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综合测试 11 赠序文言文综合过关卷一
说明：共13篇赠序类文言文，满分150分，时间：90~120分钟
姓名__________ 得分________
一、（2023·上海徐汇·上海中学统考二模）阅读下文，完成各题。（10分）
潭影堂诗序
[清]龚鼎孳
①余与虞桓诸子定交在庚午之岁。余方垂髫，握椠铅，从两叔父后，而虞桓亦以弱冠籍甚诸生间。是
时江淮南北，宴然无事。闾左斑白之老，不见兵革。吾等八九少年，朝于深柳园亭，而夕于广化精蓝，疏
树高梧，晨钟暮梵，弦诵歌呼，无间风雨，酒酣顾视，意气飒然，横绝四海。曾几何时，干戈满眼，向所
谓读书游息之地，既已荡为昆明劫灰，而尘海飘零，岁月如流，吾亦冉冉其将老。
②今年初秋，与虞桓相聚于桃叶渡头，笛床屐齿，衡宇相望，夜阑灯炧，各如梦寐。虞桓风采精悍，
不减畴昔，谓必当焚舟绝栈，以张吾军，而屦反棘门，忾然投笔。因出其近诗数种示余，率皆原本性情，
独标风格，含颜吐谢，婉丽苍深，沨沨乎正始之音，杂之开元、大历中，不易辨也。记丁亥春日，楼中击
钵阄题，竞工险绝。虞桓每一诗成，辄夺五花之簟。座客十年，升沉殊致。青松白石，古人以重素交。吾
两人抽序心腹，白首如昨，一岁三台，不敌古人酒歌之乐矣。
③虞桓平生负经世大志，岳岳折角，自其弱冠时，已蔚有坛席重名。一旦乘时登用，为斯道羽仪，如
昔人召见殿上，言天下大事，我知虞桓必不曲学阿世，徒以通经取宰相封侯，遂自愉快也。盖吾社诸子，
少长砥砺，不敢苟同流俗者如此，区区声韵之学，乌足以窥虞桓素所蓄积哉？
1．可填入第①段方框处的虚词是（ ）（1分）
A．耶 B．也 C．哉 D．矣
2．以下对虞桓诗歌评价最准确的一项是（ ）（2分）
A．其诗发乎性情，止乎礼义，有中和之美。
B．其诗风格独特，议论精绝，气势雄浑。
C．其诗用韵险绝，语言华丽，气象苍茫。
D．其诗风格独树，清俊幽雅，有唐诗韵味。
3．从句式角度，赏析第①段画线部分的表达效果。（3分）
4．以②③两段为例，赏析本文虚实相生的艺术手法。（4分）
【答案】1．D 2．D 3．多用整句、短句，语言整饬，节奏明快。凸显作者与虞桓等人昔日的纵情
适意、意气风发；也为后文流露的昔盛今衰之感张本。 4．第②段先写与相聚时虞桓的精悍风采，进
而回忆虞桓当年诗才特出，屡夺诗魁的场景，在今昔对照和人生取舍中体现虞桓的经世抱负，抒发感慨。
第③段从虞桓的声名抱负写起，进而设想未来，表现出作者对虞桓志向的推崇与前途的厚望。 ②③段在
虚实间不断腾挪转换，丰富了作品的意蕴，彰显出行文的意图。
【解析】1．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“而尘海飘零，岁月如流，吾亦冉冉其将老□”，意思是，而我们在尘世中漂泊，随着岁月流逝，不知不觉中已迈入老境了。这是个陈述句，此处需要一个表陈述语气的词语。只有“矣”合适。
A.多表感叹、反问语气；
B.多表判断、肯定语气；
C.多表感叹语气。
故选D。
2．本题考查学生理解文章内容的能力。
结合原文“独标风格，含颜吐谢，婉丽苍深，沨沨乎正始之音，杂之开元、大历中，不易辨也”可知，他
的诗歌表现出独特的风格，与颜延之、谢灵运不相上下，他的诗或秀丽或苍深，音韵婉转有如正始之音，
把他们置于开元、大历年间的诗歌中，也不容易分辨出来。因此应该是“风格独树，清俊幽雅，有唐诗韵
味”。
故选D。
3．本题考查学生赏析句子的能力。
“朝于深柳园亭，而夕于广化精蓝”“疏树高梧，晨钟暮梵，弦诵歌呼，无间风雨，酒酣顾视，意气飒然，
横绝四海”，从句式上看这些都是整句，语言整饬；而“疏树高梧，晨钟暮梵，弦诵歌呼，无间风雨，酒
酣顾视，意气飒然，横绝四海”又都是短句， 节奏明快。
写当年青春年少，和虞桓等人一起读书学习、饮酒赋诗，凸显作者与虞桓等人昔日的纵情适意、意气风发；
这段描写与下文“曾几何时，干戈满眼，向所谓读书游息之地，既已荡为昆明劫灰，而尘海飘零，岁月如
流，吾亦冉冉其将老矣”形成对比，也为后文流露的昔盛今衰之感张本。
4．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。
第②段先写与相聚时虞桓的精悍风采“虞桓风采精悍，不减畴昔，谓必当焚舟绝栈，以张吾军，而屦反棘
门，忾然投笔”，写他的诗作“独标风格，含颜吐谢，婉丽苍深，沨沨乎正始之音，杂之开元、大历中，
不易辨也”，这些都是实写；进而回忆虞桓当年诗才特出，屡夺诗魁的场景，“记丁亥春日，楼中击钵阄
题，竞工险绝。虞桓每一诗成，辄夺五花之簟”，这是回忆，是虚写，在今昔对照和人生取舍中体现虞桓
的经世抱负，抒发感慨。
第③段从虞桓的声名抱负写起“虞桓平生负经世大志，岳岳折角，自其弱冠时，已蔚有坛席重名”，这是
实写；进而设想未来，“一旦乘时登用，为斯道羽仪，如昔人召见殿上，言天下大事，我知虞桓必不曲学
阿世，徒以通经取宰相封侯，遂自愉快也”，这是虚写，表现出作者对虞桓志向的推崇与前途的厚望。
②③段或写眼前，或回忆过去，或设想未来，在虚实间不断腾挪转换，丰富了作品的意蕴，彰显出行文的
意图。
参考译文：
①我和虞桓几位朋友在庚午年定交。我正值幼年，拿着文具，跟在两位叔父的后面，而二十来岁的虞
桓已经在读书人中享有很大的名声了。那时，江淮南北，安然无事。闾里的老年人也没有经历过战事。我
们八九个少年人，早晚或在深柳堂中，或在广化寺里，看着稀疏的树木高大的梧桐，听着早晨的钟声傍晚
的梵音，或吟哦诵读或高吟呼号，风雨无阻，酒酣耳热之际环视四周，气概飒爽，冠绝天下。时间没过多
久，到处都是战事了，以前的读书休息之所，已经成为战后余烬，而我们在尘世中漂泊，随着岁月流逝，
不知不觉中已迈入老境了。
②今年初秋，我和虞桓在桃叶渡头相聚。笛声步履声可以相闻，居所可以相望，夜深灯灭之时，各
自都有恍如梦寐之感。虞桓风采精干，不减当年，他说一定要破釜焚舟来壮大我军的声势，而来到军纪涣散的军营，气愤地要弃笔从戎。于是他又拿出近来所写的数种诗给我看，大都根源于诗人的性情，表现出
独特的风格，与颜延之、谢灵运不相上下，他的诗或秀丽或苍深，音韵婉转有如正始之音，把他们置于开
元、大历年间的诗歌中，也不容易分辨出来。想起丁亥年的春天，我们在酒楼中抓阄取题，限时作诗，竞
相以险绝之韵相比高下。虞桓每一首诗写成，总能赢取五花簟。十年来，当年的座中之客，或升迁或沉沦，
境遇已很不相同，然而当年的志节却像青松白石一样并未改变，古人因此看重旧交。我们两个人吐露心腹
之言，虽已白头但是情感依旧，一年内升为三台之类的高官，也比不上古人饮酒歌呼的快乐。
③虞桓生平怀抱经世治国的大志，议论犀利，不畏权贵，从他二十岁左右之时，已在文坛上享有盛
名。他一旦为时所用，就能辅翼大道得行，正如古人在殿上被皇帝召见，纵论天下大事，我知道虞桓一定
不会违背自己的学识阿谀奉承，只是凭借精通经典而封侯拜相，就感到自我满足了。我们社里的朋友们，
年少的年长的相互勉励，都是这般不敢苟同流俗之人，那么凭借这区区音韵之学，怎么能看出虞桓素来所
积累的志向与学问呢？
二、（2023·上海奉贤·统考二模）阅读下文，完成小题。（12分）
《战国策》目录序
（宋）曾巩
①刘向所定《战国策》三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正
其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完。
②叙曰：向叙此书，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所
以大乱。”其说既美矣，卒以谓“此书，战国之谋士度时君之所能行，不得不然。”则可谓惑于流俗，而
不笃于自信者也。
③夫孔、孟之时，去周之初，已数百年，其旧法已亡，旧俗已熄久矣。二子乃独明先王之道，以谓不
可改者，岂将强天下之主以后世之所不可为哉？ 亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失
乎先王之意而已。二帝三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。
二子之道，如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一。此理之不易者也。
故二子者守此，岂好为异论哉？ 能勿苟而已矣。可谓不惑乎流俗，而笃于自信者也。
④战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之
便，而讳其败；言战之善，而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其
失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身，而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大
祸明矣，而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未
有以此而易彼也。
⑤或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。则此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将
明其说于天下，使当世之人，皆知其说之不可从，然后以禁，则齐；使后世之人，皆知其说之不可为，然
后以戒，则明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，
皆著而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至楚汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不可得而废
也。”
5．对下列句中加点词理解不正确的一项是（ ）（2分）
A．“始尽得其书”：“始”是“才”的意思，表现作者寻访缺漏篇目的艰难。
B．“旧俗已熄久矣”：“已”表完成时态，表现孔、孟距离周代时间距离之久。C．“偷为一切之计而已”：“而已”相当于“罢了”，表现作者对战国游士的鄙夷。
D．“则此书之不泯，其可乎”：“乎”表疑问，表达作者对《战国策》价值的怀疑。
6．下列对原文的理解与分析，不正确的一项（ ）（2分）
A．作者认为孔子、孟子阐明先王之道，是因时之变提出应当实行的主张。
B．作者认为战国游士之说有百弊而无一利，远不如先王之道“用之无弊”。
C．本文在批判书中战国游士行为的同时，也发现了其保存史料的现实作用。
D．本文批驳刘向的观点，却无剑拔弩张之势，体现了曾巩从容和缓的文风。
7．本文说理多处运用对比，请结合③④两段加以分析。（4分）
8．书序，一般会对书作的内容进行介绍或评述。有人认为本文徒有“书序”之名，却无“书序”之实。
对此你是否认同，请结合本文内容加以分析。（4分）
【答案】5．D 6．B 7．第③段先以孔、孟谨守“道”之不变与“法”之因时而变形成对比，强调
“道”之“立本”作用，需要一以贯之；同时以孔、孟为例作正面论述，表彰他们摆正“道”与“法”的
关系，与第④段战国策士“不知道”而随意迎合君主的行为、最终亡身灭国的后果形成鲜明的正反对比，
有力批驳了刘向“战国之谋士度时君之所能行，不得不然”的观点，再次强调了先王之道不可变，使论证
更具有说服力,也更加深刻。 8．参考示例一：不认同。本文开篇部分也介绍了作者考对于《战国策》
篇目的考订、增补、阙疑考证等过程，符合书序的一般格式；同时，作者正是针对刘向的观点，通过正反
对比分析，提出了“著而非之”的做法，引导后世读者以儒家之道“立本”，坚守人格独立，不为流俗所
惑。这也是基于本书作品的特点而发，有对书作的评述，加深读者对于书籍相关内容的理解。
参考示例二：认同。本文虽然在开篇部分介绍了作者考订缺失、增补篇目、阙疑考证等过程，只是介绍了
一些基本信息；大部分的笔墨更侧重于阐发作者自身的议论，表达自己对于战国游士的批判，强调儒家之
“道”的作用。因而，偏离了书序的基本范式，而是一篇借序说理散文。
【解析】5．本题考查学生理解文言文实词、虚词意义和用法的能力。
A.句意：才全部得到了这部书。
B.句意：原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了。
C.句意：我私下认为只是些权宜之计罢了。
D.“表达作者对《战国策》价值的怀疑”错误。从原文“或曰：‘邪说之害正也，宜放而绝之。则此书之不
泯，其可乎？’”来看，不是作者的观点。
句意：那么《战国策》这部书不销毁，行吗？
故选D。
6．本题考查学生对原文的理解与分析的能力。
B.“远不如先王之道‘用之无弊’”错误。原文“惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无
弊”意思是只有先王之道，根据时代，适应变法，做法不同，对它加以考察若没有缺点，用它治理国家就
不会发生弊病。选项表述片面、绝对。
故选B。
7．本题考查学生分析论证方法的能力。由“夫孔、孟之时，去周之初，已数百年，其旧法已亡，旧俗已熄久矣……亦将因其所遇之时，所遭之变，
而为当世之法，使不失乎先王之意而已……盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不
一”分析可知，第③段先以孔、孟谨守“道”之不变与“法”之因时而变形成对比，强调“道”之“立
