆逃窜。⑨缨弁（biàn）：仕宦的代称。
44．可填入第③段方框中的虚词是（ ）（1分）
A．然则 B．是以 C．虽然 D．于是
45．对第①段的理解不正确的一项是（ ）（2分）
A．作者叙述碑的沿革，本来是落葬下棺的木板，后发展成为记载功德的木碑和石碑。
B．秦、汉以后人们把木板改成石块来歌颂生前有歌功政绩的人，与碑的原意不相符。
C．作者给野庙树碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，而只为抒发悲哀。
D．本段最后作者为农民供奉祭祀着一群根本不值得供养祭祀的神鬼偶像而深感悲哀。
46．本文第②段画线部分的语言很有特点，请加以赏析。（4分）
47．鲁迅评价陆龟蒙的小品文“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”，请依据文本内容对该评价进行分
析。（5分）
【答案】44．C 45．B 46．运用整句，语言整饬，有节奏感，具有音韵之美，生动地描绘出当地百
姓所供奉的各类偶像的外形特点；语言幽默风趣，“则”字揭示了当地百姓仅依据生活经验给偶像分类的
可笑行为，带有讽刺意味。 47．答案示例：晚唐社会动荡，政治腐朽，陆龟蒙无情鞭挞了尸位素餐、
不恤国事、盘剥压榨百姓的官吏，揭露了晚唐政治的腐朽，流露出对底层百姓的深切同情，呈现出高度的
现实性和鲜明的批判性，闪烁着思想的锋芒。
【解析】44．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.然则，连词，用在句子开头，表示“既然这样，那么……”或“虽然如此，那么……”。
B.是以，连词，用在句子开头，表示因果关系，所以、因此。
C.虽然，连词，表示转折关系，虽然这样。
D.于是，连词，表示“在这种情况下”。
根据原文，空前讲农民把自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。空后讲如果按照古代的礼制
来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名神像供奉为神，不算什么罪过。所以，
属于转折关系，表示“虽然这样”，排除ABD。
故选C。
45．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“秦、汉以后人们把木板改成石块来歌颂生前有歌功政绩的人”说法错误，原文为“自秦汉以降，生而有
功德政事者，亦碑之”，“生”不是生前的意思，而是“活着”的意思。指从秦汉以后，有功业德行、施
政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头。
故选B。
46．本题考查学生鉴赏语言特点的能力。
“雄而毅、黝而硕”“温而愿、晰而少”“媪而尊严者”“妇而容艳者”等运用整句，语言凝练，句式整齐，音韵和谐，朗朗上口，富有节奏感和音乐美，生动地描绘出当地百姓所供奉的各类偶像的外形特点；
“则曰将军……则曰某郎……则曰姥……则曰姑”，语言幽默风趣，“则”字揭示了当地百姓仅依据生活
经验给偶像分类的可笑行为，带有讽刺意味。
47．本题考查学生评价文章思想内容的能力。
此文其实抓住一个典型的比喻来做文章，就是把唐末腐朽帝国官府比作一座野庙，官僚就像野庙里的土木
偶像，人民和帝国官府的关系，就像人民和野庙的关系一样，人民创造了它们，反而又害怕它们。但是两
者之间有一点差别，就是活着的官僚比土木的偶像更凶恶，祸害更大。总起来看，作者用“古文”的语言，
以夹叙夹议的方式，生动活泼地描写出了几类鲜明形象，即野庙的土木偶像，忠厚愚昧的农民形象和唐末
官僚的罪恶形象。
作者对人民的愚昧是痛心的，所以施以有情的热嘲，抒发深情的悲哀。对那些无名的神鬼偶像则以嬉笑的
嘲弄，指指点点，这个黑大个儿叫将军，那个白面书生是郎官，尊贵的老太婆就是姥姥，漂亮的少妇人就
叫姑姑，仿佛在欣赏雕塑艺术，令人发噱。而对文官武将，就是严峻的揭露，无情的冷嘲，尖锐的讽刺，
凌厉的怒骂。呈现出高度的现实性和鲜明的批判性，闪烁着思想的锋芒。
参考译文：
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳
索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑
的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，
这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭
尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。
瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武
果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；
妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的
古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁
杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛
来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里
缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾
痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。
虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名神
像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该
享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不
合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举
行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦
难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官
吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事
情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即
仓皇逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕
呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名神像供奉为神，不算什么罪。
看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
十三、（2023·上海浦东新·统考一模）阅读下文，完成小题。 （12分）松滋儒学记
[宋]胡瑗①
①致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而
教化之所本者在学校。学校之兴莫过于三代，而三代之兴莫过于周。大司徒以六德、六行、六艺教万民而
宾兴之，纠其有言异者诛，行异者禁，其所言者皆法言， 所行者皆德行。四海之远，万民之众，若符节
之合，教化明于上而风俗成于下也。故其材之成也，大则可以论道、经邦，小可以作而行事；无他，盖本
于学校之教而已矣。
②三代而下言治者称汉唐，然未知先王教化之意，而人自为学汉之士，则党同门，妒道真。唐之文则
天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪，则于教化□可知矣。
③国初承五代之乱，祖宗留意庠序之事，而士犹弊于俗学。于是，新太学立三舍，订经义，立师儒，
天下学者知所从。郡邑率令立学选贡士，诸路使者提其事而督察之。由是， 淫辞息，诐行消，上下相勉
兴起于善，而大道之文，炳然与三代同风矣。
④松滋之为邑，在江陵之西，其民淳而易化，旧有学舍湫隘尤甚。邑大尹明敏好学，有乐英才教育之
意，诏下兴学，竭力营之。殿宇弘壮为二堂：曰笃讲，曰议道；堂分四斋，为屋三十余楹，而又面学凿池
构亭其中，前为厅以讲射，名其亭为观德。凡俎豆②之事在古 制之所有者，无一不具；弦诵之声，诸生乐
然从之。愚将见人材之成以副国家之用者继踵而出矣。
⑤诸生求记，遂以为书。
【注】①胡瑗：北宋学者，思想家，教育家 ②俎豆：古代祭祀。
48．可填入第②段方框处的最恰当的一项是（ ）（1分）
A．固 B．则 C．亦 D．方
49．以下对文意理解不正确的一项是（ ）（2分）
A．周代是办学最兴盛的时期。
B．汉唐的教化风气值得推崇。
C．本朝的学校教育兴利除弊。
D．松滋邑办学必将人才辈出。
50．第①段画线句的论述严谨，请加以分析。（4分）
51．本文先议后叙，重议轻叙，请结合内容分析作者如此谋篇布局的意图。（5分）
【答案】48．A 49．B 50．第①段画线句阐释了人才、教化、师儒、地方官员及学校的关系，由治
天下的目标到途径再到基本保障，强调了学校教育是培养人才的根本，因果相承，环环相扣，论述严谨。
51．本文作者开宗明义，提出观点，强调兴办儒学的意义，接着阐述由三代到汉唐，不重教育的危害，进
而论述本朝，对于教育的重视，从历史沿革的角度加强议论。最后叙述了松滋邑办学的背景，概述了松滋
学堂的结构布局和教学内容。作者站在教育家的高度，论述教化之本在学校，突显了作者希望兴办儒学、
期待松滋出现更多的人才，也赞颂了松滋大尹对儒学的支持。
【解析】48．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
根据原文“唐之文则天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪，则于教化□可知矣”
可知，写出了唐代不重教育的危害，故此处应选“固”，本来，确实。“则于教化□可知矣”句意：那么对于教化(的作用)确实是可以(由此)了解的了。
故选A。
49．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“汉唐的教化风气值得推崇”表述有误，根据原文“三代而下言治者称汉唐，然未知先王教化之意，而人
