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综合测试 04 说理类各题型专训（文言文阅读）
时间：每篇 18 分钟，每大题 18 分
姓名__________ 得分________
一、（概括观点）（2022海淀二模）阅读下面文言文，完成问题。
辨 骚
刘 勰
自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以
为《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之。王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，
《离骚》之文，依经立义。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也。及汉宣嗟叹，以为
皆合经传。扬雄讽味，亦言体同《诗·雅》。四家举以方经，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。
将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称汤禹之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠
陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重①，忠怨之
辞也；观兹四事，同于《风》《雅》者也。至于托云龙，说迂怪，诡异之辞也；康回倾地②，夷羿毙日，
谲怪之谈也；依彭咸③之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也；娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意
也。摘此四事，异乎经典者也。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》
《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔《经》意，亦自铸伟辞。故《骚经》
《九章》，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》，绮靡以伤情；《远游》《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》
《招隐》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝
艳，难与并能矣。
自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏
而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。故才高者菀其鸿裁。中巧者猎其艳辞，吟讽者
衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠
其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致。
（有删改）
[注] ①宋玉《九辩》中有“岂不郁陶而思君兮？君之门以九重”句。②屈原《天问》中有“康回冯
怒，地何故以东南倾”句。③彭咸：相传为殷商时的贤大夫，因谏君不听而投水自杀。
1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是()
A. 莫不拟其仪表 仪表：形式
B. 故其陈尧舜之耿介 耿介：光明正大
C. 观其骨鲠所树 骨鲠：正直、刚强
D. 则顾盼可以驱辞力 顾盼：极短的时间【答案】C
【解析】骨鲠：作品的主要内容。
2. 下列对句中加点词所指代内容的解释，不正确的一项是 ()
A. 故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此其：《楚辞》 彼：“观兹四事”中“四事”的具体内容
B. 自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追其：《九怀》 之：相当于“的”
C. 故其叙情怨，则郁伊而易感其：屈原、宋玉
D. 故才高者菀其鸿裁其：《楚辞》
【答案】B
【解析】其，代词，他们的；之，代词，代屈原和宋玉超绝的步伐。
3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是()
A. 自《风》《雅》寝声，莫或抽绪自《风》《雅》息声，就没有人再延续创作那样的诗了。
B. 将核其论，必征言焉要考查《楚辞》的内涵主旨，必须揣摩《楚辞》的语言特点。
C. 固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国因此知道《楚辞》，效法了三代经书的体制，又夹杂着战
国时期的风气。
D. 故能气往轹古，辞来切今所以《楚辞》能气概压倒古人，文辞切合当今的情形。
【答案】B
【解析】句意：要考查这四家的观点，必须核对《楚辞》的文辞。
4. 下列对作者看法的理解，不正确的两项是()
A. “四家”对《离骚》无论褒贬都流于表面，赏鉴不够精当，未加以认真考查。
B. 《楚辞》的内容和艺术形式，或庄重同《风》《雅》，或虚夸怪诞异于经典。
C. 《离骚》《九歌》等篇章各有其特色，表明《楚辞》精彩绝伦，独步古今。
D. 《楚辞》对后世文人的创作产生了深远影响，不过后人只学到了它的皮毛。
【答案】AD
【解析】A.“无论褒贬都流于表面”错误，根据文意可知，刘安等四家都对《离骚》进行了褒扬，没有
“贬”。“可谓鉴而弗精，玩而未核者也”的意思：可以说赏鉴却不够精当，欣赏（《离骚》）却未加以
认真考查。这不等于“流于表面”。D.“不过后人只学到了它的皮毛”错误，原文的表述是“自《九怀》以
下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追”，意思：《九怀》以下的作品，都追随屈原、宋玉的足迹，但屈
原和宋玉超绝的步伐，没有人能追得上。“没有人能追得上”不等于“只学到了它的皮毛”。
5. 按要求完成问题。
（1） 在第一段中，作者列举了“四家”对《离骚》的评价，请分别概括“四家”的观点。
【答案】淮南王刘安：《离骚》兼有《国风》言情、《小雅》讽怨的特点。王逸：《离骚》的形式和内容
都很完美。汉宣帝：《离骚》（内容、形式）都合于经书。扬雄：《离骚》的体制风貌与《诗·雅》相近。
（意思对即可）
【解析】结合“若《离骚》者，可谓兼之”“金相玉质”“皆合经传”“体同《诗·雅》”概括即可。
（2） 结合下面《离骚》（节选）的内容，对刘勰评价“骚体”作品的某一观点加以阐释。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不
吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟
暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
【答案】（示例）刘勰认为《楚辞》独创了奇伟的文辞，文采惊人，美艳绝顶，很难有作品能与之比肩。
比如屈原开创了“香草美人”的传统，在《离骚》（节选）中，他多次使用香草的意象，如江离、辟芷、
秋兰等，来象征自己纯洁高尚的内在品质。可谓“惊采绝艳，难与并能矣”。
【解析】作答时，首先要明确刘勰的观点，然后结合《离骚》（节选）的内容恰当、合理分析。根据第二
段“观兹四事，同于《风》《雅》者也”“摘此四事，异乎经典者也”可知，刘勰认为《楚辞》文采惊人，
美艳绝顶，很难有作品能与之比肩。回答本题，可从内容、修辞、情感等角度加以阐释。比如修辞方面，
屈原开创了“香草美人”的传统，在《离骚》（节选）中，他多次使用香草的意象，如江离、辟芷、秋兰
等。屈原把自己描绘成浑身披覆着香草、洁身好修、幽美芳香的人，来象征自己纯洁高尚的内在美质。屈
原对香草美人的追求，不仅表现了其对人类美好生活的向往，同时也表现了他的审美追求。屈原的人格美
并非抽象的，而是具体表现在他的各种生活方式上。通过对香草美人的追求，屈原的人格立体化了。
参考译文：
自《风》《雅》息声，就没有人再延续创作那样的诗了，此后奇文涌现，那就是《离骚》！从前汉武
帝喜爱《离骚》，（让）淮南王刘安作《离骚传》，（刘安）认为《国风》好写恋情但不失分寸，《小
雅》多怨愤之言但不乱礼法。像《离骚》，可以说兼有二者的特点。王逸认为（《诗经》）教化人耳提
（面命），屈原则委婉和顺，《离骚》的文字，多是根据经书来写的。（后代）名儒所写的辞赋，没有不
模拟《离骚》的形式的，可以说形式和内容都像金玉一样完美，历代没有能和它匹敌的。等到汉宣帝感叹，
认为（《离骚》）都合乎经书上的学说。扬雄讽诵玩味后，也说（它的）体制风貌合于《诗经》中的
《雅》。（刘安等）四家都拿《离骚》与经书比较，可以说赏鉴却不够精当，欣赏（《离骚》）却未加以
认真考查。
要考查这四家的观点，必须核对《楚辞》的文辞。本来《离骚》陈述尧、舜的光明正大，称颂商汤和
周武王的恭敬慎戒，（合乎）《尚书》中的《尧典》《汤诰》等篇的内容，讽刺桀、纣的狂乱放纵，哀悼
后羿和过浇的覆亡，那是劝诫讽刺的旨趣；用虬龙来比喻君子，用云蜺来比喻谗佞奸邪的人，那是（《诗
经》里）“比兴”的手法；每次回望故都便忍不住掩面流泪，慨叹宫禁森严、思君而不见，那是忠君而怀
怨的言辞；观察这四点，（《楚辞》）与《风》《雅》是相同的。至于（《离骚》）假托驾八龙、载云旗，
说些怪诞的事情，都是离奇的说法；共工（触倒了天柱），使大地倾斜，后羿射掉了九个太阳，都是奇谈
怪论；说要以贤大夫彭咸为榜样，追随伍子胥以顺适自己的心愿，是褊急而狭隘的心胸；饮酒为乐、狂饮
不止，日夜沉醉，视为欢娱，是荒淫的意思。以上所举四点，是和经书不同的。
所以论及《楚辞》合于经典时可举前面所述那四个方面，谈到《楚辞》夸张荒诞又可以举后面所述那
四个方面。因此知道《楚辞》，效法了三代经书的体制，又夹杂着战国时期的风气，与《雅》《颂》相比
不过像低贱的赌徒，而在辞赋之中可以算是英雄豪杰了。看构成它骨架的主要内容，以及附在其上如肌肤
的辞藻，虽然融入了《诗经》的旨趣，但也独创了奇伟的文辞。所以，《离骚》《九章》，用明朗艳丽的
辞藻来抒写哀怨的情志；《九歌》《九辩》，用绮丽细腻的语言来抒发伤感的情怀；《远游》《天问》，
既瑰丽奇异又文思巧慧；《招魂》《招隐》，光彩照耀而内蕴华美；《卜居》显示纵言不拘的情致，《渔
父》寄托遗世独立的才情。所以《楚辞》能气概压倒古人，文辞切合当前的情形，文采惊人，美艳绝顶，
很难有作品能与之比肩。
《九怀》以下的作品，都追随屈原、宋玉的足迹，但屈原和宋玉超绝的步伐，没有人能追得上。所以他们抒写怨情，就会使人抑郁而易受感动；叙述离情，便能使人悲愁而难以释怀；谈及山水，能使人循着
声情而想见山川形貌；说到节候，让人观览文章便可见时令变化。因此才能高的人从中学得宏伟的体制。
心思巧的人猎取其中华艳的文采，吟诵的人玩味其山川景色（之语），初学的人采撷其有关香草（的字
句）。如果（在写作时）能像乘车靠着车前横木那样遵照《雅》《颂》（的准则），像拉着马缰驱车那样
驾驭《楚辞》，选择奇伟的内容而不失其雅正，玩味华艳而不失朴实，那么马上便能驱遣辞情才力，不费
力气就能穷究文章情致。
二、（文章结构）（2024西城二模）阅读下面文言文，完成问题。
一
太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子
为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也。栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？
岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王
可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，
仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。
（宋·王安石《孔子世家议》）
二
人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝
有封爵，不当与有土者并。是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，
故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在
与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门
七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。
（明·何良俊《四友斋丛说·史一》）
三
王荆公讥史迁不宜列孔子于世家， 【甲】 姜西溟以史迁列孔子于世家，非尊孔子也。迁之于晋
则曰：“嘉文公锡圭鬯，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》
第十一。”于郑、于赵、于韩皆然，而序孔子则曰：“周室既衰，孔子追修经术，以达王道，作《孔子世
家》第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，
故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。
（清·袁枚《随园随笔·释孔子世家》）
1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A. 此其例也 例：例证
B. 无尺土之柄 柄：权力
C. 土去则爵夺 夺：丧失
D. 而下亦不夷为列传也 夷：齐平
【答案】A【解析】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.错误。体例。句意：这是《史记》的体例。
B.句意：没有掌握一寸土地的权力。
C.句意：失去了封地（家族）也就失去了爵位。
D.句意：向下也不能（将孔子与公卿）齐平列入“列传”。
故选A。
2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 世天下可也 则世家久
B. 人谓太史公为孔子立世家非是 是大不然
C. 以德者，德在与在 而尊周者，诸侯之事
D. 姜西溟以史迁列孔子于世家……以天子之权归之于周者
【答案】A
【解析】
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.相同。使世代相传。句意：使天下世代相传都够了。/使自己的家族长久地代代相传。
B.不同。正确/这。句意：有人认为太史公把孔子列在“世家”是不正确的。/这种说法是很不对的。
C.不同。……的人/判断句标志。句意：而依靠道德（传家）的人，只要其道德还在，家族的地位就与之
同在。/尊崇周王室是诸侯应做的事情。
D.不同。认为/把。句意：但姜西溟认为，司马迁把孔子列于“世家”之中/而在把天子的权力归还于周王
室这方面。
故选A。
3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 栖栖衰季之世
栖栖惶惶（生活在）衰微的末世
B. 岂以仲尼躬将圣之资
难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质
C. 太史公逆知其必当有褒崇之典
太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪
D. 以其知有天子而能匡乱反正也
是因为他们知道周天子能够扶正乱世
【答案】D
【解析】
本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。