本”作用，需要一以贯之。
由“盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一”“战国之游士则不然。不知道之可
信，而乐于说之易合。其设心注意，偷为一切之计而已……卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以
亡其身，而诸侯及秦用之者，亦灭其国……惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。
故古之圣贤，未有以此而易彼也”分析可知，以孔、孟为例作正面论述，表彰他们摆正“道”与“法”的
关系，与第④段战国策士“不知道”而随意迎合君主的行为、最终亡身灭国的后果形成鲜明的正反对比，
有力批驳了刘向“战国之谋士度时君之所能行，不得不然”的观点，再次强调了先王之道不可变，使论证
更具有说服力，也更加深刻。
8．本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。
作答本题，首先明确观点，再结合文本分析。
观点一：不认同。
由“刘向所定《战国策》三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其
误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完”可知，本文开篇部分也介绍了作者考对于《战国
策》篇目的考订、增补、阙疑考证等过程，符合书序的一般格式；
由“其说既美矣，卒以谓‘此书，战国之谋士度时君之所能行，不得不然。’则可谓惑于流俗，而不笃于
自信者也”可知，西汉刘向编写《战国策》，在叙录中曾作评论。他一方面讲谋诈用而天下乱，一方面又
肯定谋士的作为，在曾巩看来，这是不对的。作者正是针对刘向的观点，通过正反对比分析，提出了“著
而非之”的做法，引导后世读者以儒家之道“立本”，坚守人格独立，不为流俗所惑。这也是基于本书作
品的特点而发，有对书作的评述，加深读者对于书籍相关内容的理解。
观点二：认同。
这篇序言在第一段简叙重新整理这部书的经过，第二段提出立论标准，第三段指出游士之说的危害，第四
段说《战国策》不当禁毁，最后一段介绍前人注本的存佚情况。虽然在开篇部分介绍了作者考订缺失、增
补篇目、阙疑考证等过程，只是介绍了一些基本信息；大部分的笔墨更侧重于阐发作者自身的议论，表达
自己对于战国游士的批判，强调儒家之“道”的作用。因而，偏离了书序的基本范式，而是一篇借序说理
散文。
参考译文：
①刘向编定的《战国策》一共三十三篇，《崇文总目》称有十一篇缺失了。我走访了士大夫家，才全
部得到了这部书，并且修正了其中的错误，对不可考据的文章发起了疑问，这样以后《战国策》三十三篇
就完整了。
②叙曰：刘向给此书作序，说“周的祖先，明确了教化，修整了法度，所以天下得到大治。到后来，
谋划欺诈的作用，仁义的道路阻塞了，所以出现了大乱。”这个说法是很正确的，到后来说“此书是由于
战国的谋士，审度当时的君王能办到的，不得不这样。”就可以称为被流俗所迷惑，而不执着自己的学说
了。
③孔孟所处的时代，离西周初年已经几百年，文王武王用过的法令制度已经散失，原先传承的风俗薪
火已经熄灭很久了。这二人竟特别阐发先王的治国体系，告诉我们(仁义)是不可变更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形，来制定当代的
法令制度，使之不违背先王的旨意罢了。二帝三王的统治，他们的变化固然很大，他们的方法自然不一样，
但是他们治理天下的愿望，处理事务的主次、始终、先后关系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的学术门
径就是这样。法令是用来适应变化的，不一定完全相同；王道，是用来建立国家的根本的，不能保持一致，
这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个，那里是喜欢发表不同的见解呢？只是不肯无原则的附和，取悦
他人罢了。可以说是不被一般人的看法迷惑并且确信相信自己判断的人。
④战国的游士却不是这样。不知道道义才值得信奉，却喜欢游说献计，促使诸侯国易于联合。他们集
中精力用心关注的，我私下认为只是些权宜之计罢了。所以(游士们)只高谈欺诈计谋的便利，却讳言它的
危害；谈论战争的好处，却隐瞒战争的害处。那些相随听从游士计谋的诸侯国，没有谁没有得到好处，可
也承受不了那些计谋带来的害处；没有谁没有得到利益，可也承受不了那些计谋带来的损失。最终苏秦、
商鞅、孙膑、吴起、李斯这些人，因为使用欺诈的计谋，导致自己被杀，诸侯以及秦国重用他们，也导致
灭国。欺诈的计谋是世间大祸已很明白，可是世俗中的人还没有醒悟啊。只有先王之道，根据时代，适应
变法，做法不同，对它加以考察若没有缺点，用它治理国家就不会发生弊病。所以古代的圣贤没有用先王
的原则去与游士之说做交换的。
⑤有人说：“邪伪之说对正确的原则是有害的，应当废弃并进绝它。那么《战国策》这部书不销毁，
行吗？”我回答说：“君子要禁止邪说的话，本来要向天下的人说明那些邪说，使当时的人都知道邪说不
能信从，然后加以禁止才能统一认识；使后代的人都懂得邪说不能照着办，然后加以告诫才能使人明白。
难道一定要毁灭这本书吗？要废弃禁绝邪说，没有比这更好的办法了。因此《孟子》这部书里，有农家的
学说，墨家的言论，都被记载下来并加以驳斥。至于《战国策》的写作，往上紧接着《春秋》，往下到楚、
汉的兴起，共二百四十五年，记载了期间的历史事迹，本来就不可能废弃。”
三、（2023·上海普陀·统考二模）阅读下文，完成各题（11分）
送周仲瞻应举诗序
〔明〕吴宽
①今之世号为时文者，拘之以格律，限之以对偶，率腐烂浅陋可厌之言。甚者指擿一字一句以立其说，
穿凿牵缀，若隐语然，使人殆不可测识。而司其文者①，其目之所属，意之所注，亦于此而已。
②盖学者之所习如此，有司之所取又如此。夫国家今日之用人，莫急于科第，其事可谓至重矣。夫既
以科第为重，则士不欲用世则已，如欲用世，虽有豪杰出群之才不得不此之习；上之人不欲荐扬人才则已 ，
如欲荐扬人才，虽有休休②有容之量，不得不此之取。岂下之人所习在是，而上之人姑取之耶? 抑亦上之
所倡在是，而下靡然从之也？呜呼！文之敝既极，极必变，变必自上之人始。吾安知今日无若宋之欧阳永
叔者，而一振其陋习哉！吾又安知无若苏、曾辈出于其下，而还其文于古哉！
③太原周君仲瞻，其为人清慎而雅明，盖予所谓出群之才也。其学长于《春秋》，而尤好古文词，以
予之同其好也，相好日厚。会将就试于其乡，诸友者惜其去而不可留也，则相率作诗赠之。
④噫！仲瞻之行决矣。以其学之长而少徇乎流俗，其取科第也必矣。然或使其确守所学，不从风而随
波焉。世亦未必无欧阳子者取之。盖文之体有不定也，而学之志有定，□□有不定者，时之尚;有定者，
吾之守。时之尚自尚，而吾之守自守。此真所谓特立之士，非流俗之所知，而惟仲瞻为可以语此也。
（有删改）
【注】①司其文者：掌管文教的官员。 ②休休：形容气魄弘大。
9．可填入第④段方框处的一项是（ ）（1分）A．是故 B．与其 C．所以 D．虽然
10．以下各项对文意理解正确的一项是（ ）（2分）
A．造成当世时文风气不正的原因是在下者想要迎合在上者的喜好。
B．作者认为当世文坛需要像欧阳修这样能改陋习、振文风的领袖。
C．诸友赠诗给周仲瞻，是为了劝说他不要为了做官而去应试科举。
D．作者认为周仲瞻如果不迎合当时文坛风气，科举就不可能及第。
11．比较以下修改后的句子，赏析第②段画线句在语言表达上的效果。（4分）
夫既以科第为重，则士之欲用世者，必此之习；上之欲荐扬人才者，必此之取。
12．分析本文的写作意图。（4分）
【答案】9．C 10．B 11．“不欲……则已”以一种略似退让的语气，实则强调士欲用世、上欲荐
才的必然需求，委婉中带着恳切，再以“虽”“不得不”等措辞，流露作者对于学者应试和官员选才只能
受到僵化限制的深切无奈，画线句较之修改句子干脆直接的语言风格更显迂曲，感情色彩更浓。 12．
为众人给周仲瞻的赠诗题序，赞美其为人及才学；批评了当时学者文章追求僵化晦涩之风气的现象；呼吁
在位者中的有识之士能够引领文风改革；肯定自己与周仲瞻志趣相投，能不与世俗流变，志定自守的卓然
态度。
【解析】9．不本题考查学生理解并正确使用文言虚词的能力。
该句前说“盖文之体有不定也，而学之志有定”，后句说“有不定者，时之尚;有定者，吾之守”，后句是
解释前句现象的原因，故而要选“……的原因”。
A.因此，表结果。
B.与其，与“不如”搭配，表选择。
C.……的原因。
D.表转折。
故选C。
10．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“在下者想要迎合在上者的喜好”错误，根据原文“岂下之人所习在是，而上之人姑取之耶? 抑亦上之所
倡在是，而下靡然从之也”可见，作者推测了两种原因，并不确定是哪一种。
C.“是为了劝说他不要为了做官而去应试科举”错误，根据原文“会将就试于其乡，诸友者惜其去而不可留
也，则相率作诗赠之”可见，朋友们赠诗是为了送别。
D.“认为周仲瞻如果不迎合当时文坛风气，科举就不可能及第”错误，根据原文“然或使其确守所学，不从
风而随波焉。世亦未必无欧阳子者取之”可见，作者认为即使他坚守所学不迎合当时风气，世上也未必就
没有欧阳修那样的人选中他。
故选B。
11．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。
原句用了“不欲……则已，如欲……虽……不得不”得到句式，从前句可看出，“除非不想用世/荐才”，
然而对于读书人和朝廷来说，不这种选择本身就不可能存在，作者用这种看似退让的语气，实则更进一步强调了这种需求的必然和迫切，委婉而恳切。后句“虽……不得不”，更加强了在这种风气下，无论文人
还是官员，都受到极大限制的无奈，批判了当时文坛风气的僵化古板。
而改句采用了陈述语气，没有这种强烈的情感表达，只是客观地陈述事实，不能深切地感染读者，语言也
更直接，不够委婉。
12．本题考查学生分析作者创作意图的能力。
根据文章第一二段“今之世号为时文者，拘之以格律，限之以对偶，率腐烂浅陋可厌之言”“穿凿牵缀，
若隐语然，使人殆不可测识”“虽有豪杰出群之才不得不此之习”“虽有休休有容之量，不得不此之取”
可概括出作者批判当时文坛风气过于僵化晦涩，无法有效迅速地选拔出真正的人才。
从第二段“吾安知今日无若宋之欧阳永叔者，而一振其陋习哉！吾又安知无若苏、曾辈出于其下，而还其
文于古哉”和第四段“然或使其确守所学，不从风而随波焉。世亦未必无欧阳子者取之”可见，作者呼吁
在位者中的有识之士能够引领文风改革。
从“会将就试于其乡，诸友者惜其去而不可留也，则相率作诗赠之”可见，为众人给周仲瞻的赠诗题序，
赞美其为人及才学。
从“其学长于《春秋》，而尤好古文词，以予之同其好也，相好日厚”“时之尚自尚，而吾之守自守。此
真所谓特立之士，非流俗之所知，而惟仲瞻为可以语此也”可见，作者肯定自己与周仲瞻志趣相投，能不
与世俗流变，志定自守的卓然态度。
参考译文：
①如今时尚号称写作时文的人，用格律来拘束文章，用对偶来限制文章，大抵都是腐朽陈旧浅薄令人
厌憎的文字。更有甚者摘选出一字一句来创立自己的学说，穿凿附会而不能自由解说，仿佛写的是隐语，
让人几乎不能够认识理解。而掌管文教的官员，他们目光所集中的，心里所注意的，也就在这些文章上面。
②大概因为求学的人所学习的是这样，而有关官员所采取的文章也是这样。如今国家正任用人才，没
有比科举考试更重要的，这件事可以说十分重要。既然以科举考试为重，那么求学士子除非不想被朝廷采
用，如果想要被朝廷采用，即使有出众的才能也不得不学习这些东西；上面的人除非不想推荐赞扬人才，
如果想要推荐赞扬人才，即使气魄宏大有容人的度量，也不得不用这种方法来吸取人才。难道是下面的人
学的是这样的风格，故而上面的人只好姑且用这种方式采纳吗？又或者是上面的人提倡的是这种风格，而
下面的人一面倒地盲目跟从呢？啊呀，文章的弊病已经到了极点，到了极点必然产生变化，而变化一定会
从上面的人开始。我怎么知道如今就没有像宋代的欧阳修这样的人，挺身而出荡涤当代文坛的陋习呢！我
又怎么知道没有像苏轼、曾巩这一类的人从他们的门下出来，而把文风回归到古代呢！
③太原的周仲瞻先生，他做人清廉谨慎而又文雅明理，这就是我所说的出众的人才。他在学问上很擅
长《春秋》，而又特别喜欢古文言词，因为我和他在爱好上相同，感情一天比一天深厚。他将要去参加乡
试了，诸位朋友惋惜他将要离去而不能留下，就一个接一个地作诗赠送给他。
④噫！仲瞻的行程已经决定了。凭借他学问的有点儿稍微遵从流俗，他科举取第也是一定的。然而也
许让他坚守自己所学，不跟从文坛的风气随波逐流。世上也未必就没有欧阳修这样的考官能够取中他。大
概文章的体裁不一定，而学习的志向有定数；不确定的原因，是文坛风气；有定数的原因，是我坚守节操。
文坛风尚让时人自己崇尚，而我的操守我自己坚守。这真是所说的特立独行之人，不是流俗之人所能共知，
而只可以和周仲瞻说这样的话。
四、（2023·上海杨浦·二模）阅读下文，完成下面小题。（11分）
甲
鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言，统二气之会而弗偏，然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所载，亦间有可以刚柔分矣。值其时其人告语之，体各有