自为学汉之士，则党同门，妒道真。唐之文则天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚
怪，则于教化□可知矣”，可知作者从反面论证，以汉唐未知教化之意，文风党浮荡怪，强调教化的重要
性，并不是说“汉唐的教化风气值得推崇”。
故选B。
50．本题考查学生理解文章内容的能力。
根据文章第一段画线句子“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之
民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校”可知，欲治理天下须得人才，欲得人才需注重教化，欲得教化
需得教师，向百姓弘扬教化是郡县的责任，而教化的根本场所是学校。由此可知，作者据此阐释了人才、
教化、师儒、地方官员及学校的关系，由治天下的目标到途径再到基本保障，强调了学校教育是培养人才
的根本，因果相承，环环相扣，论述严谨。
51．本题考查学生理解文章内容的能力。
文章第一段“致天下之治者在人材……盖本于学校之教而已矣”先逐层推进，论述学校的重要性：欲治理
天下须得人才，欲得人才需注重教化，欲得教化需得教师，向百姓弘扬教化是郡县的责任，而教化的根本
场所是学校。然后从三代中的周举例为证，周实行宾兴的推举人才的制度，纠正、禁止非礼的人、行为，
所得结果是教化明于上而风俗成于下，从而得出成材大可以论道经邦，小可以辅佐行事，而这成才的根本
便是兴办学校进行教化，从这层面上，继续强调兴办学校的必要性。
第二段“三代而下言治者称汉唐,然未知先王教化之意……可知矣”从反面论证，以汉唐未知教化之意，文
风党浮荡怪，强调教化的重要性。
第三段“国初承五代之乱，祖宗留意庠序之事，而士犹弊于俗学……炳然与三代同风矣”记叙当朝先帝注
意开办学校，行教化之事，大道之文，由此与三代同风，这是在论述兴办学校、注重教化的积极作用。
第四段“松滋之为邑，在江陵之西……愚将见人材之成以副国家之用者继踵而出矣”交代松滋城邑的地理
位置，民风淳朴容易教化。当地的大尹注重当地百姓的教化，又交代了兴办的学校的二堂、规模、前后环
境、建筑结构，诸生在此地学习古往今来的祭祀之事等学问，作者最后表达对此地必将为国家产生诸多人
才的美好期待。由此可知，前面三段都是背景的介绍,为的就是突出最后这所学堂修建的必要性。
第五段“诸生求记，遂以为书”交代写作缘由。
这篇文章以议论开篇，强调开办学校、重视教化对培养人才的重要性，然后举三代时周、汉唐、本朝的例
子，分别论述开办学校、重视教化的积极作用、消极影响，分别从总结正面、反面和正面进行论述，强调
办学的重要性。最后记叙松滋的地理位置、当地的民风、开学办学的规模和建筑结构，表达对其将为国家
培养人才的美好愿望。
综上所述，文章先议后叙，重议轻叙，重点突出，安排得当。
参考译文：
达到天下大治的基础在于人才，成就天下之才的方法在于教化(儒家教育)，从事教化工作的在于教师，
弘扬教化(光大儒者经师)并让老百姓接受的在于地方官府，而教化人才的根本在于学校。学校的最兴盛时
期没有超过夏商周三代的，三代中的最兴盛时期没有超过周的。大司徒用六德、六行、六艺教育众多的百姓并采用宾兴举贤之法,纠正那些有不同言论的人就诛杀，行为不对的就拘押，他们所说的都合乎法礼，
所做的都符合道德品行。广大的天下，众多的百姓，(守礼法)就像符节相契合一样,在上(对统治者)教育
要清明,在下(对百姓)风俗便形成。所以那些人才的养成，大的方面可以用来阐明道理、治理国家，小的
方面可以用来写文章并实践它。没有别的(原因),都是因为把学校的教化作为根本罢了。
三代以下能称得上大治的就是汉朝和唐朝了,然而不懂得先王教化的意图，却自认为是学习汉唐的人，
就(常常会)结党同门、妒忌(追求)道德学问真谛(的人)。唐代的文风，天宝时期的风气崇尚朋党,大历时
期的风气崇尚浮夸，贞元时期的风气崇尚激荡，元和时期的风气崇尚怪诞，那么对于教化(的作用)确实是
可以(由此)了解的了。
建国初年，承续五代之乱，祖宗注重学校教育方面的事情，士人却还被世俗之学所蒙蔽。在这个时候，
新办的太学设立三舍(上舍、内舍、外舍)，编订经籍义理，设立儒者经师，天下做学问的人都明确了学习
的方向。各府县大都下令兴建学校选拔人才，监察部门提出要求并监督检查。因此，浮夸之词停止了，偏
斜不正的行为消失了，自上而下人人都相互劝勉从为善做起，而那些宣扬大道的文章，明明白白的，和三
代时候的风气一样了。
松滋作为县邑，在江陵的西面，百姓淳朴易于教化，旧时曾有一个学堂处在很低洼潮湿的地方。松滋县
尹，聪明好学，有乐于培养英才的意向，下令兴办学校，(并)竭尽全力营建乡学。(建成后的松滋县学堂
的)雄伟的殿堂共有两：一间叫做笃讲堂，一间叫做议道堂；每间殿堂分成四个书斋，作为独立房屋的共
有三十几间，又在正对着学堂的地方挖了池塘，在池塘中间建了亭子，前部的空间作为厅用来讲授六艺中
的“射”，将这个亭子命名为观德亭。凡是在古代制度上所记录的关于祭祀的事情，没有一样不备办的；
礼乐诵读等各种声音(充满了整个学堂)，各位学生都很愉快地跟随着(唱和)。(我相信)，我将会看到人才
的培养并且用来符合国家的任用的情况一个接着一个地涌现出来(即人才辈出)。
有几个学生向我索求一篇记，于是我把它写了下来。