D.“周天子能够扶正乱世”错。句意：是因为他们知道有周天子，并能（帮助周天子）扶正乱世。
故选D。4. 下列句子，最适合填在材料三【甲】处的一句是（ ）
A. 世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？
B. 以为孔子之道不因世家而尊。
C. 然古今未有知其非者，亦可怪矣。
D. 论来孔子只合作列传。
【答案】B
【解析】本题考查学生理解句段含义及作用的的能力。
从文章题目看，《释孔子世家》是论证适合把孔子列入世家的原因的。作者先介绍王安石的观点来引出话
题，然后用姜西溟、司马迁的观点来分析把孔子列入世家的原因
甲处前面的“王荆公讥史迁不宜列孔子于世家”是王安石的观点。
A.解释世家的含义，反而证明孔子家族时代相传符合世家标准，不能照应前半句。
句意：世家所代表的意义，难道不是因为开国创业，继承家业，世代相传吗？
B.承接上文对司马迁的否定，进一步从正面分析原因，与后面的观点针锋相对，最适合在甲处。
句意：认为孔子的大道不必凭借列入“世家”来尊显。
C.表现的是讥讽的态度，对现象的感慨，不符合学术论辩的精神和语段思辨的文风。
句意：然而古今没有知道它不对的，也是值得奇怪的啊。
D.把孔子列入列传的结论，否定了孔子的历史地位，与王安石观点“仲尼之道，世天下可也，何特世其家
哉”不符，而且王安石最终的结论是“迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也”。
句意：论理说孔子只适合列入列传。
故选B。
5. 司马迁将孔子列入“世家”，引发了后世的很多讨论。请根据以上材料，用自己的话在下列横线处填写
恰当内容。
【答案】
5. ①以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。
②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。
③入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟。
【解析】
本题考查学生筛选信息、概括要点、评价探究文中思想观点的能力。
①处，先在材料一中找到对应信息“岂以仲尼躬将圣之资……仲尼之道不从而小”，按照“理由一”的结
构，概括观点即可。
②处，按照思维导图的提示，在材料二中找到反驳“理由一”的对应信息“夫有土者以有土而世其家……
今则世家久，莫有过于孔子者”，然后概括“世家”的标准及孔子列入“世家”的原因即可。
③处，要针对①进行反驳，不能就“孔子才大道高”进行反驳，可反驳的是评论准备，可在材料三中找到
对应信息“周室既衰，孔子追修经术…………尊周者，诸侯之事……而下亦不夷为列传也”，概括评论标准即可。
参考译文：
一
太史公司马迁把记述帝王的章节称为“本纪”，公侯能使其国世代相传，就被称为“世家”，公卿中
十分突出的就称为“列传”，这是《史记》的体例。（既然如此，却又）将孔子列为“世家”，为什么这
个人的进退没有依凭呢？孔子是个羁旅之人，栖栖惶惶（生活在）衰微的末世，没有掌握一寸土地的权力，
把他归在“列传”里面是合适的，为什么要列为“世家”呢？难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质，
他的教化影响深远，持续到千秋万代，因此将他列入“世家”来提高他的身份吗？（然而“世家”也）并
不是什么极致的评价。仲尼的才智，做帝王也足够了，又何止是公侯呢？仲尼的大道，使天下世代相传都
够了，何止是使他的家族世代相传呢？放在“世家”里，仲尼的道也不会因之变大；放在“列传”里，仲
尼之道也不会因之变小。司马迁自己乱了自己的体例，这就是人们所说的，（《史记》）有很多自相抵触
之处。
（宋·王安石《孔子世家议》）
二
有人认为太史公把孔子列在“世家”是不正确的，他们大概认为从道德角度看，孔子是帝王师，不应
在诸侯之列；从地位角度来看，孔子未曾有过封爵，不应该与那些有封地的人并列。这种说法是很不对的。
汉代初期，孔子还没有封号，但太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪，所以把他放在“世家”之
中。有封地的人凭借封地使自己的家族代代相传，有德行的人凭借德行使自己的家族代代相传，依靠封地
（传家）的人，失去了封地（家族）也就失去了爵位；而依靠道德（传家）的人，只要其道德还在，家族
的地位就与之同在。如今来看，战国以后大凡有封土授爵的人，谁能够使家族延续到今天呢？使自己的家
族长久地代代相传，没有能超过孔子的。《史记》又把孔门七十二弟子和老子、孟子、荀子放在一起作为
“列传”，可见太史公尊崇孔子是到了极致的。谁能说太史公不了解孔子呢。
（明·何良俊《四友斋丛说·史一》）
三
王安石批评司马迁不应将孔子列入“世家”，认为孔子的大道不必凭借列入“世家”来尊显。但姜西
溟认为，司马迁把孔子列于“世家”之中，并不是为了尊显孔子。司马迁写晋国时说明：“为颂扬晋文公
（因功）得（周平王赏赐的）圭瓒和秬鬯，作《晋世家》第九。”写越国时说明：“为颂扬越王勾践消灭
强大的吴国以尊奉周室，作《越王勾践世家》第十一。”写郑国、赵国、韩国也都是这样，而谈到孔子的
时候说：“周王室衰落后，孔子追溯、整理经书学术，来使王道通达，作《孔子世家》第十七。”他认为
那些诸侯能够使家族世代相传，是因为他们知道有周天子，并能（帮助周天子）扶正乱世；而在把天子的
权力归还于周王室这方面，没有人能比得上孔子，因此将《孔子世家》附在“世家”中，来表明孔子始终
尊崇周朝的态度。尊崇周王室是诸侯应做的事情，所以向上不能够（将孔子与帝王）并列列入“本纪”，
向下也不能（将孔子与公卿）齐平列入“列传”。
（清·袁枚《随园随笔·释孔子世家》）
三、（写作思路）（2022西城二模）阅读下面文言文，完成问题。
余每览越人入虢之诊①，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是
务。崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉！卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患
及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器②，委付
凡医，恣其所措。呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能
觉悟。不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己。遇灾值祸，身居厄
地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之
沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪
药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，
思过半矣。
夫天布五行，以运万类。人禀五常，以有五脏。经络府俞③，阴阳会通，变化难极，自非才高识妙，
岂能探其理致哉?上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有
公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，终始顺旧。省疾问病，
务在口给，相对斯须，便处汤药。明堂阙庭④，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣!
孔子云：生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
（取材于《〈伤寒杂病论〉序》）
[注] ①越人入虢之诊：《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病的典故。②重器：这里指
人的身体。③经络府俞：中医术语，指人体内气血运行通路及相关穴位。④明堂阙庭：明堂指鼻子，阙在
两眉之间，庭为前额。
1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是()
A. 婴非常之疾 婴：缠绕 B. 赍百年之寿命 赍：拿着
C. 以演其所知 演：扩展 D. 省疾问病 省：反省
【答案】D
【解析】省：探问。
2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是()
A. ①毛将安附焉②积土成山，风雨兴焉 B. ①举世昏迷，莫能觉悟②他植者虽窥伺效慕，莫能如也
C. ①虽未能尽愈诸病②或取诸怀抱，悟言一室之内 D. ①下此以往，未之闻也②世言晋王之将终也
【答案】B
【解析】B.没有人。A.句末语气助词，表感叹/兼词，相当于“于此”。C.众多，各/相当于“之于”。D.这
类人，代词/用于主谓之间，取消句子独立性。
3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是()
A. 若是轻生，彼何荣势之云哉如果是轻视生命，那些什么荣华权势便视如浮云了
B. 若能寻余所集，思过半矣如果能探究我书中集录的内容，（那么对于伤寒病的问题）大多数就能弄通解
决了
C. 自非才高识妙，岂能探其理致哉假如不是才学高超、见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢D. 夫欲视死别生，实为难矣这样想要辨识不治之症或判别出可治之症，实在是很难呀
【答案】A
【解析】“是”应解释为“这样”，“彼”应解释为“他们”，“云”不是“浮云”，而是“谈论”。正
确的翻译为：像这样轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？
4. 根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是()
A. 作者认为重视医药、精习医术，不仅可以为他人祛疾解困，还可以保身养生。
B. 世人追求虚荣权势，不顾及身体，遇到病患灾祸，才屈尊寻求巫祝祈祷。
C. 作者的族人大多死于伤寒，他编写的《伤寒杂病论》可以从根源上杜绝疾病。
D. 文章结尾引孔子之言，有激励自己“多闻博识”，精益求精地钻研医术之意。
【答案】C
【解析】“他编写的《伤寒杂病论》可以从根源上杜绝疾病”有误，文中并没有说《伤寒杂病论》能“从
根源上杜绝疾病”，原文第二段结尾为“虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源”，意思是“虽然不能全部治
愈各种疾病，或许可以（根据书中的原理）在看到病情时就能知道发病的根源”。
5. 本文是《伤寒杂病论》一书的“序”，请简要概括说明这篇序文的写作思路。
【答案】（示例）开篇交代《伤寒杂病论》的写作背景，即当今士人缺乏医学知识（或：不钻研医术/争相
追名逐利/忽视了生命的根本），只好将生命交付给平庸无能的医生；继而写推动自己完成《伤寒杂病论》
的直接原因，即伤感于族人的病亡，希望通过写这部书帮助救治病人（或：解决医学上的问题）；接着指
出《伤寒杂病论》这部书的价值（或：作用），即一方面人体复杂，另一方面医者不思进取（或：守旧/敷
衍/草率/钻研医学经典著作不够透彻），故良医难寻，写书能帮助医者拓展医学知识，成为良医；最后写
自己从完成《伤寒杂病论》中得到的收获（或：《伤寒杂病论》对自己的意义），即热爱医术的自己通过
完成这部书得以不断学习、不断钻研，有所进步。
【解析】本题可从“写作背景”“写作原因”“写作价值”“写作收获”四个要点考虑，每一条都应该结
合文本进行分析。
参考译文：
我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病的记载，没有一次不感慨赞叹他的才华
出众。奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术，以便对上治疗国
君和父母的疾病，对下解救贫苦人于病困之中，保持自己的身体长久健康，来保养自己的生命。只是争着
去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，只是心情勤勉不懈急切地致力于追求名利。夸饰那些次要的
身外之物，抛弃养生的根本之道，使自己的衣饰华贵而身体憔悴。皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里
呢?突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病所缠，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是降低身
份，失去节操，恭敬地盼望巫祝的求神祷告，（巫祝）宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地接受
死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉!他们的身
体已经死亡，精神消失了，变成了与人不一样的东西，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊!整个世上的读书人都愚昧糊涂，没有人能清醒明白。不珍惜自己的生命，像这样轻视生命，他们
还谈什么荣华权势呢?而且，他们即使做了官也不能爱护别人，了解别人的疾苦;不做官又不能爱护自己，
掌握自己的身体情况。遇到灾难，碰上祸患，身处在危难的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。
悲哀啊!那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体而去
为权势名利而死，危险得如履薄冰、如临深谷，竟达到了这种地步!我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的，就有
三分之二，而死于伤寒的又占到其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为意外死亡
和过早死亡的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集众多医方，选用《素问》《九
卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等书，并结合辨别脉象和辨别症候的体会，写成了《伤寒杂
病论》共十六卷。虽然不能全部治愈各种疾病，或许可以（根据书中的原理）在看到病情时就能知道发病
的根源，如果能探究我书中集录的内容，（那么对于伤寒病的问题）大多数就能弄通解决了。
自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体秉承着五常之气，因此才有五脏的生理功能。经、络、
府、俞，阴阳交会贯通，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超、见识精妙的人，怎么能探求出其
中的道理和意趣呢?上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中古有长桑君、秦越人，
汉代有公乘阳庆及仓公，自此往后到现在，还没听说过有他们这样的人呢。看看当今的医生，（他们）不
想思考研求医学经典著作的旨意，来拓展他们所掌握的医学知识，始终沿袭旧法。察看疾病、询问病情时，
总是致力于用花言巧语应付病人，对着病人诊视了一会儿，就处方开药。鼻子、两眉之间及前额，全然不
加诊察，这真如人们所说的“以管看天”，很不全面罢了。这样想要辨识不治之症或判别出可治之症，实
在是很难呀!
孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的。通过学习而懂得事理的人是第二等的。多方面地聆听求教、
广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行这样的话吧!
四、（联系实际）（2022海淀一模）阅读下面文言文，完成问题。
针 名
[清]章学诚
名者，实之宾。实至而名归，自然之理也，非必然之事也。君子顺自然之理，不求必然之事也。君子
之学，知有当务而已矣。未知所谓名，安有见其为实哉？好名者流，徇名而忘实，于是见不忘者之为实尔。
君子出处①，当由名义。先王所以觉世牖②民，不外名教。伊古以来，未有舍名而可为治者也。义本无名，
因欲不知义者由于义，故曰名义；教本无名，因欲不知教者率其教，故曰名教。揭而为名，求实之谓也。
譬犹人不知食，而揭树艺之名以劝农；人不知衣，而揭盆缲之名以劝蚕。暖衣饱食者，不求农蚕之名也，
而但以饱暖相矜耀。是以必有辍耕织而忍饥寒，假借糠秕以充饱，隐裹败絮以伪暖，斯乃好名之弊矣。故
名教名义之为名，农蚕也；好名者之名，饱暖也。必欲骛饱暖之名，未有不强忍饥寒者也。
然谓好名者丧名，自然之理也，非必然之事也。昔介之推不言禄，禄亦弗及。实至而名归，名亦未必
遽归也。天下之名，定于真知者，而羽翼于似有知而实未深知者。夫真知者，必先自知。天下鲜自知之人，
故真能知人者不多也，似有知而实未深知者则多矣。似有知，故可相与为声名；实未深知，故好名者得以
售其欺。故好名者往往得一时之名，犹好利者未必无一时之利也。
且好名者，固有所利而为之者也。如贾（gǔ）之利市焉，贾必出其居积，而后能获利；好名者亦必
浇漓其实，而后能徇一时之名也。盖人心不同如其面，故务实者不能尽人而称善焉。好名之人则务揣人情
之所向，不必出于中之所谓诚然也，且好名者必趋一时之风尚也。风尚循环，如春兰秋菊之互相变易而不
相袭也。人生其间，才质所优，不必适与之合也。好名者则必屈曲以徇之，故于心术多不可问也。故好名
者，德之贼也。若夫真知者，自知之确，不求人世之知之矣。其于似有知实未深知者，不屑同道矣。以是而问当世之
知，则寥寥矣，而君子不以为患焉。浮气息，风尚平，天下之大，岂无真知者哉？至是而好名之伎亦有所
穷矣。故曰：实至而名归，好名者丧名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣。
（有删改）
[注] ①出处：进退等行为。②牖：同“诱”，引导。
1. 下列各组语句中加点词的意思，不相同的一项是()
A. 徇名而忘实 徇私舞弊 B. 而揭树艺之名以劝农 劝善规过
C. 必欲骛饱暖之名 好高骛远 D. 故好名者，德之贼也 捉贼见赃
【答案】D
【解析】A.谋求。B.勉励。C.追求。D.危害、破坏/小偷。
2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是 ()
A. 先王所以觉世牖民师者，所以传道受业解惑也 B. 因欲不知义者由于义蒙故业，因遗策
C. 固有所利而为之者也如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为 D. 其于似有知实未深知者而智勇多困于
所溺
【答案】A
【解析】A.用来……的办法。B.因为/沿袭。C.做，动词/语气助词。D.对于，介词/表被动。
3. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是()
A. 作者借“农蚕之名”揭示了“好名”的弊端，借“饱暖之名”阐释了“名”的意义。
B. 第二段以介之推为例，证明凭自身之“实”可获得美名，但名声未必能立刻得到。
C. 第二段写了“似有知而实未深知者”众多，“好名者”借此“得一时之名”的现象。
D. 第三段指出“好名者”之所以揣摩他人之情，迎合一时风尚，是为了求一己之名利。
【【答案】A
解析】作者借“农蚕之名”阐释了“名”的意义，借“饱暖之名”揭示了“好名”的弊端。
4. 将文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。
是以必有辍耕织而忍饥寒，假借糠秕以充饱，隐裹败絮以伪暖，斯乃好名之弊矣。
【答案】因此一定会出现停止耕作纺织而忍饥受寒，借糠秕（充饥）装作吃饱，裹败絮（御寒）装作暖和
（的现象），这就是喜好“名”（所带来）的弊害。
【解析】注意“辍”“假”“充”等字的翻译。辍，停止、放弃；假，借助；充，假装。
5. 作者认为“实至而名归，好名者丧名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣”。请根据
文意，联系实际，谈谈你得到的教益。
【答案】文中举给耕种之事以名可勉励人们务农、给缫丝之事以名可勉励人们养蚕的例子，意在说明“给
所行之事以名，是为更好地求实”。我认为应给所做的实事以名,因为只有这样才能真正把事情做好、做实。
云南丽江华坪女子高级中学校长张桂梅，致力于贫困地区女孩子的教育问题，荣获“全国脱贫攻坚楷模”
荣誉称号，被党中央授予“七一勋章”，这些名誉可鼓励更多的人投身贫困地区的教育。
【解析】“根据文意”意味着必须先概括文本观点，本文段的角度有①实至名归，名誉会随着实际贡献而
来；②好名者最终会失去自己的虚名。“联系实际”要求必须举出生活中的事例。谈教益除了文句中的两个角度外，还可以结合全文，从以下三方面思考：①要做一个真知者，洞明世事，不给一味求名者可乘之
机；②应务实，不求尽人称善，不求合于风尚，不为求名而揣摩人情、追求风尚；③在实至名未归、求名
者未丧名时，要坚信这些事实终不会超越自然的道理。
参考译文：
名是依附于实的客体。有了实就会得到（相应的）名，这是自然的道理，但不一定（能立刻成为）事
实。君子依从自然之理，不强求一定要“实至名归”。学做君子，知道应当做什么事就行了。不清楚（自
己做事）的名分，怎么会把“该做的事”落实呢？好名之流，只顾谋求名而忘记了实，因此将那些求名之
事称为“实”。君子行事，应当按照（仁义的）名分。先王用来唤醒世人、引导百姓的举措，不外乎为教
化正名。自古以来，没有不正名就能实现安定太平的。“行义事”本来没有名，因为想让不懂得仁义的人
遵照仁义（行事），所以就有了仁义之名；“教化之事”本来没有名，因为想让不懂得教化的人遵从教化
（行事），所以就有了教化之名。给所行之事以名分，是（借名）求实。譬如人们不了解食物（从何而
来），就给耕种之事以“名”来勉励人们耕种；人们不了解衣物（从何而来），就给缫丝之事以“名”来
勉励人们养蚕。那些穿得暖吃得饱的人，是不会追求耕种养蚕之名的，（他们）只是拿饱暖互相炫耀。因
此一定会出现停止耕作纺织而忍饥受寒，借糠秕（充饥）装作吃饱，裹败絮（御寒）装作暖和（的现象），
这就是喜好“名”（所带来）的弊害。所以真正的求名是给教化、仁义以名分，就像给耕种养蚕以名一样；
好名之流眼中的求名，就像获得饱暖之人（用以炫耀）的“虚名”一样。如果一定要追求饱暖之类的虚名，
（就）一定会（出现）强忍饥寒的情况。
这样说来好名之流丧失名（的意义），是自然的道理，但不一定（能立刻成为）事实。从前介之推不
看重荣禄，荣禄也没有落到他身上。有了实，就会得到（相应的）名，（但有时）名也不一定能立刻得到。
天下的“名”，在真正了解世事的人那里是坚定不移的，但在似乎了解而实际并没有深入了解世事的人那
里是飘忽不定的。真正了解世事的人，必定先了解自己。天下很少有了解自己的人，所以能真正了解他人
的人是不多的，似乎了解而实际并没有深入了解世事的人却很多。（对世事）貌似有所了解，因此就可以
和他一起讨论声名；（又由于）实际并没有深入了解，所以好名之流得以施行他们的骗术。所以好名之流
往往得一时之名，就如同好利者不一定没有一时之利一样。
况且好名之流，本来就是为逐利才去做事的。就像商人要从生意中获利一样，一定要拿出自己囤积的
商品（做交易），而后才能获取利益；好名之流也一定要干一点实事，而后才能求得一时之名。大概人心
不同像人脸不同一样，所以务实的人，不能让所有的人都称赞他。好名之流则致力于揣摩人情世故，（其
所为）不一定是出自他们内心的真实想法，况且他们是一定要追逐一时的风尚的。风尚的循环变化，如同
春兰秋菊彼此变化而不相沿袭。人生在世，各有自己的长处，不一定恰好与一时的风尚相合。好名之流，
却一定会委屈自己迎合风尚，所以他们的心术大多深不可测。所以好名之流，是会败坏道德风气的。
像那些真正了解世事的人，能准确地认识自己，不求世人了解自己。他们对那些似乎了解而实际并没
深入了解世事的人，不屑（与之）同道。按此道理，问世上了解自己的人有多少，那么（自然是）很少，
但君子却并不以为忧。（如果）虚浮之气停止了，社会风气公正了，天下如此之大，怎么会没有真正了解
世事的人呢？到那时好名之流的种种手段也就无用武之地了。所以说：有了实就会得到（相应的）名，
（只是）喜好名声的（最终）会丧失名声，这是自然的道理，但不一定（能立刻成为）事实。最终这样的
事是不会超越事理的。五、（段落论证过程）（2022朝阳一模）阅读下面文言文，完成问题。
取 材
王安石
夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬
其贤能，练核其名实，然后任使逸而事以济矣。故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是
哉？然其间得人者有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。必欲得人称职，不失士，不谬
举，宜如汉左雄所议文吏课笺奏①、诸生试家法②，为得矣。
所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以
详平政体，有大议论，使以古今参之是也。所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣
主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论，则以经术断之是也。
以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒生也。然其策进士，则但以章句声病，苟尚文
辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。使通才之人或见赘于时，
高世之士或见排于俗。故属文者至相戒曰：“涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”守经者曰：
“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”故其父兄勖其子弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追
时好而取世资也。何哉？其取舍好尚如此，所习不得不然也。若此之类，而当擢之职位，历之仕途，一旦
国家有大议论，立辟雍明堂，损益礼制，更著律令，决谳疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参
之，以经术断之哉？是必唯唯而已。
故才之不可苟取也久矣，必若差别类能，宜少依汉之笺奏家法之义。策进士者，若曰邦家之大计何先，
治人之要务何急，政教之利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直以章句声病累其心。
策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，各傅经义以对，不独以记问传写为
能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用，辞逸而就劳哉？故学者不习
无用之言，则业专而修矣；一心治道，则习贯而入矣。若此之类，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？
其他限年之议，亦无取矣。
（有删改）
[注] ①笺奏：奏章。②家法：汉儒传授经学，五经博士以自家之说讲授经义。
1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是()
A. 抡度其材干 抡度：挑选衡量 B. 以今准古 准：比照
C. 诬艳可尚也 诬艳：浮艳失实 D. 故其父兄勖其子弟 勖：劝阻
【答案】D
【解析】勖：勉励。
2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是()
A. 夫工人之为业也 其他限年之议
B. 然后施之职事 所习不得不然也
C. 则以经术断之是也 各傅经义以对D. 彼恶能以详平政体 是岂恶有用而事无用
【答案】B
【解析】A项，“之”，用在主谓之间，取消句子的独立性；“之”，结构助词，的。B项，“然”，两