宜也。自诸子而降，其为文无有弗偏□。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇
山峻崖，如决大川，如奔骐骥。其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万
众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲
涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入廖廓。其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如
喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊□。
（节选自姚鼐《复鲁絮非书》）
乙
吾尝以谓文章之原，本乎天地。天地之道，阴阳刚柔而已。□有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之
美。阴阳刚柔并行而不容偏废，有其一端而绝亡其一，刚者至于偾强而拂戾，柔者至于颓废而暗幽，则必
无与于至文者矣。然古君子称为文章之至，虽兼具二者之用，亦不能无所偏优于其间。其故何哉？天地之
道，协合以为体，而时发奇出以为用者，理固然也。其在天地之用也，尚阳而下阴，伸刚而绌柔，故人得
之亦然。文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉。温深徐婉之才不易得也，然其尤难得者，必在乎天下之
雄才也。夫古今为诗人者多矣，为诗而善者亦多矣，而卓然足称为雄才者，千余年中数人焉耳。甚矣，□
得之难也。
（节选自姚鼐《海愚诗钞序》）
13．下列语句的空缺处选用的虚词不正确的一项是（ ）。（2分）
A．“自诸子而降，其为文无有弗偏□”应选用“者”。
B．“则为文者之性情形状，举以殊□”应选用“焉”。
C．“□有得乎阴阳刚柔之精”应选用“然”。
D．“甚矣，□得之难也”应选用“其”。
14．请结合文本，赏析甲文两处画线句的语言特点。（4分）
15．甲乙两文都围绕“阳刚阴柔文风”展开论述，而重点各有不同，请结合文本加以分析（5分）
【答案】13．C 14．这两个句子运用一连串的比喻、排比，形象地写出了阳刚和阴柔的文章之美，把
原来抽象的文章风格问题说得具体形象。语言生动，声韵铿锵，色彩鲜明，气势流宕。 15．甲文：具
体论述了散文的阳刚、阴柔风格的区分与特点；认为文章的刚柔不同，是因为人的性格气质不同。乙文：
①优秀的文学作品应当兼具阳刚与阴柔之美。或：优秀的文学作品中所具有的阴阳刚柔之美源自天地之道。
②优秀的文学作品在阳刚与阴柔的调和中应有所侧重。③雄伟刚劲的作品比温深徐婉的作品更可贵。
【解析】13．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.正确。此句意思是，从诸子以下，他们写文章没有不各有所偏的。“者”字代指上面的情况，放在句末
煞尾。
B.正确。此句意思是，可见写文章人的性格气质及外在表现，全部都不相同啊!“焉”是句末语气词。
C.错误。此句意思是，如果对阳刚阴柔的精微有所领悟，都可以用来成就文章之美。故此处应为表示假设
的虚词，可填“苟”；“然”表转折，不正确。
D.正确。此句意思是，遇到这样的人才真是太难得了。“其”字表反问或感叹语气。
故选C。14．本题考查学生赏析语言特点的能力。
“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥”“其得
于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，
如鸿鹄之鸣而入廖廓”，从修辞手法上看，两句运用一连串“如”字结构，既是比喻，又是排比，把具有
阳刚之美的文章比作雷霆、闪电、山谷中的强风、高山峻岭、决流的大河、奔腾的骏马；把具有阴柔之美
的文章比作旭日东升、清风、云霞、轻烟、深林间弯曲的小河、水的波纹、珠玉的光辉、鸣叫的鸿雁飞入
空阔的天际。
从效果上来讲，一连串比喻形象地写出了阳刚和阴柔的文章各自具有的不同的美，把原来抽象的文章风格
问题说得具体形象。
从语言特色上看：诸多意象的使用使文章具体可感，色彩鲜明；同时一连串“如”字的使用和长句短句错
落有致的摆放，使语言节奏鲜明，声韵铿锵，气势流宕。
15．本题考查学生评价作者观点态度的能力。
甲文：
结合“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电……其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清
风……”可知，文章具体论述了散文的阳刚、阴柔风格的区分与特点。
结合“其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之
性情形状，举以殊焉”可知，认为文章的刚柔不同，是因为人的性格气质不同。
乙文：
结合“苟有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美”可知，对阳刚阴柔的精微有所领悟，可以成就文章之
美。
结合“阴阳刚柔并行而不容偏废……则必无与于至文者矣。然古君子称为文章之至，虽兼具二者之用，亦
不能无所偏优于其间”可知，古代君子所称赞的好文章，阳刚阴柔应当并存，但也不能在两者之间毫无偏
胜。
结合“文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉”可知，雄伟刚劲的作品比温深徐婉的作品更可贵。
参考译文：
甲
我听说天地的大道理就是阴阳刚柔罢了。文章是天地的精英，是阴阳刚柔生发而来的。只有圣人的话，
能够使二气会合而不偏颇。但是《易》、《诗》、《书》、《论语》中也偶尔有刚柔可以相分的情况。那
个时代和那时的人，以语录为体裁，各有其适合之处。从诸子以下，他们写文章没有不各有所偏的。那些
得到阳刚之美的，他们的文章如雷霆，如闪电，如山谷中的强风，如高山峻岭，如决流的大河，如奔腾的
骏马；他们的光芒如明亮的太阳，如烈火，如黄金镂嵌的铁器；得到阳刚之美的人，如登高望远，如帝王
接见臣民，如鼓舞千万名勇士去战斗。那些得到阴柔之美的，他们的文章如旭日东升，如清风、云霞、轻
烟，如深林间弯曲的小河，如水的波纹，如珠玉的光辉，如鸣叫的鸿雁飞入空阔的天际；得到阴柔之美的
人，深沉得像是叹气，高远得像是有所思考，火热得像是高兴异常，伤心得像是悲哀无比。看他们的文章，
听他们的声音，可见写文章人的性格气质及外在表现，全部都不相同啊!
乙
我曾说过写文章的根本（规律），源于天地之道。天地的规律，不过是阳刚阴柔罢了。如果对阳刚阴
柔的精微有所领悟，都可以用来成就文章之美。阳刚阴柔应当并存而不应偏废。如果（文章）只有其中的
一端而完全没有另一端，阳刚发展为紧张激烈、乖张不顺，阴柔发展为萎靡消沉、闭塞昏暗，（这种文章）就一定不会成为好文章。但是古代君子所称赞的好文章，虽然兼具两方面的特点，但也不能在两者之
间毫无偏胜。这是为什么呢？天地的规律，以协调融合为本体，但时常产生特殊变化并以此作为功用，道
理本来就是这样的。事物（如果）在天地间发挥独特功用，常常尚“阳”而贬“阴”，扬“刚”而抑
“柔”，所以人们领悟的天地规律也如此。雄伟刚劲的文章，一定比温和深厚、舒缓委婉的文章更可贵。
能作温深徐婉之文的才子是难得的，而更为难得的，一定是在天下遇到能作雄文的才子。从古到今，会写
诗的人有很多，诗写得好的人也有很多，然而卓尔不群值得称为雄才的人，一千多年中不过几个人罢了。
遇到这样的人才真是太难得了。
五、（2023·上海崇明·统考二模）阅读下文，完成小题。（11分）
材料一：
伯夷颂 （唐）韩愈
①
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而
不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，
则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，
巍乎天地不足为容也。
当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而
往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其
粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。
夫圣人，乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱
臣贼子接迹于后世矣。
【注释】 ①颂：刘勰《文心雕龙·颂赞》云，“颂者，容也，所以美盛德而述形容也。”
材料二：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，
武王东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右
欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，
隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十
子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀
不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？余甚惑焉，倘所谓天道，
是邪非邪？
（节选自司马迁《史记·伯夷列传①》）
【注释】 ①列传：司马贞《史记索隐》云，“列传者，谓列叙人臣事迹，令可传于后世。”
16．对下列句中加点词用法及意义阐释不正确的一项是（ ）（1分）
A．“不顾人之是非”中“是非”属于古今异义，可以理解为“褒贬”。
B．“彼二子乃独耻食其粟”中“耻”属于意动用法，可以理解为“以……为耻”。
C．“盍往归焉”中“盍”属于通假字，通“何”，可以理解为“为什么”。D．“武王东伐纣”中“东”属于名词作状语，可以理解为“向东”。
17．下列对两则材料论证方法的分析正确的一项是（ ）（2分）
A．材料一第①段采用比喻论证阐明自己观点。
B．材料一第③段采用对比论证圣人是万世之标准。
C．材料二第①段以事例论证伯夷叔齐隐居的原因。
D．材料二第②段借助对比论证突出自己观点。
18．从句式角度赏析材料二第②段。（3分）
19．两则材料写作上均突破文体限制，结合上述材料具体内容及注释加以分析。（5分）
【答案】16．C 17．D 18．以短句为主，节奏明快，充满气势。以短句形式分列颜回仁德好学而早
夭以及盗跖残暴横行而寿终，更加鲜明地表达了作者的爱憎之情。同时，本段多采用反问句式，形成连续
追问，强烈地表达了对天道不公的批判。 19．颂这一文体主要是描述人物的言行举止，赞颂其美德。
材料一简略描述人物事迹并对其“信道笃而自知明”的特立独行的人格精神有所颂扬，但文章更多围绕人
物展开议论，阐述二子“特立独行”精神的现实意义，借颂扬二子来针砭时弊，表达自己不随波逐流以二
子为榜样的志向。材料二作为一篇列传，并不仅仅记录人物事迹，而是借题发挥，通过对贤人、恶人命运
与善恶的矛盾分析，批驳“天道无亲，常与善人”的观点，表达出作者对天道报应论的批判。
【解析】16．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。
A.正确。句意：不理会别人的赞誉或批评的。
B.正确。句意：伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的。
C.错误。“盍往归焉”中“盍”应译为“何不”。句意：何不去归附他呢？
D.正确。句意：向东去讨伐商纣。
故选C。
17．本题考查学生把握文章论证方法的能力。
A.“采用比喻论证”错，“昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也”为对比论证。
B.“论证圣人是万世之标准”错。本段用对比论证是为了突出伯夷特立独行的难能可贵。
C.“论证伯夷叔齐隐居的原因”错。本段主要论证的是伯夷叔齐如何坚守节义。
故选D。
18．本题考查学生分析句子表达效果的能力。
“然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉”等句以短句
为主，节奏明快，充满气势，读起来铿锵有力，极具感染力。
以短句形式分列颜回仁德好学而早夭，如“然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭”。以及盗跖残暴横行而寿
终，如“盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉”，更加
鲜明地表达了作者的爱憎之情，具有较强的说服力。
同时，本段多采用反问句式，形成连续追问，如“可谓善人者非邪”“其何如哉”“是遵何德哉”，由此
强烈地表达了对天道不公的批判，同时，便于引发读者的思考。
19．本题考查学生把握文章体裁的能力。由材料一注释“颂：刘勰《文心雕龙·颂赞》云，‘颂者，容也，所以美盛德而述形容也。’”可知：颂这
一文体主要是描述人物的言行举止，赞颂其美德。材料一简略描述人物事迹并对其“信道笃而自知明”的
特立独行的人格精神有所颂扬，但文章更多围绕人物展开议论，如“彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。
由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也”，阐述二子“特立独行”精神的现实意义，伯夷的行为
是从遵从“道义”出发的，他那种守道不移、重义轻生的品格，对后世产生了积极的影响。作者借颂扬二
子来针砭时弊，表达自己不随波逐流以二子为榜样的志向。
由材料二注释“列传：司马贞《史记索隐》云，‘列传者，谓列叙人臣事迹，令可传于后世。’”可知：
作为一篇列传，并不仅仅记录人物事迹，而是借题发挥，通过对贤人、恶人命运与善恶的矛盾分析，如
“批驳“天道无亲，常与善人”的观点，文中写道“若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而
饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如
哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉”，鲜明地表
达了作者的爱憎之情以及对天道报应论的批判。
参考译文：
材料一：
读书人的立身行事独特，符合道义罢了。不理会别人的赞誉或批评的，都是豪杰之士，也是忠实地相
信自己的道并且清楚知道自己的人。全家的人批评他，仍坚定执行而不迷惑的人很少。至于一国一州的人
批评他，仍坚定执行而不迷惑的，大概整个天下只有一人罢了。若是到了全世界的人都批评他，仍坚定执
行而不迷惑的，则千百年来只有一人罢了。像伯夷这样的人，是穷尽天地，经历万世也不回头的人。(与
他比较)，即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，宽广的天地也不算能包容。
当殷商要灭亡而周要兴盛时，微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商。武王、周公是圣人，率领
天下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐认为他们不该。殷商灭亡后，
天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也不后悔。由此说来，他这
样做难道是要博取什么吗？是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。
现今的所谓读书人，当有一人称誉他，自以为该得到更高的赞誉。有一人不满他，自以为别人的话未
尽正确。他可以独自批评圣人而自以为是到如此的地步。圣人的行事是万世的标准啊。所以我认为，好像
伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回头的人啊。虽然这样，如果没有他们二人，
乱臣贼子便会接连不断地出现在后来的世代了。
材料二：
伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子。父亲想将王位禅让给叔齐，等到父亲死后，叔齐要让位给伯夷。
伯夷不肯接受：“这是父亲的遗命啊。”于是逃走了。叔齐也不肯即位而逃走了。国人只好拥立孤竹君的
次子为王。这时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌擅长让老人得到充分的照顾，心想：“何不去归附他呢？”
等到达的时候，西伯已经死了，武王东去讨伐商纣。伯夷、叔齐便勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不
安葬，却要发动军队打仗，能说是孝子吗？做臣子的要去弑杀国君，能说是仁者吗？”武王左右的人想要
杀掉他们。太公说：“这是有气节的人。”于是把他们搀扶开去。等到武王平定殷纣的暴乱以后，天下都
归附周朝了，而伯夷、叔齐却以做周的臣民为耻，为了坚守节义，便不吃周的米粮，隐居在首阳山，采些
山菜来充饥。于是饿死在首阳山上。
有人说：“天道是没有亲疏的，只是常常帮助好人。”而像伯夷、叔齐可以称得上是好人了！难道不
是吗？这样地聚积仁德、修养品行，竟然饿死了！再说七十二位贤人里，孔子特别赞美颜回好学。可是颜
回常常闹穷，连最粗糙的食物都吃不饱，而最后早死了。上天对于好人的报偿，怎么是如此的呢？盗距常常杀死无辜的人，烤人肉来吃，放纵暴戾，聚集朋党几千人横行天下，反而能够长寿以终。这又是依循何
种德行的啊！我实在觉得很迷惑，倘若这就叫做天道的话，那么，天道到底是对呢，还是错的呢？
六、（2023·上海静安·统考一模）阅读下文，完成下面小题。（11分）
严久能《娱亲雅言》序
（清）钱大昕
①今海内文人学士，穷年累月，肆力于铅椠①，孰不欲托以不朽？而每若有不敢必者，予谓可以两言
决之，曰：“多读书而已矣，善读书而已矣。”胸无万卷书，臆决唱声，自夸心得，纵其笔锋，亦足取快
一时。而沟浍之盈②，涸可立待。小夫惊而舌挢③，识者笑且齿冷，此固难以入作者之林矣。亦有涉猎今古，
闻见奥博，而性情偏僻，喜与前哲相龃龉。说经必诋郑、服，论学先薄程、朱，虽一孔之明，非无可取，
□其强词以求胜者，特出于门户之私，未可谓之善读书也。
②唐以前说部④，或托齐谐之妄语，或扇高唐之颓波，名目猥多，大方所不屑道。自宋沈存中诸公，
穿穴经史，实事求是，虽议论不必尽同，要皆从读书中出，异于游谈无根之士，故能卓然成一家言，而不
得以稗官小说目之焉。
③苕溪严久能氏，少负异才，濡染家学，所居芳椒堂，聚书数万卷，多宋、元椠本。久能寝食于其间，
漱其液而哜其胾⑤，中有所得，质之尊人茂先翁，许诺而谨书之，积久成帙，名之曰《娱亲雅言》。贻书
乞予序其端。
④夫古之娱亲者，牵车负米，奔走千百里，契阔跋涉，以谋菽水之欢⑥。而严氏之娱，近在庭闱，以
图籍为兼珍，以辩难为舞彩⑦，此其娱有出于文绣膏粱之外者矣！以读书为家法，而取之富，而择之精，
吾恶能测久能之所至哉！
[注]①铅椠：qiàn，写作。②沟浍之盈：指大小沟渠里满满的水。浍：kuài，田间水沟。③挢：jiǎo，舌翘
起不能出声，形容害怕或惊讶。④说部：指古代小说﹑笔记等书。⑤哜：jì，吃。胾：zì，切成的大块肉。
⑥菽水之欢：奉养父母。⑦兼珍：两种以上的珍美食品。舞彩：老莱子性至孝，年七十，穿五色彩衣，作
婴儿状逗父母高兴。
20．填入第①段方框内的虚词最恰当的一项是（ ）（1分）
A．与 B．而 C．是 D．如
21．分析第①段说理思路。（3分）
22．对第③④段的解说不正确的一项是（ ）（2分）
A．清代乾嘉学者严元照，字久能，少负异才，藏书甚多，博览群经。
B．“娱亲雅言”是说撰此书娱乐自己的父亲，实际是读书考据的专著。
C．别人“娱亲”多从物质上孝亲；严久能以读书辩难，实现精神交流。
D．钱大昕赞赏严久能的追求，乐于为其著作作序，并惭愧学问不如他。
23．钱大昕“多读书”“善读书”的观点受其祖父影响，请结合钱氏两篇文章对此进行分析。（5分）
【答案】20．B 21．先指出问题要害，当今文人想要文章不朽，却苦无途径；作者认为“多读书、善
读书”才是正途。然后分析读书少却要提出新奇观点逞一时之快的弊端。再进一步指出，有些读书多的人，
观点虽不无可取，但多出于门户之私，还是“不善读书”。 22．D 23．钱大昕认为“多读书”能
避免“自夸心得”“强词以求胜”的毛病；这与祖父当年告诫子孙不要自满是相关的。钱大昕认为“善读
书”必须避免“门户之私”，不要故意“与前哲相龃龉”；这与祖父对有人批评王勃《滕王阁诗序》文句不对仗的态度是一致的，祖父对他人的批评给出了新的解释，就是“善读书”的范例。
【解析】20．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
方框前面是“虽一孔之明，非无可取”，肯定他们的个人见解有可取之处；方框后面是“其强词以求胜”
“特出于门户之私，未可谓之善读书”，是对他们的否定。前后句子形成转折关系，应选择表示转折的虚
词“而”。
A.表并列关系；
C.代词，这；动词，对、正确；
D.表假设关系。
故选B。
21．本题考查学生分析概括文章结构思路的能力。
第①段先指出读书人的想法，“今海内文人学士，穷年累月，肆力于铅椠，孰不欲托以不朽？”，然而
“每若有不敢必者”，这样就指出问题要害，当今文人想要文章不朽，却苦无途径；
接着给出作者的看法，“予谓可以两言决之，曰：‘多读书而已矣，善读书而已矣。’”作者认为“多读
书、善读书”才是正途。
然后分析“胸无万卷书，臆决唱声，自夸心得，纵其笔锋，亦足取快一时。而沟浍之盈，涸可立待。小夫
惊而舌挢，识者笑且齿冷，此固难以入作者之林矣”，指出读书少却要提出新奇观点逞一时之快的弊端。
再进一步指出，“亦有涉猎今古，闻见奥博，而性情偏僻，喜与前哲相龃龉。说经必诋郑、服，论学先薄
程、朱，虽一孔之明，非无可取，□其强词以求胜者，特出于门户之私，未可谓之善读书也”，有些读书
多的人，观点虽不无可取，但多出于门户之私，还是“不善读书”。
22．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“并惭愧学问不如他”无中生有。原文是“吾恶能测久能之所至哉”，是说按照这样的状态读书发展下去，
不能预测严久能的学问能够达到什么样的境界。这是对严久能的鼓励和期许，没有谈到“惭愧学问不如
他”。
故选D。
23．本题考查学生分析评价文章思想内容和观点的能力。
本文中钱大昕指出两种人都是不善于读书的人，“胸无万卷书，臆决唱声，自夸心得，纵其笔锋，亦足取
快一时。而沟浍之盈，涸可立待”“亦有涉猎今古，闻见奥博，而性情偏僻，喜与前哲相龃龉。说经必诋
郑、服，论学先薄程、朱，虽一孔之明，非无可取，□其强词以求胜者，特出于门户之私，未可谓之善读
书也”，一种是“自夸心得”，一种是“强词以求胜”，他认为“多读书而已矣，善读书而已矣”，即读
书可以能避免“自夸心得”“强词以求胜”的毛病；他的祖父也曾告诫他们说“釜鼓满则人概之，人满则
天概之”，装粮食的器具装满了，人就会刮平它；人要是自满了，老天爷就会刮平他。二者的观点是相关
的。
钱大昕指出“亦有涉猎今古，闻见奥博，而性情偏僻，喜与前哲相龃龉。说经必诋郑、服，论学先薄程、
朱，虽一孔之明，非无可取，□其强词以求胜者，特出于门户之私，未可谓之善读书也”，认为“善读
书”必须避免“门户之私”，不要故意“与前哲相龃龉”；有人批评王勃《滕王阁诗序》文句不对仗，他
的祖父曾说“‘已矣’，迭韵也；‘丘墟’，双声也。迭韵双声，自相为对。古人排偶之文，精严如此。
庾子山《哀江南赋》：‘陆士衡闻而拊掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜矣。’以‘甘心’对‘拊掌’，以‘宜矣’对‘陋之’，亦一联之中虚实自相为对也”，祖父给出了新的解释，认为古人对偶的文
章精密严格，虚与实能自己形成对仗，还举出了庾子山的《哀江南赋》来佐证。这就是“善读书”的范例。
参考译文：
①如今天下的文人学士，长年累月，尽心努力于写作，谁不想要凭借自己的文章而不朽？而每当有人
不敢说自己能做到时，我告诉他凭两句话就可以解决这件事，就是：“多读书罢了，善于读书罢了。”胸
中没有万卷书，只凭自己的主观想法说出心声，自夸自己的心得，放纵自己的笔锋，也足够用来取得一时
的快乐。然而就像雨水虽然注满了大小沟渠，干涸马上就会到来。这样的文章即使是小人物看了也会因吃
惊而害怕的不敢说话，也会被有些有见识的人鄙视耻笑，这样人本来也难以进入写作的人的行列。也有人
涉猎古今，见闻深奥广博，然而性情偏邪怪僻，喜欢与前代哲人的见解相抵触。说经一定诋毁经学家郑玄
与服虔，论学先要鄙薄程颢、程颐兄弟和朱熹，虽然是个人的一点见解，不是没有可取之处，然而他们无
理强辩来求胜的原因，只不过出于个人狭隘的观点，不能称作是善于读书。
②唐以前的小说，有的托名于《齐谐》这样的虚妄不实的话，有的借助战国高唐这样流行的形式，名
目众多，真正见识广博的人不屑于这样说。自从北宋沈括等诸公，钻研经史，根据实证求索真知，虽然议
论不一定同先哲完全相同，关键是观点全都从读书中得出，同那些没有根据信口乱说的人不同，所以能卓
越地成就有独特见解、自成一体的论著，而不能用野史小说之流来看待它们。
③苕溪的严久能，年轻时身负异才，受到家学的濡染，他居住的芳椒堂，藏书有数万卷，大多是宋、
元刻本。时间长了能在这些书籍中间睡觉吃饭，受到这些书籍的滋养，心中有所得，向长辈茂先翁询问，
得到许诺然后认真写下来，长久积累成书，给它命名叫做《娱亲雅言》。赠给我一本书请我在书籍前面作
序。
④古时候那些为了让父母高兴的人，拉着车背着米，奔走上千几百里，长途跋涉，来谋求奉养父母。
而严氏的娱亲方法，近在内舍，把书籍作为两种以上的珍美食品，把质疑辩难作为逗父母高兴的彩衣，这
是他的娱亲方法不同于一般的物质方面的富贵奢华呀！把读书作为家中的成法，而取用十分丰富，而选择
十分精当，我怎么能预测时间长了他能够达到什么样的境界呢！
七、（2023·上海金山·统考一模）阅读下文，完成下面小题。（12分）
鞭贾
柳宗元
①市之鬻鞭者，人问之，其贾宜五十，必曰五万。复之以五十，则伏而笑；以五百，则小怒；五千，
则大怒；必以五万而后可。
②有富者子，适市买鞭，出五万，持以夸余。视其首，则拳蹙而不遂。视其握，则蹇仄而不植。其行
水者，一去一来不相承。其节朽黑而无文，掐之灭爪，而不得其所穷。举之，翲然若挥虚焉。