句意思相同，都是代词，这样。C项，“以”，介词，用；“以”，连词，来。D项，“恶”，怎么，疑
问代词；“恶”，动词，讨厌、厌恶。
3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是()
A. 类皆蒙鄙者能之都像蒙蔽鄙视别人的做法
B. 以追时好而取世资也来追逐时人的喜好并获取立身处世的资本
C. 决谳疑狱审断有疑问的案件
D. 庶其取舍之鉴灼于目前或许人才的取舍标准可以彰显在眼前了
【答案】A
【解析】“类”，这些；“蒙鄙者”，指愚昧鄙陋的人，能力小者。句意应为“这些都是蠢笨卑下的人做
的事”。
4. 根据文意，下列理解不正确的一项是()
A. 作者认为选拔能胜任其职的人才，应综合考查他们的名声和实际能力。
B. 历代想守好祖宗基业的帝王都很重视人才的选拔，但都做得不尽如人意。
C. 作者以政治家的眼光审视人才选拔的方法，论及科举考试制度的改革。
D. 本文说理不蔓不枝，有条不紊，用语准确精练，斩截明了，理足气盛。
【答案】B
【解析】“但都做得不尽如人意”错，结合第一段“圣人之于国也……谬举者不能无焉”可知，选项表述
绝对，并非都不尽如人意。
5. 将文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。
使之以时务之所宜言之。
【答案】让他们就切合当务之需的问题进行应答。
【解析】重点字：“使”“以”“宜”。
6. 本文在第一段结尾处提出选拔人才应借鉴汉代“文吏课笺奏、诸生试家法”的做法。请用自己的话谈谈
作者在后面三段是如何逐层阐明这一观点的。
【答案】第二段从正面阐述选拔“文吏”“诸生”的标准：“文吏”要准确掌握施政要领、典礼制度等，
“诸生”要具备文辞、章句等知识，二者要据此施政，学而能用。第三段从反面阐述当时考试制度的弊病
及其后果：当时考试只考章句、记问，导致学者重视文辞，轻视政事和义理，导致关键时刻无决断人才可
用。第四段进一步阐明人才选拔的具体策略：借鉴汉代的做法策试“进士”“经学”，按类选取能解决实
际问题的人才。
【解析】本题考查考生理解分析行文思路的能力。第二段，“所谓文吏者……必也通古今，习礼法，天文
人事，政教更张……所谓诸生者……必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭”，从正面阐述选拔“文
吏”“诸生”的标准。第三段，“然其策进士……高世之士或见排于俗……若此之类，而当擢之职位，历
之仕途……是必唯唯而已”从反面阐述当时考试制度的弊病及其后果。第四段，明确正确的方法，“必若
差别类能……使之以时务之所宜言之……策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，各傅经义以对”，进一步阐明人才选拔的具体策略。
参考译文：
工匠在干活时，一定先淬火打磨他们的工具，挑选衡量他们的材料，这样做之后就能出力较少而收效
显著。圣明的君主对于治理国家，必须先遴选那些贤能的人，考察他们的名声和实际能力，这样做之后差
遣起来才能得心应手，并且事情也能办好。所以说选取人才的事，在任何时代都属于当务之急，自古以来
保守祖宗基业的君主，有谁不在这方面花心思呢？然而他们当中有真正得到人才的，而失去人才的也不乏
其人，（被选中的）人才有能胜任其职的，被错误举荐的也不乏其例。如果一定要选拔胜任其职的人才，
不失去真正的贤才，也不错误举荐，就应该像汉代左雄所提倡的那样，对文吏考查奏章写作、对诸生考试
学术传承，这才是选拔人才的方法。
这里所说的文吏，不仅仅指那些只崇尚文辞华美的人而已，（他们）一定要通晓古今之道，熟悉礼仪
法度、天象吉凶、人事成败、政令教化的修改施行，这样之后委任他以职务，（他）就能靠这些知识周密
而妥当地处理政事，如果有重大的决议和论断，就让他们用古往今来的例证参照判断。这里所说的诸生，
不仅仅指那些记诵经典字句训诂的人而已，一定要让他们学习典章礼法，明了政治制度、大臣和君主的种
种礼节、时政的沿袭变化，这样之后委任他以职务，就会为国家政策增添光彩，如果有重大的决议和论断，
便可以让他们用经术来决断。
拿现今的事物和古代比照，现在的进士，就如同古代的文吏；现在的明经，就如同古代的诸生。然而
现今考问进士，仅仅以解说章句文字和声韵毛病（为试题），只崇尚文辞的华美，这些都是具有小才能的
人做的事；策试明经，仅仅把背诵对答作为衡量人才（的标准），不去责求经书中的要义，这些都是蠢笨
卑下的人做的事。这使得才能通达的人可能被时人认为多余，才华盖世的人可能被世俗排抑。所以写文章
的人竟然互相告诫说：“看点书就足够了，辞藻浮华美艳才值得提倡，（文章）对政事有什么用呢？”恪
守经书的人则说：“传抄模仿是必须做的，在背诵温习古人训诂章句上要多下些功夫，经典中的大义道理
有什么可取的？”所以为父为兄的勉励他们的儿子兄弟，当老师的勉励他的弟子，相约写作那种浮华美艳
的文章，来追逐时人的喜好并获取立身处世的资本。为什么呢？大概是当世的取舍标准就是这样，所学的
内容不得不这样吧。像这样的所谓人才，把他们提拔到各个职位，让他们一步步在仕途上行进，一旦国家
有重大的决议和论断，站在太学、朝堂之上，修订增删礼仪制度，进而制定法律政令，审断有疑问的案件，
他们怎么可能周密地考虑政事，为国家政策增添光彩，以古往今来的例证参考决断，用经术来决断是非呢？
只能是唯唯诺诺毫无主见了。
所以说人才不容易选取出已经很久了，如果一定要按照类别考察他们的才能，就应该稍微按照汉代考
试写作奏章、学术传承的做法。策试进士，要考些诸如国家大计以什么为先，治理民众以什么问题为急，
政令教化的利害得失以什么为主，安定边疆的妙计良策从何而出，让他们就切合当务之需的问题进行应答，
不仅仅用解说章句文字和声韵毛病（等内容）使他们疲于应付。策试明经，应该让他们阐述礼乐制度需要
如何进行修订增删，天地的变化究竟如何，礼器的制度应该崇尚什么，各自以经典中的言语为佐证应答，
不单单把会背诵、会模仿作为衡量才能的标准。这样之后（按照应答的优劣）排出他们的先后次序，来提
拔、罢黜他们，或许人才的取舍标准可以彰显在眼前了，这怎么能厌恶有用之术而学习无用之学，告别捷
径而趋向劳苦呢？所以学习的人都不会再去学那些毫无用处的言辞，那么学业就专一而完善；（学习的
人）专心一意地学习圣道，便能深入其内心了。像这样的人才，用在朝廷之中，用于管理民众，用到哪里
没有益处呢？其他如限定年岁之类的奏议，也没有什么可取的价值。六、（全文论证过程）（2021东城高三综合练习二）阅读下面文言文，完成问题。
刑范正，金锡美，工冶巧，火齐①得，剖刑而莫邪②已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳；剥脱之，
砥厉之，则劙③盘盂、刎牛马忽然耳。彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，
出不可以战；教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命
在天，国之命在礼。人君者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。
礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形，如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如
神明，故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱
利则不形，然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，非劫之以形势，非振之以诛
杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖④则从而
执缚之，刑灼之，不和人心，如是，倾覆灭亡可立而待也，夫是之谓狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。
道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。
子发⑤将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：“蔡侯奉其社稷而归之楚，舍属二三子而治其地。”既，
楚发其赏，子发辞曰：“发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是
众威也。臣舍不宜以众威受赏。”
荀子讥之曰：“子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼
先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明王之举大事，立大功也，大事
已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善
者沮，上下一心，三军同力，是以百事成而功名大也。今子发独不然，反先王之道，乱楚国之法，堕兴功
之臣，耻受赏之属，无僇⑥乎族党而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子发之致命也恭，
其辞赏也固。”
（取材于《荀子·强国》，有删改）
[注] ①火齐：火候。②莫邪：古代宝剑名。③劙：割。④讙敖：喧嚣。⑤子发：楚国令尹。⑥僇：羞辱。
1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是 ()
A. 刑范正 刑范：铸剑的模子 B. 举错则时 错：错误
C. 不可不孰察也 孰：仔细 D. 耻受赏之属 耻：使……感到羞耻
【答案】B
【解析】错同“措”，措施。
2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法不相同的一组是()
A. 剖刑而莫邪已 发诫布令而敌退 B. 其诛不服也审 楚发其赏
C. 则无以有其下 是以百事成 D. 古者明王之举大事 子发之致命也恭
【答案】C
【解析】C项，“无”“以”连在一起，意为“没有什么可以用来”/“是”“以”连在一起，意为“因此，
所以”。A项，都是顺接连词。B项，都是代词。D项，都是助词，用在主语和谓语之间，取消句子的独
立性。3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是()
A. 敌国不敢婴也敌国就不敢来侵犯了 B. 礼义则修礼乐制度美好
C. 非劫之以形势如果不是用权势去威逼百姓 D. 为善者劝行善的受到劝阻
【答案】D
【解析】劝：勉励。
4. 根据文意，下列理解不正确的一项是()
A. 国家、百姓都是需要礼义法度来磨砺的。
B. 国家安危与国君治国理念形成的威势相关。
C. 荀子认为子发不居功自傲是符合礼法的。
D. 古代圣明君主依靠奖赏激励臣民建功立业。
【答案】C
【解析】荀子认为子发拒绝奖赏的行为，破坏了基本的法令制度。
5. 将下面句子译为现代汉语。
彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也。
【答案】这是古代君王的办法，是统一百姓的根本原则，是称赞善行、厌恶邪恶的反应。
【解析】
①彼先王之道也 判断句
②一 动词，统一
③人 百姓
④善善 动宾短语
⑤恶恶 动宾短语
6. 简要概述本文是如何论证礼义法度的重要性的。
【答案】首先，作者把礼义法度比作磨刀石，以此强调它会让国家更加强大。然后，作者通过三种威势的
对比，强调遵循法度就会国泰民安，摒弃法度就会导致国家灭亡。最后，通过分析子发拒绝奖赏的行为，
说明子发的行为破坏了基本的法令制度，使有功之人受到影响。
【解析】本题从议论文的三种论证方法（比喻论证、对比论证、举例论证）思考，可以顺利得出答案。
参考译文：
铸剑的模子端正，铜锡质量好，冶炼技术高，火候得当，打开模子莫邪宝剑就铸成了。然而不除去它
粗糙的表面，不磨光，就不能割断绳子；除去粗糙的表面，磨光它，那么削割铜盘铜盂、宰杀牛马就能一
挥而就。一个国家，就像刚打开模子的宝剑一样（，也是强国的雏形）。然而不实行教诲，不协调统一，
那对内就不能防守，对外就不能战斗；实行教诲，协调统一，就会兵力强大、城防坚固，敌国就不敢来侵
犯了。国家也需要磨砺，这就是礼义法度。所以人的命运取决于上天，国家的命运则取决于礼义。崇尚礼
义、尊重贤能的君主就称王，重视法度、爱护人民的君主就称霸，喜欢利益、常搞欺诈的君主就危险，玩
弄权术阴谋、倾轧陷害、阴暗险恶的君主就灭亡。
礼乐制度美好，名分等级分明，行为措施适宜，爱民、利民有法，像这样，百姓就会像对待天帝一样
尊重他，把他看得像天一样高，像亲近父母一样亲近他，像对待神明一样敬畏他，所以不用奖赏而人民就