③余曰：“子何取于是而不爱五万？”曰：“吾爱其黄而泽，且贾者云……”余乃召僮爚[1]汤以濯之，
则遫[2]然枯，苍然白。向之黄者栀也，泽者蜡也。富者不悦，然犹持之三年。后出东郊，争道长乐坂下。
马相踶，因大击，鞭折而为五六。马踶不已，坠于地，伤焉。视其内则空空然，其理若粪壤，无所赖者。
④今之栀其貌、蜡其言、以求贾技于朝者，当其分则善。一误而过其分则喜，当其分则反怒曰：“余
曷不至于公卿？”然而至焉者亦良多矣。居无事，虽过三年不害。当其有事，驱之于陈力之列以御乎物，
以夫空空之内，粪壤之理，而责其大击之效， 恶有不折其用而获坠伤之患者 ☐ ？
【注】[1]爚（yuè）汤：烧热水。[2]遬（sù）然：形容时间很短。
24．可填入第④段画线句方框中的虚词是（ ）（1分）A．焉 B．乎 C．哉 D．耶
25．下列各项中不存在通假字的一项是（ ）（1分）
A．其贾宜五十 B．其节朽黑而无文
C．则蹇仄而不植 D．驱之于陈力之列以御乎物
26．赏析第②段画线句的表达效果。（3分）
27．联系文意，概述第③段中“富者不悦”的原因。（3分）
28．评析本文的写作意图。（4分）
【答案】24．B 25．D 26．画线句用了整散结合的句式，以铺陈的形式展现了鞭子的实际情况。
“视其首……视其握……”用了整句写了鞭子的顶端蜷曲不舒展，手握部分歪斜不笔直。“其行水者……
其节……举之……”用相对灵活的句式表现了鞭子的纹理、关节以及举起的重量，从各方面展示了鞭子的
徒有其表。表明了卖鞭子的人的弄虚作假，以及富人光看表面而导致上当。 27．“富人”不悦的原因，
一来是他上当了，以高价买了一条表面华美的鞭子，他不愿相信自己的判断是错误的；二来是他自愿上当
买了弄虚作假的鞭子，但是“我”却当他的面，用真相拆穿了他的一厢情愿。 28．作者叙述了富者被
买鞭者所骗花重金买下徒有其表的鞭子，被揭穿后，还不相信，直至最终落到鞭毁人伤的结局的故事。借
以讽刺朝廷中重用虚有其表的人最终酿成灾祸的现象，表达了朝廷用人不能被外表所蒙蔽要“当其分”的
观点。柳宗元通过写此文，表现出他对现实的强烈干预之情，体现了文人的社会责任感，揭露和讽刺了追
逐虚名、不重实务的社会现实。
【解析】24．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
联系前面的“恶”，是“哪里、怎么”的意思，可以加强句子的反问语气。
A.“焉”：用于句尾，侧重感叹语气。“乎”“哉”“耶”用在句尾均可表述反问语气，但“乎”的语气最
强烈，与“恶有”搭配最合适。
故选B。
25．本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。
A.“贾”：通“价”，价钱。句意：鞭子的价钱只值五十。
B.“文”：通“纹”，纹理。句意：它的节朽败还没有纹理。
C.“植”：通“直”，挺直。句意：歪斜不直。
故选D。
26．本题考查学生鉴赏文中的艺术手法的能力。
从“视其首，则拳蹙而不遂。视其握，则蹇仄而不植”可知，画线句先用整句“视其首……视其握……”
写了鞭子的特点：顶端蜷曲不舒展，手握部分歪斜不笔直。
接下来，“其行水者，一去一来不相承。其节朽黑而无文，掐之灭爪，而不得其所穷。举之，翲然若挥虚
焉”，用相对灵活的句式“其行水者……其节……举之……”，表现了鞭子的纹理、关节以及举起的重量。
可见，画线句用了整散结合的句式，以铺陈的形式展现了鞭子的实际情况，从各方面展示了鞭子的徒有其
表。表明了卖鞭子的人的弄虚作假，以及富人光看表面而导致上当的情况。
27．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。从“余乃召僮爚汤以濯之，则遫然枯，苍然白。向之黄者栀也，泽者蜡也”可知，“富人”不悦的原因，
一来是他上当了，以高价买了一条表面华美的鞭子，他不愿相信自己的判断是错误的；二来是他自愿上当
买了弄虚作假的鞭子，但是“我”却当他的面，用真相拆穿了他的一厢情愿。
28．本题考查学生评价探究文中的思想观点的能力。
这篇小品可以分成两部分。第一部分叙述卖鞭子的商人招摇撞骗、欺诈巧取，以劣鞭索取高价，而富家子
不辨真伪，甘心受骗，最后因争道击马，鞭折五六节，富家子坠马伤身的故事。文章的第二部分很自然地
从这个故事引发开去，就事论理，转入议论，抨击、嘲讽那些象劣鞭一样“栀其貌，蜡其言，以求贾技于
朝”的人，这些人以欺诈的手段窃居高位，虽然平时可以“三年不害”，但当有事之秋，“驱之于陈力之
列以御乎物”，焉能不象劣鞭一样，“折其用，获坠伤之患”，使国家蒙受损失和灾难。那些达官贵人有
很多也只不过是用颜色、蜡染色涂抹的结果，只是外表的光鲜而没有真才实学，但朝廷却自愿上当，选取
这些“金玉其外，败絮其内”的人做高官的现实。这表现出作者对现实的强烈干预之情，借以讽刺朝廷中
重用虚有其表的人最终酿成灾祸的现象，表达了朝廷用人不能被外表所蒙蔽要“当其分”的观点。体现了
文人的社会责任感，揭露和讽刺了追逐虚名、不重实务的社会现实。
参考译文：
集市上有个卖鞭子的人，别人问他，鞭子的价钱只值五十，他必定说是五万。还价五十，就假装笑弯
了腰；还五百，就假装有一点恼火；还五千，就假装大怒；必须要以五万的价钱才行。
有个富家子，到市场买鞭子，出五万买了他的鞭子，拿着来向我夸耀。看那鞭子的顶端，卷曲不舒展；
看那手握的地方，歪斜不直；鞭子的纹理，前后衔接不和谐流畅；它的节朽败还没有纹理；用指甲掐感觉
指甲陷进去，却没有尽头；举起它，飘飘然如同无物。
我说：“你怎么买这样的鞭子却不可惜那五万啊？”他回答说：“我喜欢它的黄色和光泽，并且卖的
人说……”我便叫童仆烧热水来洗那鞭子，马上就收缩并枯萎，苍然发白。原来的黄色是染的，光泽是上
了蜡。富人不高兴，但是还用它用了三年，后来有一天从东郊出城，在长乐坡下与人争道。马互相踢，于
是拼命甩鞭子，鞭子折断成五六节。马互相踢打不断，摔倒在地上，受了伤。看那鞭子里面是空空如也，
它的质地如粪土，无所依赖。
当今那些伪装自己的外貌、粉饰自己言论，以求在朝廷推销自己的人，适合官员的能耐就还好，一旦
错给了职位超过其能耐就开心，只是适合他们的能耐的官职他们就反而会恼怒地说：“我为什么不能是当
高官？”这样而官到公卿的还真多啊。处在没事的时候，即便过个三年也不会有什么损害。一旦有事，派
他们成为出力的一员去治理事物时，就用那如同以空空如也的能耐，粪土一样的质地，而责成他们实现大
力甩鞭的效用，哪有不在用的时候被折断而以致于坠地、损毁的祸患呢？
八、（2023·上海闵行·统考一模）阅读下文，完成下面小题。（12分）
送左未生南归序
（清）方苞
①左君未生与余未相见，而其精神志趋、形貌辞气早熟悉于刘北固、刘古塘及宋潜虚。既定交，潜虚、
北固各分散。余在京师，及归故乡，惟与未生游处为久长。北固客死江夏，余每戒潜虚：当弃声利，与未
生归老浮山。而潜虚不能用，余甚恨之。
②辛卯之秋，未生自燕南附漕船东下，至淮阴，始知《南山集》祸作①，而余已北发。居常自怼曰：
“亡者则已□！其存者，遂相望而永隔乎！”
③己亥四月，余将赴塞上，而未生至自桐②。沈阳范恒庵高其义，为言于驸马孙公，俾偕行以就余。
既至上营，八日而孙死，祁君学圃馆③焉。每薄暮公事毕，辄与未生执手溪梁间。因念此地出塞门二百里，自今上北巡建行宫始，二十年前此盖人迹所罕至也。余生长东南，及暮齿而每岁至此，其山川物色久与吾
精神相凭依，异矣。而未生复与余数晨夕于此，尤异矣。盖天假之缘，使余与未生为数月之聚；而孙之死，
又所以警未生而速其归也。
④夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者。然常观子美之诗，及退之、永叔之文，一时所与游好，
其人之精神志趋、形貌辞气若近在耳目间，是其人未尝亡，而其交亦未尝散也。余衰病多事，不可自敦率
④，未生归与古塘各修行著书，以自见于后世，则余所以死而不亡者有赖矣，又何必以别离为戚戚哉！
[注]①《南山集》祸作：1711 年，方苞因给戴名世《南山集》作序而被押解京城，1719年赴塞上。②桐：
今安徽桐城市。③馆：提供住宿。④敦率：遵循。
29．填入第②段方框处恰当的一项是（ ）（1分）
A．欤 B．矣 C．哉 D．乎
30．下列对文章内容分析正确的一项是（ ）（2分）
A．我比刘北固他们要早认识左君，交往也最长久。
B．宋潜虚不听我劝他归老的建议，我因此怨恨他。
C．左未生东下找我，我却因《南山集》祸起北去。
D．孙驸马去世之后，祁学圃才为左未生安排住宿。
31．结合第③段画线句说说作者为什么会产生“异”“尤异”的心理。（4分）
32．作者为什么说“何必以别离为戚戚哉”？请结合文章加以分析。（5分）
【答案】29．B 30．C 31．此处风景不同于家乡，“我”久在此地沉浸山川物色有不同感觉（或：
我生长于南方，却能与北地山川物色在精神上相契合）；因为“我”与左未生感情深厚，又在此朝夕相处，
就产生了更加不同的感觉。 32．人都会死，聚都会散；即使死亡或离别，还可以通过诗文来存交；后
人也可通过其诗文感受其未亡；左未生离别回乡后可以修行著书流传后世；自己死而不亡的愿望将借此得
以实现。
【解析】29．本题考查学生正确使用文言虚词的能力。
“欤”侧重反诘语气，“哉”侧重感叹，“乎”侧重疑问或反问。“矣”可用在句末，跟“了”相同。
“亡者则已□”的意思是“死了就死了”。
故选B。
30．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
A.“我比刘北固他们要早认识左君”“最长久”错误。依据“而其精神志趋、形貌辞气早熟悉于刘北固、刘
古塘及宋潜虚”可知，“我”是从刘北固、刘古塘和宋潜虚那里得到充分的了解，刘北固他们比我早认识
左君；“惟与未生游处为久长”的意思是“我独独和未生交游相处了很长时间”，不能说是“最长久”。
B.“我因此怨恨他”错误。“余甚恨之”的“恨”是“气恼”或“为……感到遗憾”的意思，“怨恨”色彩
错误。
D.“才为左未生安排住宿”错误。“才”有“嫌迟”的意味，而原文是说到了上营八天孙公死了，祁学圃为
他们安排住宿。并没有“嫌迟”的意味。
故选C。31．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。
依据“余生长东南，及暮齿而每岁至此，其山川物色久与吾精神相凭依”可知：我生长于南方，此处风景
不同于家乡，“我”久在此地沉浸山川物色有不同感觉。
依据“未生复与余数晨夕于此”可知：“我”与左未生感情深厚，又在此朝夕相处，就产生了更加不同的
感觉。
32．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
依据“夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者”可概括为：人都会死，聚都会散。
依据“然常观子美之诗，及退之、永叔之文，一时所与游好，其人之精神志趋、形貌辞气若近在耳目间，
是其人未尝亡，而其交亦未尝散也”可概括为：即使死亡或离别，还可以通过诗文来存交；后人也可通过
其诗文感受其未亡。
依据“未生归与古塘各修行著书，以自见于后世，则余所以死而不亡者有赖矣”可概括为：左未生离别回
乡后可以修行著书流传后世，自己死而不亡的愿望将借此得以实现。
参考译文：
左未生君，我最早没有与他见过面，但他的思想志向和爱好兴趣、身材长相和言谈风度，我早已从刘
北固、刘古塘和宋潜虚那里得到充分的了解。我和未生见面结下友谊后，潜虚、北固各自分散在外地。我
在京城，等到回桐城，我独独和未生交游相处了很长时间。北固客游在外，死于武昌。因此我经常劝戒潜
虚：应该抛弃名誉功利，和未生一起回浮山养老，但潜虚不接受我的规劝。我对他非常气恼。
辛卯年秋天，左未生从燕山南方搭乘漕运的船向东，到淮河的南边，才知道《南山集》案发生了，我
受牵连向北进发，平时自己怨恨说：“死了就死了，难道活着的就要互相对望永远分开么？”
己亥年四月，我将去往塞上，而左未生自桐城来到，沈阳范恒庵赞赏他的道义，为他向驸马孙公进言，
使他一同到我这儿来。到了上营，八天孙公死了，祁学圃为他们安排住宿。每当傍晚公事做完，我就和左
未生携手在溪流上的桥上散步。就想到这里到塞门二百里地，自从当今皇上向北巡游，建立行宫，开始于
二十年前，这里是人迹罕至的。我生长于东南方，到了晚年，每年到这地方度过一些时间，这里的山水景
色，长时间与我互相依靠慰藉，很奇特啊！而左未生和我多次早晚到这里，更加特别啊！大概是上天借我
们的缘分，让我和左未生有几个月的相聚，而孙公的死，又是用来警示左未生，催促他赶快回去的。
古来没有生而不死的人，也没有聚而不散的人。然而我经常看杜甫的诗，和韩愈、欧阳修的文章，一
时交游相处的，人的精神、志趣、外貌、谈吐就像在耳边听到眼睛看到。假使人没有死，交往没有离散，
我年老多病，不能自我勉励做表率，左未生回去，和古塘先生各自修行著书，来流传后世，这样那么我所
认为的死而不亡就有依靠了，又为何一定要为别离忧伤啊！
九、（2023·上海虹口·统考一模）阅读下文，完成各题。（12分）
《伤寒论》序
［汉］张仲景
①论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医
药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，
孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之
气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持
至贵之重器①，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。
痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。若是轻生，彼何荣势之云 ？而进不能爱人知人，退不能爱身知己；遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，
危若冰谷，至于是也！
②夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞②，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自
非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、
扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，
终始顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，所谓窥管而已。夫欲
视死别生，实为难矣！
③孔子云：生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
（有删选）
【注】①重器：珍贵之宝器，此喻人的身体。②府俞：气腑俞穴。
33．可填入第①段方框处的一项是（ ）（1分）
A．耳 B．哉 C．也 D．乎
34．对第①段分析，不正确的一项是（ ）（2分）
A．起笔一“叹”一“怪”形成对比，表达作者鲜明爱憎。
B．动词使用精准，刻画出“居世之士”汲汲名利的嘴脸。
C．暗引“毛”对“皮”的依附，比喻名利与体质的关系。
D．连用叹词，在叙事说理中增加了愤世嫉俗的思想感情。
35．第②段中，张仲景认为医者需要具备哪些医德。（4分）
36．请联系下面二则材料，评析张仲景作《伤寒论》的意图。（5分）
（一）
建安二十二年，疫气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。
——曹植《说疫气》
（二）
余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
——张仲景《伤寒论》序
【答案】33．B 34．D 35．有真才实学，深入钻研业务；对病人要真诚；诊治病情要全面细致。
36．张仲景作《伤寒论》的意图，一是纠正当时社会以追逐名利为核心的糜烂风气，二是救助被伤寒侵犯
的病人。张仲景有责任和担当，有理想有追求，不只为亲人罹难悲痛，而且心忧天下苍生，不愧为一代医
圣。
【解析】33．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“若是轻生，彼何荣势之云”，像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？“何……云”，表反问，
谈……呢。结尾应该用表示反问语气的虚词。只有“哉”符合要求。
故选B。
34．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“愤世嫉俗”错误，结合“而进不能爱人知人，退不能爱身知己；遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若
游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷”可知，是为一些人不珍惜健康和身体，舍本逐末而痛心，不是“愤世嫉俗”。
故选D。
35．本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。
结合“才高识妙，岂能探其理致……思求经旨，以演其所知”可分析出，有真才实学，深入钻研业务；
结合“省疾问病，务在口给”可分析出，对病人要真诚；
结合“相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，所谓窥管而已”可分析出，诊治病情要全面细致。
36．本题考查学生评析作者思想感情的能力。
结合“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精
究方术……惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内”分析，张仲景痛心于当时社会追逐名利
的糜烂风气，人们不懂珍视健康。所以要作《伤寒论》以纠正当时社会以追逐名利为核心的糜烂风气；
结合“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”“疫气流行，家家有僵尸之痛，室
室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧”“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡
者，三分有二，伤寒十居其七”分析可知，当时疫病流行，死人无数，包括张仲景的亲族，所以他下决心
要改变这一状况，拯救苍生于水火。
结合前面内容及文本“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也”“生而知之者上。学
则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语”分析可知，张仲景欣赏有卓越医术之人，并且想
要扭转社会风气；引孔子之言，有激励自己“多闻博识”，精益求精地钻研医术之意，可见他有责任和担
当，有理想有追求。不光为亲人罹难悲痛，而且心忧天下苍生，不愧为一代医圣。
参考译文：
我每次读到《史记·扁鹊传》中“秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色”的记载，没有一
次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究
医方医术，以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长
久健康，以保养自己的生命。只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于
追求名利。重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道，使自己的外表华贵，而使自己的身体憔
悴。皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，
病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告
办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸
无能的医生，任凭他摆布处置。唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之
下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白。不珍惜自
己的生命，像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及
别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂
愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不
保重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！
自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体禀承着五行之常气，因此才有五脏的生理功能。经、
络、府、俞，阴阳交会贯通，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求
出其中的道理和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长桑君、
扁鹊，汉代有公乘阳庆及仓公，从这以后，没有听说过他们呀。看看当今的医生，他们不想思考研求医学
经典著作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识；只是始终沿袭旧法。察看疾病，询问病情时，总
是致力于花言巧语，只图应付病人，对着病人诊视了一会儿，就处方开药。诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉，这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了。这样想要辨识不
治之证或判别出可治之证，实在是很难呀！
孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的。通过学习而懂得事理的人是第二等的。多方面地聆听求教，
广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行这样的话吧！
十、（2023·上海普陀·统考一模）阅读下文，完成各题。（12分）
材论
〔宋〕王安石
①天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。何也？以
为吾之位可以去辱绝危，材之得失无补于治乱之数；又或以吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，
吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者；又或不求所以养育取用之道，而諰諰然①以为天下实无材。此
三蔽者，用心非不善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。□其心非不欲用天下之材，特未知其故也。
②世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹
夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者蔑②矣。及其引重车，取夷路，不屡策，
不烦御，一顿其辔而千里已至，然后知骐骥与驽骀③别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽
其道以求而试之耳。
③呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。或曰：
“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之
材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教
育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。
④噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐
太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。天下之广，人物之众，而曰
果无材可用者，吾不信也。
【注】①諰諰然：担心害怕貌。②蔑：不明。③驽骀：劣马。
37．可填入文中方框处的一项是（ ）（1分）
A．则 B．而 C．盖 D．然
38．对第④段画线句理解正确的一项是（ ）（2分）
A．世上本无人才，只要出现特定的历史契机，人才就会出现。
B．世上本无人才，只有出现特定的历史契机，人才才会出现。
C．人才本来就有，只要提供发挥才能的条件，就会发现人才。
D．人才本来就有，只有提供发挥才能的条件，才会发现人才。
39．分析第②段画线处比喻论证的作用。（4分）
40．议论性文章经常通过引入虚拟论敌来加强议论的针对性，请从这一角度对本文进行评析。（5分）
【答案】37．C 38．D 39．作者用骐骥与驽骀在进食嘶鸣时无有不同，而在负重行路时高下立见的
比喻，论证了人的才能必须经由用事才能为人所知的道理。这一比喻不仅能够引发读者的直观想象，并且
以喻驳喻，起到了针锋相对的效果。 40．本文提出选拔人才应“尽其道以求而试之”的观点，是专门
针对“用心非不善”的“无才观”而言的。引入“世之蔽者”认为“人之异能犹锥之在囊”的看法，为的
是从根本上纠正这种对于人才可从表面外在进行辨别的错误看法。然后再次引入“不言教育独言求用”的质疑，借以申明“求而试之”是“法度未立”背景下的选择。先后两个虚拟论敌的引入，既破除了异见观
点的认知误区又为自己立论的潜在缺陷增加了必要的前提限定，使文章的观点更站得住脚。
【解析】37．本题考查学生正确使用文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“其心非不欲用天下之材，特未知其故也”意思是他们心中并非不想任用天下的人才，只是不知道其中的
原因罢了。可见，该句内容是对前文对人才三种偏见原因的推测。
A.则，连词，表结果。