努力，不用刑罚而威势就遍行天下，这就叫合乎道德的威势。礼乐制度不美好，名分等级不清楚，行为措施不适宜，爱民、利民无法度，然而他禁止强暴很明察，诛杀不服从的人很审慎，刑罚严酷而有信，诛杀
严厉而坚决，如果不是用权势去威逼百姓，不是用诛杀去震慑百姓，就无法统治百姓，这就叫暴力严察的
威势。没有爱人的心，不做有益于百姓的事，每天干着扰乱百姓的勾当，百姓有怨声随后就被逮捕，严刑
拷打，不调和民心，像这样，覆灭的日子就会立刻到来，这就叫狂妄放肆的威势。这三种威势，不能不仔
细详察。合乎道德的威势使国家安定强大，暴力严察的威势导致国家危险衰弱，狂妄放肆的威势导致国家
灭亡。
子发率军向西征讨蔡国，攻克了蔡国，擒获了蔡侯，回来向楚王回复命令说：“蔡侯把整个国家奉献
给了楚国，我已委托几个大臣治理它了。”之后，楚王奖赏他，子发辞谢说：“发布诫令而敌人退却，这
是君主的威势；进军攻打而敌人退却，这是将领的威势；众志成城、奋力拼杀而敌人退却，这是士兵的威
势。我不能凭借众人的威势而受赏。”
荀子批评他说：“子发回复命令也算恭敬了，他辞谢奖赏却很浅陋。崇尚贤人，任用能人，奖赏功臣，
处罚罪人，并不是某一个人要这样做的，这是古代君王的办法，是统一百姓的根本原则，是称赞善行、厌
恶邪恶的反应，治国必须遵从它，古今是一样的。古时圣明的君王举办大事，建立大功，大事已经完毕，
大功已经建立，那么君主享受他的成果，群臣享受他的功劳，士大夫晋爵，官吏提高级别，士兵增加军饷。
所以行善的受到勉励，为恶的受到制止，上下一条心，三军同努力，因此事事成功而功业显赫。现在子发
独独不这样，违反先王的治国原则，扰乱了楚国的法律，打击了有功之臣，使受赏的人感到羞耻，即使没
有羞辱亲族也使后代受到压制，还独自认为个人清廉，这难道不是大错特错吗！所以说，子发回复命令也
算恭敬了，他辞谢奖赏却很浅陋。”
七、（比较用意异同）（2022朝阳二模）阅读下面文言文，完成问题。
（1）孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨
露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯①也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此
岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可
以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反
复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂
人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫
知其乡。’惟心之谓与？”
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦
罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通
国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，
思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
（取材于《孟子·告子上》）
（2）孔子称有博弈，今博行于世，而弈独绝。博义既弘，弈义不述，其声可闻乎？曰：北方之人，谓棋
为弈。局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。四象既
陈，行之在人，盖王政也。夫博悬于投，不专在行。优者有不遇，劣者有侥幸。至于弈则不然，高下相推，
人有等级。或虚设预置，以自护卫，盖象庖羲网罟之制。堤防周起，障塞满决，有似夏后治水之势。一孔有阙，坏颓不振，有似瓠子汛滥之败。突围横行，田单之奇。要厄相劫，割地取赏，苏张之姿。三分有二，
释而不诛，周文之德，智者之虑也。逡巡儒行，保角依旁，却自补续，虽败不亡，缪公之智，中庸之方也。
上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备。
（取材于班固《弈旨》②）
[注] ①濯濯：光秃秃，没有草木的样子。②《弈旨》：我国现存最早的关于围棋理论的著作。
1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是()
A. 梏之反复 梏：束缚、压制 B. 则其违禽兽不远矣 违：距离
C. 今夫弈之为数 数：技艺 D. 古今略备 备：准备
【答案】D
【解析】备：具备。
2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是()
A. 以其郊于大国也 今博行于世 B. 其所以放其良心者 劣者有侥幸
C. 操则存 象地则也 D. 为是其智弗若与 谓棋为弈
【答案】A
【解析】A.在。B.……的原因/……的人。C.就/效法。D.因为/是。
3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是()
A. 吾如有萌焉何哉我对他刚萌芽的善心又能怎么样呢 B. 夫博悬于投博戏的不确定性在于投掷骰子
C. 盖象庖羲网罟之制就像伏羲预先施网以待鱼入的措施一样 D. 要厄相劫只要有危险，就相互劫持
【答案】D
【解析】“只要有危险，就相互劫持”错，应是利用关键之处威胁对手。要，关键；厄，险要之地；相，
动作偏指一方，指对手。
4. 根据文意，下列理解不正确的一项是()
A. 短文（1）写曾经树木茂盛的牛山因过度砍伐而变得光秃秃，类比善心被耗损。
B. 短文（1）引用孔子的话，说明仁心易失，存在不确定性，因而需要“养”。
C. 短文（1）中孟子认为自己见王的次数太少，所以对“王之不智”感到自责。
D. 短文（2）中，“博”“弈”不同，“博”有高下等级，故流行于世。
【答案】D
【解析】“‘博’有高下等级”错，由“至于弈则不然，高下相推，人有等级”可知，是“弈”有高下等
级，而非“博”。
5. 将文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。
以为未尝有材焉。
【答案】便认为这山上不曾有过树木。
【解析】尝，曾经、过去；焉，兼词，在这里或在这座山里。
6. 以上两则短文都写到“弈”，但用意不同，请结合相关内容简要阐述。
【答案】短文（1）借助学“弈”的故事论证说理。阐述人的“不智”是因为三心二意，不肯认真学习，不能坚持养心。短文（2）围绕“弈”展开论述。阐明弈棋理论及弈棋中包含的政事、人文等道理。
【解析】短文（1）强调“专心”，孟子希望王能专心养心，专心学习，只有这样才能达到“智”的境界。
短文（2）中班固将“弈”和“博”对比，突出“弈”的种种复杂技巧，以及隐含其中的政治、军事理论，
等等。答题时，从这两个角度切入，结合文本分析即可。
参考译文：
（1）孟子说:“牛山上的树木曾经是很茂盛的，因为它长在大都市的郊外，用斧子去砍伐，还能够茂
盛吗？当然，它日日夜夜在生长着，雨水露珠在润泽着，不是没有新条嫩芽生长出来，但紧跟着就放羊牧
牛，所以变成那样光秃秃了。大家看见那光秃秃的样子，便认为这山上不曾有过树木，这难道是山的本性
吗？在某些人身上，难道没有仁义之心吗？他之所以丧失他的善良之心，也正像斧子之对于树木一般，一
天天地去砍伐它，能够茂盛吗？他在日里夜里发出来的善心，他在天刚亮时所接触到的清明之气，这些在
他心里所激发出来的好恶与一般人有了一点点相近，可是到第二天白昼，所行所为又把它压制消灭了。反
复地压制消灭，那么，他夜来心里所发出的善念自然不能存在；夜来心里所发出的善念不能存在，便和禽
兽相距不远了。别人看到他简直是禽兽，因之以为他不曾有过善良的资质，这难道也是这些人的本性吗？
所以假若得到滋养，没有东西不生长；失掉滋养，没有东西不消亡。孔子说过：‘抓住它，就存在；放弃
它，就亡失；出出进进没有一定时候，也不知道它何去何从。’这是对人心而言的吧！”
孟子说：“王的不聪明，不足奇怪。纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够
再长的。我和王相见的次数也太少了，我退居在家，把他冷淡得也到了极点了，我对他刚萌芽的善心又能
怎么样呢？譬如下棋，这只是小技术，如果不一心一意，那就学不好。弈秋是全国的下棋圣手。假使让他
教两个人，一个人一心一意，只听弈秋的话。另一个人呢，虽然听着，心里却以为，有只天鹅快要飞来，
想拿起弓箭去射它。这样，即使和那人一道学习，他的成绩也一定不如人家。是因为他的聪明不如人家吗？
我会说：不是这样的。”
（2）孔子说（古时）有博戏和弈棋，现在只有博戏在社会上流行，弈棋却濒临绝迹。博戏的意义已
被广知，弈棋的意义却没人论说，它的意义还能被听到吗？（有人）说：北方的人，称围棋为弈。棋盘方
方正正，效法大地的形象；棋盘上的线路正而直，和（人的）德行一样；棋子分为黑白两色，与（天地间
的）阴阳之别一样；棋子罗列在棋盘上，效法的是日月星辰。这四点设置后，如何下棋就要看下棋的人了，
这应该和治理国家类似。博戏的不确定性在于投掷骰子，采用何种方法并不重要。水平高的人，有可能投
不中，水平低的人也可能侥幸取胜。弈棋就不是这样，高低是按序更换的，而且是等级分明的。（下棋）
有时要预先采取措施，来自行护卫，就像伏羲预先施网以待鱼入的措施一样。要在四周设防护的屏障，防
止淤塞决口，就像夏禹治水一样。一旦出现一点缺口，就颓坏溃散，就像瓠子冲决，洪水泛滥成灾。突出
重围，就像田单出奇兵一样。利用关键之处威胁对手，要求对手割地赔偿，具有苏秦、张仪一样的风采。
三分之势已拥有其二，却释放对手不诛杀，周文王的德行（天下有三分之二的诸侯归附他，他尚不肯马上
起兵伐纣），是智者的谋略。要谨慎慢行（走得扎实），守住角地，靠边行棋，退却后要主动考虑补棋，
即使出现败势也不会溃散，这是秦穆公的谋略（被晋军打败能养精蓄锐），中庸的策略。弈棋最高深的地
方可显示天地玄妙，其次可显示帝王治国之术，再次还可以展示春秋五霸的权谋计策，最低也可展示战国
纷争的态势，看弈棋胜负成败，古今（兴废之理）都能大概具备。
八、（比较观点异同）（2024丰台二模）阅读下面文言文，完成问题。
阅读下面文言文，完成小题。材料一
夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐
也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生
万物之情气。故律吕【1】协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州
一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。
乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声【2】无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化
而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。
先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑弛则教不独行，礼
废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐失
其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。
（取材于阮籍《乐论》）
注释：【1】律吕：中国古典音乐名词，分十二律，黄钟是其中一律。【2】五声：也称“五音”，指
宫、商、角、徵、羽五个音级。
材料二
夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天
地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善恶为
主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也，
皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声【1】，以自显发。和声之感人心，亦犹酒醴之发人情
也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之
理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和【2】于
欢戚，缀虚名于哀乐哉？
夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可绝，故因其所自。