B.而，连词，可以表并列、顺承、递进、转折、修饰等多种关系。
C.盖，副词，大概，表推测。
D.然，连词，表转折。
故选C。
38．本题考查学生理解文章内容的能力。
根据原文“六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐
来”可知，人才的出现在于时势的需要与“上之人”的发现与重用。就某种意义上来说，君主如果想得到
他们，他们就来了。因此，这句话强调人才本来就有，只有提供发挥才能的条件，才会发现人才。
故选D。
39．本题考查学生分析文章论点、论据及论证方法的能力。
第②段画线句意思是劣马与良马混杂相处，一样地喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齿，从此之中寻找马的本领
的人大错了。等到它拉沉重的车子，走平坦的道路，不用屡屡鞭策，不让人费力地驾驭，缰绳晃一晃，千
里的路程已经走完了，这样良驹和劣马才能分辨出来了。作者以马为喻，强调要在实践中考察人才。在马
厩中，劣马好马混杂在一起，其饮水吃草、嘶鸣啼咬并没有多少不同，而等让他们拉车跑路时，好马劣马
就看出大不一样了，好马“引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至”，而劣马“虽倾轮
绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可及”。说到人也是如此，平常情况下难见高下，“惟其遇
事而治，画策而利害得，治国而国安利”，人才与一般人的区别便可看得清清楚楚了。故这一比喻不仅能
够引发读者的直观想象，并且以喻驳喻，起到了针锋相对的效果。
40．本题考查学生分析文章论点、论据及论证方法的能力。
这是一篇驳论型的论说文。文章一开始便以“不患”与“患”两个否定、肯定的句式，说明了当时的“天
下之患”，开门见山地提出了天下所忧虑的事情，从而明确提出人才问题事关重大，“材之用，国之栋
梁”，并正反说明了人才的极端重要；而且作者用一个“者……也”设问句，指出“是有三蔽”，具体摆
出了当时在人才问题上的三种社会偏见，这三种偏见也正是作者在《材论》中要分别驳斥的三种错误观点；
而且作者以马为喻，强调了要在实践中考察人才的观点，即“尽其道以求而试之”。
由“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，
则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎?此吾所以独言求而用之之道也”可知，接着作
者引入“不言教育独言求用”的质疑，进一步引申寻求人才与培育人才的关系。可以说，作者基于其“用
心非不善”“其心非不欲用天下之材”的思想基础，驳斥了天下无人才的偏见，阐述了“索天下之材而用
之”的观点。
综合以上，可知作者先后两个虚拟论敌的引入，既破除了异见观点的认知误区又为自己立论的潜在缺陷增
加了必要的前提限定，使文章的观点更站得住脚。参考译文：
天下所忧虑的事，不是忧虑人才不够多，而是忧虑在上者不希望人才众多；不是忧虑人才不为国效力，
而是忧虑在上者不让他们效力。这是为什么呢?就是认为自己身处高位，可以免除屈辱、断绝危害，一辈
子也不会有忧患，人才的得失与否，与国家治乱的命运无关；又或者说：“我所赋予的官位财务可以吸引
国家的能人，他们的光荣耻辱担心悲伤都是我说了算，我可以骄傲地看着国内的能人，而他们都将依附到
我身边；又有的人不探求培养和选用人才的方法，而是忧心仲忡地认为天下实在没有人才。这三种偏见，
它们的危害是相同的。不过，当中的用心不是不好，而且还可以讨论失误的原因的，就是认为天下没有人
才那种吧。他们心中并非不想任用天下的人才，只是不知道其中的原因罢了。
世上目光短浅的人还说：“一个人如果身怀不凡的能力，就像锥子放在布袋里一样，它的尖端立刻就能
显露出来，所以没有怀才而看不出来的人啊。”这只是看到了锥子放在布袋里，而本来没看到马在马棚里
的情景。劣马与良马混杂相处，一样地喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齿，从此之中寻找马的本领的人大错了。
等到它拉沉重的车子，走平坦的道路，不用屡屡鞭策，不让人费力地驾驭，缰绳晃一晃，千里的路程已经
走完了，这样良驹和劣马才能分辨出来了。古代的君主知道这种情况，所以不认为天下没有无才的人，于
是就想尽办法来寻找并且考察试用他们罢了。
唉!后世在位的君王没有探究考察这个道理并且在现实中使用，反而说天下确实没有人才，这是没有好
好想过罢了。有人问：“古时候的人是用教育的方法来造就人才的，然而你只说了人才的寻求和使用，这
是怎么回事呢?”我说：“在天下的法律制度还没设立之前，就一定要先寻求天下的人才来使用，如果能
使用天下的人才，那么就能恢复先王的法律制度。能够恢复先王的法律制度，那么天下的小事也会像先王
那个时代了，何况是教育造就人才的大事呢?这就是我为什么只讲寻求和使用人才。”
哎!如今天下忧患没有人才啊。我听说，六国实行合纵政策，而辩论游说的人才出现；刘邦、项羽并起
争雄，而出谋献策、勇敢善战的人才涌现；唐太宗想要治理好国家，而多谋善议、敢于谏诤的人才来辅佐。
这些人才，都是在那些名主还没出现之时所没有的。如今君王想要找人才，而人才担心不被君王所用。天
下之大人才众多，却说没有人才，我不相信这种说法。
十一、（2023·上海长宁·统考一模）阅读下文，完成下面小题。（12分）
《警世通言》叙
（明）无碍居士
①野史尽真乎？曰：不必也。尽赝乎？曰：不必也。然则去其赝而存其真乎？曰：不必也。《六经》
《语》《孟》，谭者纷如，归于令人为忠臣，为孝子，为贤牧，为良友，为义夫，为节妇，为树德之士，
为积善之家，如是而已矣。经书著其理，史传述其事，其揆一也。【甲】理著而世不皆切磋之彦①，事述
而世不皆博雅之儒，于是乎村夫稚子、里妇估儿，以甲是乙非为喜怒，以前因后果为劝惩，以道听途说为
学问。而通俗演义一种，遂足以佐经书史传之穷。
②而或者曰：“村醪市脯不入宾筵，乌用是齐东②娓娓者□？”呜呼！《大人》《子虚》，曲终奏雅，
顾其旨何如耳。人不必有其事，事不必丽③其人。【乙】其真者可以补金匮石室④之遗，而赝者亦必有一番
激扬劝诱、悲歌感慨之意。事真而理不赝，即事赝而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史，
若此者，其可废乎？
③里中儿代庖而创其指，不呼痛。或怪之，曰：“吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒
且谈笑自若，我何痛为？”夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，
触性性通，导情情出。视彼切磋之彦貌而不情；博雅之儒文而丧质。【丙】④陇西君海内畸士，与余相遇于栖霞山房，倾盖莫逆，各叙旅况。【丁】因出其新刻数卷佐酒，且曰：
“尚未成书，子盍先为我命名？”余阅之，大抵如僧家因果说法度世之语，譬如村醪市脯，所济者众，遂
名之曰“警世通言”，而从臾其成。
（有删节）
[注]①彦：贤才。②齐东：出自《孟子·万章上》“此非君子之言，齐东野人之语也”。齐东野语，即齐东
民间传闻，不为典要。③丽：附着。④金匮石室：古时国家收藏重要文书处，此处指经书史传等。
41．可填入第②段方框处的一项是（ ）（1分）
A．为 B．矣 C．耳 D．也
42．将“所得竟未知孰赝而孰真也”这句话补入本文，最合理的位置是（ ）（2分）
A．【甲】 B．【乙】 C．【丙】 D．【丁】
43．第③段借“里中儿”之事说理，颇为巧妙，请加以赏析。（4分）
44．小宁读《警世通言》时喜欢在个人微博上发表简短书评，他在读完第三卷《王安石三难苏学士》后写
道：其中苏东坡为王安石续诗，指摘他的短处，据北宋蔡绦《西清诗话》，原是欧阳修的事；苏东坡为王
安石从峡中取水事，是借用唐代张又新《煎茶水记》中李季卿与陆鸿渐的故事。小说家所言，信不得！请
根据本文文意，以“无碍居士”的名义在小宁的书评后留言表明看法（用白话即可，不得抄录原文）。
（5分）
【答案】41．A 42．C 43．“里中儿”虽是个体，却不着名姓，恰能代表“村夫稚子、里妇估儿”
这一群体，其受创后的表现生动表明故事传说对这一群体的影响之大。“里中儿”之事应是虚设的，但其
事理又比较真实，不着痕迹地证明着本文支持“即事赝而理亦真”的主张是对的。“里中儿”之例很有市
井风味，本段借此说理，由点及面，推此即彼，就着市井之事生动阐明了小说创作的大道理，颇为巧妙。
44．小说内容不必确有其事，但要合于情理，题旨合乎正道，不伤风败俗，对人有劝惩的功能。《王安石
三难苏学士》这一卷将其他人事附于苏王二人身上，如果情理为真，是可以的，可以增强作品的故事性，
从而增强作品对读者大众的影响。您说小说家之言信不得，如果只是就是否确有其事而言，这是深谙小说
特点的；如果因为没确有其事而否定小说家之言，那就欠妥了。您同意吗？无碍居士留。
【解析】41．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“乌用是齐东娓娓者□？”，大意是“哪里需要这疯子的著作呢？”，此处为反问语气。
A.“乌用……为”构成反问语气；
B.表陈述语气；
C.表感叹语气；
D.表陈述或判断语气。
故选A。
42．本题考查学生分析理解文章内容的能力。
“所得竟未知孰赝而孰真也”大意是“把他们的著作给读者的收获与通俗演义相比，说不清谁真谁假”。
此句前面应当阐述通俗演义对人的良好影响，而丙处“推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性
通，导情情出”恰是这个内容，且还将通俗演义与那些所谓做学问的人进行对比，“视彼切磋之彦貌而不情；博雅之儒文而丧质”，从而能够得出“所得竟未知孰赝而孰真也”。
故选C。
43．本题考查学生分析文章论证方法和技巧的能力。
文章写“里中儿代庖而创其指，不呼痛。或怪之，曰：‘吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗
毒且谈笑自若，我何痛为？’”，这里的“里中儿”没有具体姓名，恰能代表第①段中提到的“村夫稚子、
里妇估儿”，因此虽是个体，却具有广泛的代表性；
“吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒且谈笑自若，我何痛为？”，里中儿从《三国演义》
中关云长刮骨疗伤中得到启发，受伤后“不呼痛”，生动表明故事传说对这一群体的影响之大。
文章第②段提到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”，“里中儿”之事应是虚设的，但讲述的事理又比较
真实，不着痕迹地证明着本文支持“即事赝而理亦真”的主张是对的。
“里中儿”之例很有市井风味，本段借此说理，由里中儿的事推出“推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而
节义，触性性通，导情情出”，由点及面，推此即彼，就着市井之事生动阐明了小说创作的大道理，颇为
巧妙。
44．本题考查学生分析文章观点态度，运用文中信息分析问题的能力。
文中有“人不必有其事，事不必丽其人。其真者可以补金匮石室之遗，而赝者亦必有一番激扬劝诱、悲歌
感慨之意。事真而理不赝，即事赝而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史”，可见小说内
容不必确有其事，但要合于情理，题旨合乎正道，不伤风败俗，对人有劝惩的功能。
小宁的书评中说“其中苏东坡为王安石续诗，指摘他的短处，据北宋蔡绦《西清诗话》，原是欧阳修的事；
苏东坡为王安石从峡中取水事，是借用唐代张又新《煎茶水记》中李季卿与陆鸿渐的故事。小说家所言，
信不得！”，的确《王安石三难苏学士》这一卷将其他人事附于苏王二人身上，苏东坡为王安石从峡中取
水事是借助于唐代张又新《煎茶水记》中李季卿与陆鸿渐的故事，但不能就此认定“小说家所言，信不
得”，因为“事赝而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史”，如果情理为真，是可以的，
可以增强作品的故事性，从而增强作品对读者大众的影响。“小说家所言，信不得”，确实，小说家所说
的事未必确有其事，如果就这一点说，这个结论是对的；但如果因为不是确有其事而否定小说家之言，那
就欠妥了。
注意题目要求是以“无碍居士”的名义在小宁的书评后留言表明看法，一方面要表达自己的观点，另一方
面注意说话方式，即使不同意对方观点也要表达委婉而真诚，使用诸如“欠妥”“您同意吗？”这样的表
达，落款应为“无碍居士”。
参考译文：
①野史都是真的么？答：不一定。都是假的么？答：不一定。这样的话，那么要去假而存真么？答：不
一定。《六经》、《论语》、《孟子》，探讨的人众多。这些书归根到底，都是让人做忠诚的臣子、孝顺
的孩子、做有才能的长官、做善良的朋友、做有道义的男人、做有节操的女人、做树立德行的读书人、做
积累善举的名门，像这样罢了。经书写作的那些道理，史传记述的那些事迹，他们的宗旨是一样的。道理
写作了，世间却不都是研究学问的人，事迹记述了，世间却不都是学识渊博的人。在这种情况下，就有村
夫稚子、里妇估儿，因为甲是乙非而或喜或怒，凭借前因后果来评价是非，把道听途说当学问知识。而通
俗演义一类，就足够帮助弥补经书史传不足之处。