故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆【4】并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。
（取材于嵇康《声无哀乐论》）
注释：【1】和声：和谐的乐音。【2】太和：古代雅乐名称。【3】遁：放纵。【4】俎豆：泛指礼器。
1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A. 九州一其节 一：整齐
B. 礼逾其制则尊卑乖 乖：错位
C. 亦犹酒醴之发人情也 发：激发
D. 不相经纬 经纬：交织
2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 昔者圣人之作乐也 此物之自然也
B. 以迎阴阳八风之声 五行以成
C. 天地合其德则万物合其生 人安其生D. 日迁善成化而不自知 其体自若而无变也
3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 男女不易其所
男女不改变各自的位置
B. 风俗移易而同于是乐
移风易俗，于是百姓同乐
C. 皆无豫于内
都与内心的感情没有关联
D. 而醉者以喜怒为用
而醉酒的人把喜怒作为外在表现
4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A. 阮籍认为，雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味，却可使万物自得其乐。
B. 嵇康以酒取譬，说明音乐并无悲欢，只是把人的情感引发出来而已。
C. 阮籍文侧重谈音乐的教化作用，嵇康文侧重探讨音乐和情感的关系。
D. 在音乐的本质方面，他们都认为音乐源于天地自然，具有自然属性。
5. 关于音乐的教化作用，两篇文章的见解有何异同？请用自己的话加以概括。
【答案】1. A 2. C
3. B 4. A
5. （1）相同点：他们都认为礼乐应相互配合，方能发挥音乐的教化作用。（2）不同点：阮籍认为：音乐
可以开启百姓的情怀，平和人民的内心世界，统一百姓的意志，使人们各安其位，各安其生，自然向善，
改变风俗，从而实现教化目的。嵇康认为：音乐可以抑制人的情感放纵，引导人的欲望，从而使人民“从
善日迁”，达到教化目的。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.一：动词，统一演奏。句意：九州演奏的都是统一的节奏。
B.句意：礼逾越其应有的规制，尊卑就会错位。
C.句意：也如同美酒激发感情一样。
D.句意：是不相交织的。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.助词，主谓之间，无义；结构助词，的。句意：从前圣人作乐。/这就是事物本身的属性。
B.连词，表目的，来；就。句意：来应和阴阳八风之声。/五行就形成了。
C.都是代词，自己，自己的。句意：天地契合于自身的道德，则万物应运而生。/人们安于自身的生活。
D.连词，表转折，却；连词，表并列。句意：人们在不知不觉中改恶从善，完成教化。/它的本体也还保持原有的样子，不会有什么变化。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
B.易：容易。同：相同。于：与，跟。是：这。乐：音乐。句意：其实风俗的改变与音乐的道理是相同的。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味”错误，由原文“乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声无味。
不烦则阴阳自通，无味则百物自乐”可知，“烦”指复杂，“淡”指恬淡自然。
故选A。
【5题详解】
本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
（1）相同点：由原文“故律吕协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其
欢，九州一其节”“和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也”可知，阮籍认为音乐协调合适男女君臣才会各
得其所，互不冒犯；嵇康则认为和谐的音乐能感动人心。故他们都认为礼乐应相互配合，方能发挥音乐的
教化作用。
（2）不同点：由原文“日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也……开群
生万物之情气将以定万物之情，一天下之意也……人安其生，情意无哀……”可知，阮籍认为：音乐可以
开启百姓的情怀，平和人民的内心世界，统一百姓的意志，使人们各安其位，各安其生，自然向善，改变
风俗，从而实现教化目的。由原文“故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆并存，进退相须，共为一体，
从善日迁，然后化成”可知，嵇康说创制可以引导感情的音乐，人们一天天地改掉缺点，走向善良，然后
教化就能成功。故嵇康认为：音乐可以抑制人的情感放纵，引导人的欲望，从而使人民“从善日迁”，达
到教化目的。
参考译文：
材料一
音乐，是天地之本体，万物之本性。音乐合乎本体、顺应本性，就和谐，背离本体、丧失本性，则不
协调。从前圣人作乐，就是用来顺应天地之本体，成就万物之本性。所以确定天地八方之音，来应和阴阳
八风之声，协调黄钟作为中和之律的作用，开启百姓及万物的情怀。因此，律吕协调则阴阳和谐，声音适
宜则万物各从其类，男女不改变各自的位置，君臣互不冒犯，四海呈现出一派祥和的风貌，九州演奏的都
是统一的节奏。天地契合于自身的道德，则万物应运而生，不使用刑罚与奖赏，百姓却会自然地过上安定
的生活。
乾坤的关系平易简单，所以雅乐并不复杂；道德的本质和顺淡然，所以宫、商、角、徵、羽这五个音
级恬淡自然。雅乐的节奏不复杂，天地阴阳就会相合；音乐的音级恬淡自然，那么万物就会自得其乐。人
们在不知不觉中改恶从善，完成教化，其实风俗的改变与音乐的道理是相同的，这都是自然的道理，也是
音乐的始源。
先王制乐，是希望安定天下万物的情态，统一天下百姓的意志。刑罚和教化一体，乐和礼内外互补。
刑罚松弛则教化不能独自发挥作用，礼教废弃则乐就失去了根基。人有尊卑之分、上下之别，这就是礼的体现；人们安于自身的生活，没有过分哀伤的情感，这就是乐的功能。礼逾越其应有的规制，尊卑就会错
位；乐失去其自身的秩序，亲疏就会混乱。礼规定人们的外在行为，乐平和人们的内心世界；礼治外，乐
化内，礼乐端直，因而天下太平。
材料二
天地合乎它的道德，万物就崇尚生长；寒来暑往，五行就形成了。所以外现为五色，发出为五声。声
音的产生，那就好像是存在于天地之间的气味，它好和不好，即使遭遇到浑浊混乱，它的本体也还保持原
有的样子，不会有什么变化。怎么会因为别人的爱憎、哀喜而改变性质呢？声音本来就是以好和不好为属
性，跟哀乐没有关系；哀乐本来就是感情受到激发以后而产生，与声音无关。色彩有美丑，声音有好坏，
这就是事物本身的属性，都与内心的感情没有关联。至于哀乐本来是因为和某些事情相遇，而预先郁结在
心中，只是经由和谐的乐声而自己显现出来；和谐的乐声感动人心，也如同美酒激发感情一样。酒以甘苦
为属性，而醉酒的人以喜怒作为外在表现。人们见到悲欢之情被音乐激发出来，就说音乐有哀乐，这就好
像看见喜怒之情被酒激发，就说酒中有喜有怒一样。所以声音有天然的和谐，却和人的感情无关。内心情
感和音乐明显是两回事，是两条不同的道路和轨迹，是不相交织的，怎么能把太和之乐和人的悲欢之情混
淆在一起，给音乐强加以哀乐的虚名呢？
人们所讲的改变风俗这种情况，一定紧承在社会衰败之后。古人知道情感不可放纵，所以抑制它泛滥；
知道欲望不能断绝，便有意引导它走上应有的轨道。所以制定了可以奉行的礼节，创制了可以引导感情的
音乐。音乐和礼仪并存，一举一动互相配合，融为一体，人们一天天地改掉缺点，走向善良，然后教化就
成功了。
九、（概括人物态度）（2024海淀二模）阅读下面文言文，完成问题
（一）
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三
年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，
禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启[1]，曰，‘吾君之子也。’讴歌者
不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱[2]之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年
多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，
其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”
（取材于《孟子·万章上》）
（二）
或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎？”曰：“然。”“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？”曰：
“不然。尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑
民也深。”
曰：“然则尧舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也；
无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜，
为忧后世；禹以传子，为虑后世。”曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？”曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；
传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，
其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年，
然后得桀；亦四百年，然后得汤与伊尹。汤与伊尹不可待而传也。与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，
虽不得贤，犹可守法。”
曰：“孟子之所谓‘天与贤，则与贤；天与子，则与子’者，何也？”曰：“孟子之心，以为圣人不
苟私于其子以害天下。求其说而不得，从而为之辞。”
（取材于韩愈《对禹问》）
注释：【1】启：禹的儿子。【2】丹朱：尧的长子。
1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A. 丹朱之不肖 肖：孝顺
B. 舜之相尧 相：辅佐
C. 莫之致而至者 致：求取
D. 传之子而当不淑 淑：美善
2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 有诸 禹传诸子
B. 昔者舜荐禹于天 虑其患而不传者
C. 不从尧之子而从舜也 讴歌者不讴歌益而讴歌启
D. 朝觐讼狱者不之益而之启 尧舜之传贤也
3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 益避禹之子于箕山之阴。
益为了躲避禹的儿子的迫害逃到了箕山的南面。
B. 欲天下之得其所也。
想要天下获得安定。
C. 时益以难理。
禹传位的那个时代更加难以治理。
D. 天之生大圣也不数。
上天降生圣人没有一定规律。
4. 根据文意，下列理解不正确的一项是（ ）
A. 有人认为禹的时代道德衰败，禹把天下传给儿子而没有传给贤人。
B. 孟子认为，益由于辅助禹的时间短，禹才没有考虑把君位传给他。
C. 韩愈以禹之后数百年才出现大恶和大贤之人来论证传子的合理性。
D. 文一结合史实集中阐述观点，文二主要借助问答形式来逐层推进。
5. 对于禹传位给自己的儿子，孟子和韩愈都持肯定态度，但给出的理由不同。请用自己的话简要回答他们
各自的理由。【答案】1. A 2. C 3. A . B
5. 孟子：①禹曾向天举荐益，但由于益辅佐禹的时间短，给百姓带来的恩泽少；②而启自身贤德，能够继
承禹之道。所以百姓最终选择了启，是民意（或“天意”）。
韩愈：①没有贤人继位时，传位他人会引发相争而致天下大乱；②传位给自己的儿子，即使不贤德，尚可
维持社会秩序。所以禹传子是为后世百姓考虑得深远。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
A．肖：贤能。句意：尧的儿子丹朱不贤能。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．“诸”，代词，这件事；/代词，他的。句意：有这回事吗？/禹却把帝位传给自己的儿子。
B．“者”，用在时间词后面，起语助作用，可不译；/代词，……的人。句意：从前，向上天推荐禹。
/担心传给不恰当的人可能造成祸患而不把帝位传给他人的，是禹。
C．“而”，转折连词，却。句意：不跟从尧的儿子而跟从舜一样。/歌颂的人都不歌颂益而歌颂启。
D．“之”，动词，到；/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。句意：朝见和打官司的人都不
到益那里去，而到启那里去。/尧舜传位给贤能的人。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
A．“避禹之子”，避开禹的儿子；“阴”，山北为阴。句意：益避开禹的儿子到了箕山的北面。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B．“益由于辅助禹的时间短”错，原文说“益之相禹也，历年少，施泽于民未久”，可见，孟子认为，
益辅助禹的时间短，给百姓带来的恩泽少，禹才没有考虑把君位传给他。
故选B。
【5题详解】
本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。
（1）孟子的理由
根据（一）文中“益之相禹也，历年少，施泽于民未久”概括为：禹曾向天举荐益，但由于益辅佐禹的时
间短，给百姓带来的恩泽少；
根据“启贤，能敬承继禹之道”“舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为
而为者，天也；莫之致而至者，命也”概括：启自身贤德，能够继承禹之道。所以百姓最终选择了启，是
民意（或“天意”）。
（2）韩愈的理由根据“尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民
也深”概括：没有贤人继位时，传位他人会引发相争而致天下大乱；
根据“传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也
不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱”概括：传
位给自己的儿子，即使不贤德，尚可维持社会秩序。所以禹传子是为后世百姓考虑得深远。
参考译文：
（一）
万章问：“有人说，‘到了禹的时候道德就衰微了，天下不传给贤人，却传给儿子。’有这回事
吗？”
孟子说：“不，不是这样的。上天想把天下交给贤人，就会交给贤人；上天想把天下交给自己的儿子，
就会交给自己的儿子。从前，舜向上天推荐禹，十七年后舜去世了，三年之丧完毕，禹避开舜的儿子到了
阳城，天下的老百姓都跟随着他，就像尧去世后老百姓不跟从尧的儿子却跟从舜一样。禹向上天推荐益，
七年后禹去世，三年之丧完毕，益避开禹的儿子到了箕山的北面，朝见和打官司的人都不到益那里去，而
到启那里去，说：‘这是我们天子的儿子。’歌颂的人都不歌颂益却歌颂启，说：‘这是我们天子的儿
子。’尧的儿子丹朱不贤能，舜的儿子也不贤能。舜辅佐尧，禹辅佐舜，经历的岁月多，对百姓施恩惠的
时间也久。启很贤明，能恭敬地继承禹的传统。益辅佐禹，经历的岁月少，给予百姓恩惠的时间也不多。
舜、禹、益之间，相距久远，他们的儿子贤明或不贤明，都是天意，不是人的力量所能做到的。没有做却
自然做到了的，就是天意。没有求取却自然来到了的，就是命运。”
（二）
有人问：“尧舜都把帝位传给贤能的人，禹却把帝位传给自己的儿子，确实是这样吗？”我回答说：
“是这样的。”又问：“那么禹的贤明赶不上尧和舜了吗？”我回答说：“不是这样的。尧舜传位给贤能
的人，是想要天下得到安定；禹传位给儿子，是担忧后世会因为争夺帝位产生动乱。尧舜给百姓带来的利
益是巨大的，禹为百姓的考虑是深远的。”
又问：“那么尧舜为什么不忧虑后世呢？”我回答说：“舜像尧一样贤明，尧把帝位传给了他；禹像
舜一样贤明，舜把帝位传给了他。找到合适的贤人而把帝位传下去的，是尧和舜。没有合适的贤人，担心
传给不恰当的人可能造成祸患而不把帝位传给他人的，是禹。如果舜不能把帝位传给禹，那尧就不了解人
才；禹不能把帝位给儿子，那舜就不了解人才。尧把帝位传给舜，是为后世担忧；禹把帝位传给儿子，是
为后世考虑。”
又问：“禹为后世的考虑的确是深远的，但传位给儿子如果不能遇见贤德的，那怎么办呢？”我回答
说：“禹传位时，天下更加难以治理，把帝位传给别人会引起争斗，因其不能事前确定。传位给儿子不会
引起争斗，因其事前已经确定。事前确定，即使遇不到贤德的人，仍然可以守住已有的社会秩序，使天下
安定；不能事前确定，如果再遇不到贤德的人，就必然要引起争斗和动乱。天降生大圣人没有定数，降生
大恶人也没有定数。把帝位传给他人，遇到了大圣人，人们才不敢争斗；把帝位传给儿子，遇到了大恶人，
人们才遭受祸乱。禹以后，经过了四百年才遇到了桀；同样是四百年才遇到了汤和伊尹。汤和伊尹是不可
能每一代都出现并被传给帝位的。与其传的不是圣人而引起争夺和动乱，还不如传位给儿子，这样即使遇
不到贤德的人，仍然可以保持正常的社会秩序。”
又问：“孟子所说的‘上天想把天下交给贤人，就会交给贤人；上天想把天下交给儿子，就会交给儿
子’的话，是什么意思？”我回答说：“孟子内心认为圣人不会偏私自己的儿子来祸害天下，但想找一种
解释却找不到，所以才这样说。”十、（简述理由）（2023海淀一模）阅读下面文言文，完成问题
夫天下未尝无财也。昔周之兴，文王、武王之国不过百里。当其受命，四方之君长交至于其廷，军旅
四出，以征伐不义之诸侯，而未尝患无财。方此之时，关市无征，山泽不禁，取于民者不过什一【1】，而财
有余。及其衰也，内食千里之租，外取千八百国之贡，而不足于用。【甲】由此观之，夫财岂有多少哉！
人君之于天下，俯己以就人；则易为功；仰人以援己，则难为力。是故广取以给用，不如节用以廉取之为
易也。
臣请得以小民之家而推之。夫民方其穷困时，所望不过十金之资，计其衣食之费，妻子之奉，出入于
十金之中，宽然而有余。及其一旦稍稍蓄聚，衣食既足，则心意之欲，日以渐广，所入益众，而所欲益以
不给。不知罪其用之不节，而以为求之未至也。是以富而愈贪，求愈多而财愈不供，此其为惑，未可以知
其所终也。盍亦反其始而思之？夫向者岂能寒而不衣、饥而不食乎？【乙】今天下汲汲乎以财之不足为病，
何以异此。
今天下之利，莫不尽取。山陵林麓，莫不有禁。关有征，市有租，盐铁有榷，酒有课，茶有算，则凡
衰世苟且之法，莫不尽用矣。然天下之人，方且穷思竭虑，以广求利之门。且人而不思，则以为费用不可
复省。使天下而无盐铁酒茗之税，将不为国乎？臣有以知其不然也。天下之费，固有去之甚易而无损，存
之甚难而无益者矣。【丙】臣不能尽知，请举其所闻，而其余可以类求焉。
夫无益之费，名重而实轻，以不急之实，而被之以莫大之名，是以疑而不敢去。天子有七庙，今又饰
老佛之宫，而为之祠，固已过矣。又使大臣以使领之，岁给以巨万计，此何为者也！天下之吏，为不少矣，
将患未得其人。苟得其人，则凡民之利，莫不备举，而其患莫不尽去。今河水为患，不使滨河州郡之吏亲
视其灾，而责之以救灾之术，徒为都水监【2】。夫四方之水患，岂其一人坐筹于京师而尽其利害？天下有转
运使足矣，今江淮之间，又有发运，禄赐之厚，徒兵之众，其为费岂可胜计哉！【丁】今为政不求其本，
而治其末，自是而推之，天下无益之费，不为不多矣。
臣以为凡若此者，日求而去之，自毫厘以往，莫不有益。惟无轻其毫厘而积之，则天下庶乎少息也。
（取材于苏轼《厚货财一》）
注释：【1】什一：十分取其一。【2】都水监与后文的转运使、发运（使）均为宋代官职。
1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A.俯己以就人，则易为功 功：功绩
B.不知罪其用之不节 罪：归罪
C.则凡民之利，莫不备举 举：列举
D.而责之以救灾之术 责：要求
2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）
A. 广取以给用 B. 宽然而有余
以广求利之门 且人而不思
C. 夫向者岂能寒而不衣 D. 然天下之人臣以为凡若此者 臣有以知其不然也
3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A.四方之君长交至于其廷
四面八方的诸侯王公纷纷来到朝廷
B.盍亦反其始而思之
为什么不回到事情的起初去思考呢
C.使天下而无盐铁酒茗之税，将不为国乎
如果百姓不上交盐铁酒茶的赋税，就不能为国效力了吗
D.则天下庶乎少息也
那么天下百姓大概就能够稍得喘息了
4.根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（3分）
A.文章开篇用周初兴之时和衰败之时的财政状况作对比，引出节用廉取的主张。
B.第二段通过写小民之家因财用状况引发的心理变化，指出宋朝财用匮乏的现实。
C.三、四两段列举朝廷征税方式之多，历数应该节省的“无益之费”，直陈弊政。
D.文章既有对居上位者过度开支的批评，又有对百姓疾苦的关怀，情理并茂。
5.下面这段文字是从原文抽取出来的，你认为应放在【甲】【乙】【丙】【丁】中的哪一处？请根据文意
简述理由。（5分）
盖尝闻之，里有蓄马者，患牧人欺之而盗其刍菽也，又使一人焉为之厩长，厩长立而马益癯。
参考答案：
1.（3分）C
解析: 本题答案为 C。大家注意这个句子的结构“苟得其人，则凡民之利，莫不备举，而其患莫不
尽去”，很显然“举”和“去”应该是相对的，一个是提出，一个是废除。我们在《论语》中学过“举
一隅不以三隅反，则不复也”，这个“举”就是提出的意思。但是个人认为，试题给的解释是列举，这
个词义和提出有点太接近，不太好。
2.（3分）A
解析: 本题答案为 A。两个“以”都是表目的的连词，翻译成“来”，判断连词的时候要注意选项
中第二句只给了后半句，一定要找到原文，看前半句，才能判断意义。B 项“宽然而有余”，“而”表
修饰关系，第二个“而”表转折;C项，第一个者在向后面，向的意思是以前者位于时间后，就是语气词，
表示·.....的时候，第二个者为代词，......的情况:D项第一个然表转折，然而，第二个然是代词这样。
3.（3分）C
解析: 本题答案为 C。将不为国乎，这里面的为根据上下句判断应该是“是”的意思，所以这句话
应该是“难道国家就不能成为国家了吗”。
4.（3分）B
解析: 本题答案为 B。写小民之家因财用状况引发的心理变化，并不是为了支出采用匮乏的现实，
而是说明朝廷的想法是错误的，是为后面指出做法的错误做铺垫。
5.（5分）参考答案：
解析:首先要大概读懂这段话的意思，大概是一个养马的人担心牧马人偷草料，就安排了一个厩长。对应的内容应该是在丁处，前面写的就是设置了很多多余的官员。答题思路: 说明这段话的大概意思一-
说明丁处所讲的内容一-说清要证明的观点。
应放在丁处。
这段文字写养马人已有“牧人”又设置“厩长”的职位，可是马匹却更瘦的事例，与该段丁处之前
各地有“转运使”又设“发运”致使耗费钱财过多的现象相类似，也可以用来证明本段因冗官而产生过
多毫无意义支出的观点。
【评分参考】5分。选择丁处正确1分，小文段意思概述正确2分，理由解说到位2分；意思对即可。
附录：文言文译文
天下不是没有财富。当年周初兴之时，文王、武王的国土不过方圆百里。当他们受命于天时，四面八
方的诸侯王公纷纷来到朝廷，军队四面出征，讨伐不合道义的诸侯，却从未发愁缺少钱财。那个时候，边
关集市都不征收税款，山林湖泽也没有渔猎之禁，从民众那里得到的不过是从他们收成的十分中取其一分,
而财力尚有盈余。到了周朝衰败的时候，在内收取方圆千里的租税，在外获取众多诸侯国的朝贡，却还不
够用。由此看来，财物哪里有多和少的标准呢！君主治理天下，如果能自己俭朴而多施惠于民，就容易取
得功绩；加重人民的负担来满足朝廷的用度，就很难使百姓畏服听命。因此广泛地索取来满足自己的需求，
不如节约用度从而减少索取更容易治好国家。
请让臣用百姓之家为例来推论这个问题。百姓在穷困的时候，他所期望的不过是拥有十金之资，他计
算家中衣食的需求，赡养妻子儿女的费用，收支在十金之内，而生活得宽松有余。等他一旦稍有积蓄，衣
食已经满足，于是他心里的欲望就渐渐地膨胀起来，收入越多，他的欲望就越不能满足。他不知道归罪于
自己不节省用度，却认为是索取的还不够多。所以钱越多越贪婪，需求越多钱财越不够用，这就使他陷于
困惑之中,不知道最终怎么办好。为什么不回到事情的起初去思考呢？当初他穷困的时候，难道出现过天
寒没有衣穿、饥饿没有饭吃的情况吗？如今天下急切地把财用不足作为心头大患，与这家人的情况有什么
不同呢?
如今天下所有能够获利之处，没有不竭力收取的。高山丘陵森林平原，没有不设禁令的地方。边关有
关税，集市有租金，盐铁、酒水、茶叶都有重税，凡是末世用过的应急手段，没有不使用的。可是天下人
还在绞尽脑汁，来增加获利的门路。这些人却不思考，就认为如今国家各项费用不能再省，假如不征收盐
铁酒茶的赋税，难道国家就不能成其为国家了吗？我以为并非如此。国家的开支，本来就有很多是容易革
除而无损于国,保存下来很困难却无益于国的。臣不可能全部了解，请求略举所听到的一些事加以论证，
其他与之相类的事就可以推知了。
那些没有益处的开支，只是名义上很重要，但实际上不必要，给不急需的事情冠以堂皇的名义，因此
人们虽然对此心怀疑虑却不敢去除。天子有七庙，如今又在兴建修缮道、佛两教的宫观寺庙，还要负责这
些宫观寺庙的支出，这本就已过分了，又命大臣以官祠使的身份来管理，每年的支出有数万之巨，这到底
是为什么呢！全国的官吏，已经不少了，还是苦于没有人才。如果真能得到人才，那么对百姓有益的政令，
都能提出，而损害百姓利益的政令都会废除。如今黄河水泛滥成灾，不派临河州郡的官吏亲自去视察灾害
的情况，安抚百姓，要求他们提出救灾的方法，白白设置一个都水监。全国各地的水患，难道是一个人坐
在京师筹划，就能彻底解决问题吗？天下各路有转运使就足够了，如今江淮一带，又设置了发运使，俸禄
赏赐之丰厚，所属吏卒之众多，耗费的钱财数得过来吗！我曾听说，乡间有一个养马的人，怕牧人欺骗自
己盗窃草料，又派了一个人担任厩长，厩长来了可是马却更瘦了。如今治理天下不抓住根本，只注重那些
细稍末节，以此推知，天下毫无意义的支出，不能说不多啊。我认为凡是像这样的情况，每天去除一点，从一丝一毫做起，长此以往，不会没有好处。只要不轻看
这一丝一毫，不断积累，那么天下百姓大概就能够稍得喘息了。
十一、（观点与依据）（2023东城一模）阅读下面文言文，完成问题
阅读下面文言文，完成各题。
夫人识有通塞，神有晦明，毁誉以少不同。爱憎由其各异。盖三王之受谤也，值鲁连而获申；五霸之
擅名也，逢孔宣【1】而见诋。斯则物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！况史传为文，
渊浩广博，学者苟不能探赜索隐，致远钩深，乌足以辨其利害，明其善恶。
观《左氏》之书，为传之最，而时经汉、魏，竟不列于学官，儒者皆折此一家，而盛推二传。夫以丘
明躬为鲁史，赍经仲尼，语世则并生，论才则同耻。彼二家者，师孔氏之弟子，预达者之门人，才识本殊，
年代又隔，安得持彼传说，比兹亲受者乎！加以二传理有乖僻，言多鄙野，方诸《左氏》，不可同年。
逮《史》《汉》继作，踵武相承。王充著书，既甲班而乙马；张辅持论，又劣固而优迁。然此二书，
虽互有修短，递闻得失，而大抵同风，可为连类。班氏式遵曩例，殊合事宜，岂谓虽浚发于巧心，反受嗤
于拙目也。
刘祥撰《宋书·序录》，历说诸家晋史，其略云：“法盛《中兴》，荒庄少气，王隐、徐广，沦溺罕
华。”夫史之叙事也，当辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也。必令同文举之含异，等
公斡之有逸，如子云之含章，类长卿之飞藻，此乃绮扬绣合，雕章缛彩，欲称实录，其可得乎？以此诋诃，
知其妄施弹射矣。
夫人废兴，时也。穷达，命也。而书之为用，亦复如是。若乃《老经》撰于周日，《庄子》成于楚年，
遭文、景而始传，值嵇、阮而方贵。若斯流者，可胜纪哉！故曰“废兴，时也。穷达，命也”。适使时无
识宝，世缺知音，若《论衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝将烟烬火灭，泥沉雨绝，安有殁而不
朽，扬名于后世者乎！
（取材于《史通·鉴识》)
注释：【1】孔宣：孔子。
1. 下列各组语句中，加点词的解释相同的一组是（ ）
A. 神有晦明 明其善恶
B. 值鲁连而获申 值嵇、阮而方贵
C. 欲求铨核得中 其文直，其事核
D. 才识本殊 殊合事宜
2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 毁誉以之不同 乌足以辨其利害
B. 其唯千载一遇乎 知其妄施弹射矣
C. 方诸《左氏》 历说诸家晋史D. 而大抵同风 辩而不华
3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 安得持彼传说，比兹亲受者乎
怎么能拿那再传之说，来比这亲自受经而写成的《左传》呢
B. 岂谓虽浚发于巧心，反受嗤于拙目也
难道说虽然是费尽神思创造出来的著作，反而要受见识浅薄的人讥笑
C. 欲称实录，其可得乎
要想称作实录，难道可能吗
D. 若斯流者，可胜纪哉
像这一类的人，可以记载得完吗
4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A. 作者以对三王五霸的评价，引出对人毁誉不同的主要原因是标准无法确定。
B. 作者认为左丘明与孔子生于同时代且才识相当，故《左传》比二传更具优势。
C. 刘祥批评各种晋书缺乏文采气势，作者认为这种批评违背史书的记事原则。
D. 作者认为史书能否得到公正、客观的评价和人的命运一样，也与机缘有关。
5. 请用一句话概括本文的观点，并说明作者得出这个观点的依据。
【答案】1. B 2. D 3. D 4. A
5. 观点：史家的鉴识会影响史书命运。
依据：
(1) 《左传》是三传中最优者，但经历汉、魏不被列于学官，儒者也不尊崇。
(2) 《汉书》继承《史记》的风格，二者却因评论者见识水平不一而褒贬不同。
(3) 刘祥违背史书记事原则，对各种晋书进行了不恰当的评价。
(4) 《老经》《庄子》《论衡》《太玄》都因为遇到合适的时代或知音，才得以扬名于世。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.“明”，清醒。句意：人的神智有昏聩有清醒。
“明”，分清。句意：分清其中的善恶是非。
B.“值”，碰到。句意：碰到鲁仲连才得以澄清。
“值”，碰到。句意：碰上嵇康、阮籍才受到重视。
C.“核”，研核。句意：要想评价研核恰如其分。
“核”，真实。句意：它的事情真实。
D.“殊”，不相同。句意：才能见识本不相同。
“殊”，非常。句意：非常合适恰当。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.“以”，因此。句意：对事物的诋毁赞誉因此而不同。
“以”，用来。句意：怎么能够用来辨别它们的利害得失。
B.“其”，大概。句意：大概只有千年才能遇到一次吧!
“其”，这。句意：可见这是无的放矢地妄加批评了。
C.“诸”，兼词，相当于“之于”。句意：和《左传》相比。
“诸”，各个。句意：一一评说各家晋史。
D.“而”，但是。句意：但它们大抵上风格相同。
“而”，但是。句意：应当明辨而不浮华。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“若斯流者，可胜纪哉”，“若”，像；“斯流”，这一类；“胜”，尽、完；“纪”，记载。句意：像
这一类的遭遇，能记载得完吗？
故选D。
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“主要原因是标准无法确定”错误，根据原文“斯则物有恒准，而鉴无定识”可知，引出对人毁誉不同
的主要原因是事物有一定的标准，而鉴别却没有固定的认识。
故选A。
【5题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
根据原文“斯则物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！况史传为文，渊浩广博，学者
苟不能探赜索隐，致远钩深，乌足以辨其利害，明其善恶”可知，本文的观点是史家的鉴识会影响史书命
运。
根据原文“观《左氏》之书，为传之最，而时经汉、魏，竟不列于学官，儒者皆折此一家，而盛推二传”
可知，《左传》是三传中最优者，但经历汉、魏不被列于学官，儒者也不尊崇。
根据原文“逮《史》《汉》继作，踵武相承。王充著书，既甲班而乙马；张辅持论，又劣固而优迁。然此
二书，虽互有修短，递闻得失，而大抵同风，可为连类”可知，《汉书》继承《史记》的风格，二者却因
评论者见识水平不一而褒贬不同。
根据原文“刘祥撰《宋书·序录》，历说诸家晋史，其略云：‘法盛《中兴》，荒庄少气，王隐、徐广，
沦溺罕华。’夫史之叙事也，当辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也”可知，刘祥违背
史书记事原则，对各种晋书进行了不恰当的评价。
根据原文“若乃《老经》撰于周日，《庄子》成于楚年，遭文、景而始传，值嵇、阮而方贵”“若《论
衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝将烟烬火灭，泥沉雨绝，安有殁而不朽，扬名于后世者乎”可
知，《老经》《庄子》《论衡》《太玄》都因为遇到合适的时代或知音，才得以扬名于世。
参考译文：
人的认识有畅通有滞塞，人的神智有昏聩有清醒，对事物的诋毁赞誉因此而不同，喜爱憎恨因此而各
异。三王受到诽谤，碰到鲁仲连才得以澄清；五霸享有名声，遇上孔子才受到诋毁。这就是事物有一定的标准，而鉴别却没有固定的认识，要想评价研核恰如其分，大概只有千年才能遇到一次吧!何况史传作为
文献，精深博大，学者如果不能窥探求索它的幽深隐微之处，不能探寻其中深远的事理，怎么能够辨别它
们的利害得失，分清其中的善恶是非。
看看《左传》这部书，是三传中最好的，而在汉、魏两代，竟然不列入学官，儒学者都轻视《左传》
一家，而极力推崇《公羊传》《谷梁传》。左丘明身为鲁国史官，从孔子处接受了《春秋》经，论时代与
孔子出生于同一时代，论才德他们都以巧言伪善为可耻。另外两家，都师从于孔子的弟子，是最先显达者
的门人，才能见识本不相同，年代又相隔久远，怎么能拿那再传之说，来比这亲自受经而写成的《左传》
呢!再加上《公羊传》《谷梁传》的道理又有偏颇，言词多鄙俗粗野，和《左传》相比，不可同日而语。
到《史记》《汉书》相继著述，前后相承。王充著书，已经称班固第一司马迁第二；张辅立论，又贬
低班固而褒扬司马迁。然而这两部史书，虽然互有长短，不断听到有关它们得失的评价，但它们大抵上风
格相同，可以看作同类著作。班固遵循过去的惯例，非常合适恰当，难道说虽然是费尽神思创造出来的著
作，反而要受到见识浅薄的人讥笑。
刘祥撰写《宋书·序录》，一一评说各家晋史，他的观点概括地说是：“何法盛的《晋中兴书》，杂
芜而缺少气象，王隐的《晋书》、徐广的《晋纪》，沉沦而缺乏华彩。”史书的叙事，应当明辨而不浮华，
质朴而不俚俗，它的文辞正直，它的事情真实，像这样就可以了。如果一定要像孔文举的文章那样含有特
异的气质，像刘公幹的文章一样高爽飘逸，像扬子云的文章那样内含美质，像司马相如的文章那样文采飞
扬，这就成了拼凑汇集华丽的辞藻，雕琢描绘漂亮的文章，要想称作实录，难道可能吗?以此来诋毁指责
史书，可见是无的放矢地妄加批评了。
人的废弃兴起，是时机造成的。人的困窘显贵，是命运主宰的。而史书的命运，也正是如此。至于
《老经》撰著于周代，《庄子》成书于楚国时代，遇到汉文帝、汉景帝才开始流传，碰上嵇康、阮籍才受
到重视。像这一类的遭遇，能记载得完吗!所以说“废弃兴起，在于时机。困窘显贵，决定于命运”。假
使当时没有识宝的人，世上缺乏真正的知音，就像《论衡》没有遇到蔡伯嘴，《太玄》没有碰到张平子，
这些书就将会烟消火灭，湮没无闻，哪里还有埋没而不朽，扬名于后世的呢!