②然而，有的人说：“乡村的浊酒，市场的干肉，不能登上宾客宴席的餐桌。同样，哪里需要这疯子的
著作呢？”哎呀，《大人赋》、《子虚赋》也是虚构作品，但行文结尾时特别精彩，看看他的主旨表达的怎样呢？人不一定有那个事，事也不一定附着那个人。那些真人真事，可以补充国家密藏中所舍弃的部分；
而假的，也一定有一番激扬劝诱、悲歌感慨的意思。事情是真的，理不是假的。即使事情是假的，理也是
真的。不破坏社会习俗，不错误解读古圣先贤的思想，不违背诗书经史所传达的情感。如果这样的话，那
些通俗小说可以废止么？
③有一个家中的小孩子替家人做菜，切到了手指，不喊疼。有的人怪罪他，他回答：“我不久前从玄妙
观听说了《三国志》，关云长刮骨疗毒，还能谈笑自然，我又痛什么呢？”讲勇敢的事可以让小孩子马上
有刮骨疗毒的勇气，由此推理，说孝事可以让人孝，说忠事可以让人忠，说节义事可以让人节义。文章触
动阅读者本性，使他本性通达，文章引导阅读者的情感，使他真情流露。看那些研究学问的人所作，只有
表面而无内在情理；那些博览群书之人所作，只是华美却失去本质。
④冯梦龙与寻常人不同，和我在栖霞山房相遇，感情融洽，交谈甚欢。我们各自讲述自己的经历，他趁
机拿出几卷新写的文字来尽酒兴，又说：“还没有成书，您为什么不先替我命名呢？”我看了那些文章，
大都是佛家因果说法一样警醒世人的言论。如同浊酒干肉，受众广泛。我把它命名为《警世通言》，并鼓
励他作成本书。
十二、（2023·上海松江·统考一模）阅读下文，完成小题。（12分）
山水训
郭熙
①君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常
适也；猿鹤飞鸣，所常亲也。尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。直以太
平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身，出处、节义斯系① ，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颖
埒素，黄绮同芳哉！②《白驹》之诗，紫芝之咏，皆不得已而长往者□。然则林泉之志、烟霞之侣，梦寐
在焉，耳目断绝。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳，山光水色，混漾夺
目，此岂不快人意，实获我心哉！此世之所以贵夫画山水之本意也。不此之主，而轻心临之，岂不芜杂神
观，溷浊清风也哉！
②山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩，故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以
山为面，以亭榭为眉目，以渔钩为精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔钩而旷落，此山水之布置也。
山有三远：自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。高远
之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缈。
——节选自宋·郭熙《林泉高致》
【注】①出处，出仕与退隐；节义，节操与忠义。②“箕颍”指隐居者或隐居之地；黄绮，隐者。
45．可填入第①段方框处的一项是（ ）（1分）
A．哉 B．乎 C．耶 D．也
46．对第①段画线句理解正确的一项是（ ）（2分）
A．只因太平盛世，忠君事亲的心情高涨，若只想到独善其身，这就违背了为臣为子者必须遵循的世
俗伦常。
B．因太平盛世，忠君事亲的心情高涨，若只想到独善其身，就必须放弃为臣为子者出仕与节操与忠
义。
C．只有太平盛世，忠君事亲的心情高涨，若只想到独善其身，这就违背了为臣为子者必须遵循的世
俗伦常。D．只因太平盛世，忠君事亲的心情高涨，若只想到独善其身，就必须放弃为臣为子者出仕与节操与
忠义。
47．分析“此世之所以贵夫画山水之本意也”中“本意”的内涵。（4分）
48．第①段与第②段画波纹线处的语言特点同中有异，结合内容进行分析。（5分）
【答案】45．D 46．A 47．首先，山水画应该以大自然山水为对象；其次，山水画可以满足身居庙
堂的士大夫对山水的慕恋，可以成为人的精神安顿之地，在远离山水的俗世中解决渴望自然山水而不得的
矛盾，所以才看重山水画。 48．两段的共同性是多用整句，语意肯定，强调山水画的意趣所在。
不同在于，第①段长短错落，整散结合，句式更富于变化，体现了作者说理的情感起伏，强调山水画多畅
心畅神快人意，同时多用“哉”等写出了郭熙对于“山水”的自然而自在之生活状态的向往。而第②段文
字是山水训的具体内容，句式更为整饬，强调此为画家们创作时可以据以为典范的基本法则，行文中理性
大于情绪的变化。
【解析】45．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“哉”表示感叹的语气；“乎”表示疑问或反问，跟“吗”相同；“耶”文言助词，相当于“吗”“呢”；
“也”表示判断或解释的语气。
此处需要表判断语气的虚词，且表肯定语气的判断词，用“也”合适。句意：都是无可奈何而远行避世的。
故选D。
46．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
句意：只因太平盛世，忠君事亲的心情高涨，若只想到独善其身，这就违背了为臣为子者必须遵循的世俗
伦常。
“直以”，引申为只不过是因为；不是“只有”的意思，排除C。
根据注释内容“出处，出仕与退隐；节义，节操与忠义”分析，“出处、节义斯系”应该是为臣为子者必
须遵循的世俗伦常，“出处”不仅仅指“出仕”，还有退隐。“出仕与节操与忠义”翻译不全，排除
BD。
故选A。
47．本题考查学生理解文章内容的能力。
结合“不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳，山光水色，混漾夺目”分析，不出厅堂，便可纵览泉
壑之美，使猿猴和飞鸟的啼鸣声，依稀如在耳畔，山光水色，荡漾耀眼。山水画应该以大自然山水为对象。
结合“丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也”分析，
田园乡村可以涵养心性，是他们的久居之地；林泉山石可以傲然长啸，让他们怡然自得；打鱼砍柴的隐居
生活，令他们舒畅；猿啼鹅鸣，使他们亲近。大自然山水可以带给人们精神的享受。
结合“尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也”分析，尘世的牵挂束缚，人总
会厌倦；烟霞胜景、神仙圣迹，则是人常盼望却始终不得见之物。山水画可以满足士大夫对山水的慕恋，
可以给人带来精神愉悦，解决人们常盼望却始终不得见的矛盾，所以才看重山水画。
48．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。
分析两部分内容，抓住“郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳，山光水色，混漾夺目”
“谓之高远”“谓之深远”“谓之平远”“高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缈”等分析，两处都多用整句，表意肯定。第一处强调山水带给人的美好感受。第二处强调“山的三远”。两处都强调
山水画的意趣。
第一处，前面多为四字短句，后面为五字六字语句，语句整散结合，句式富有变化，体现作者表达的起伏。
“坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳，山光水色，混漾夺目”，便可纵览泉壑之美，使猿猴和飞鸟的啼鸣声，
依稀如在耳畔，山光水色，荡漾耀眼。强调山水画给人带来的舒畅之感。“此岂不快人意，实获我心哉”，
这难道不令人畅快，实在深得我心吗。用“快人意”“实获我心”等写出了作者对“山水”的自然美景及
自在感受的喜爱和向往。
第二处，为“山有三远”的具体内容，前面用两个分号连接三个分句，后面分别说“高远”“深远”“平
远”的“色”“势”“意”等，句式更为整饬。“三远”所论涉及由于观者空间位置的变化所带来的视觉
效果的变化，强调此为画家们创作时可以作为基本法则，更富有理性。
参考译文：
君子之所以钟情于山水，原因何在？田园乡村可以涵养心性，是他们的久居之地；林泉山石可以傲然
长啸，让他们怡然自得；打鱼砍柴的隐居生活，令他们舒畅；猿啼鹅鸣，使他们亲近。尘世的牵挂束缚，
人总会厌倦；烟霞胜景、神仙圣迹，则是人常盼望却始终不得见之物。只因在这太平盛世里，人们忠君、
孝亲之心都很强烈，如果要洁身自好，则事关出世入世、忠孝节义，难道说仁者想要远离世事、出尘脱俗，
就一定要做跟许由一样高洁，与商山四皓同样贤德的隐士吗？其实，《白驹》、“紫芝”之类的诗歌中所
吟咏的贤者，都是无可奈何而远行避世、隐居山林的。既然这样，那么归隐林泉的心愿、与烟霞结成伴侣，
只能存在于梦中，而不能亲眼所见、亲耳听到了。倘若有妙手一双，将上述情景纷纷展现出来，我们不出
厅堂，便可纵览泉壑之美，使猿猴和飞鸟的啼鸣声，依稀如在耳畔，山光水色，荡漾耀眼，这难道不令人
畅快，实在深得我心吗？这就是世人重视山水画创作的本意。(画山水)不以此为索旨，而轻率地对待它，
难道不是使山水画原应具备的情致变得杂乱，把山间清风当作浑浊之波吗?
山把水当成自己的血脉，把草木当成自己的毛发，把烟云当成自己的神采，所以，山有了水就鲜活起
来，有了草木就显得繁盛，有了烟云就更为秀媚。水把山当成自己的脸面，把山亭水榭当成自己的眉目，
用打渔垂钓来彰显自己的精神。所以水有了山更显妩媚，有了亭榭更显明快，有了渔钓之人才更空旷落寞，
这是山水画应有的布局构思。画山有“三远说”：从山下仰望山顶，叫作高远；从山前望山后，叫作深远；
从近山望远山，叫作平远。高远的色调清晰明了，深远的色调深重晦暗，平远的景色有明有暗。高远的气
势高耸突兀，深远体现出重峦叠嶂的意境，平远意境则恬淡而缥缈。
十三、（2023·上海崇明·统考一模）阅读下文，完成下面小题。（12分）
送僧浩初序
（唐）柳宗元
①儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图①言，訾余与浮图游。近陇西李生础自东都来，退之又寓书罪余，
且曰：“不斥浮图。”浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合。诚乐之，其于性情奭然②，不与孔
子异道。退之好儒未能过扬子，扬子之书于庄、墨、申、韩，皆有取焉。浮图者，反不及庄、墨、申、韩
之怪僻险贼□？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖③，而贱季札、由余④乎！非
所谓去名求实者矣。吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生不可得而斥也。
②退之所罪者其迹也，曰：“髡而缁⑤，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。”若是，虽吾亦不乐
也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮图之言以此。与其人游者，未必能通其言
也。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也。则
舍是其焉从？吾之好与浮图游以此。③今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之；又父子咸为其道，
以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣。
④李生础与浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，视何如也。
【注释】①浮图：泛指佛教徒，也代指佛教。②奭然：释然，形容丝毫不受拘束。③恶来、盗跖：古代恶
人。④季札、由余：古代贤人。⑥髡而缁：剃发穿黑色僧衣。
49．填入第①段方框处恰当的一项是（ ）（1分）
A．耶 B．焉 C．矣 D．也
50．对第③段分析不正确的一项是（ ）（2分）
A．点明浩初寄情山水的超凡气质。 B．意在批判官场相互倾轧之现实。
C．运用对比手法凸显浩初之形象。 D．暗寓乐于浮图交游的获益之处。
51．简要概括柳宗元针对韩愈“以儒斥浮图”观点的辩驳思路。（4分）
52．有人认为本文徒有“赠序”之名而无“赠序”之实，对此你是否认同，请结合本文内容作简要分析。
（5分）
【答案】49．A 50．B 51．首先，针锋相对地提出儒佛之道相合而不可斥的观点；
其次，逐条批驳韩愈视浮图为异端的理由，批驳韩愈因为佛教来自外国而斥佛实质是重名轻实；
然后，因为佛教徒的行为而斥佛的理由存在忿外遗中的问题。
最后，以与僧浩初游远胜于追随争名逐利之徒为例验证观点。 52．参考示例一：我不认同。
本文有明确的送序对象僧浩初；
尽管着墨不多，但是却呈现了其淡泊名利、寄情山水，儒释合一的形象，表达了作者对此的认可与赞美；
明确地表达了乐于浩初言、乐于浩初游的态度，表明与其游的益处；
对韩愈的辩难在于阐明自己的佛学观，点明了儒释的合一，也表明了对僧浩初所持认可的理据。
参考示例二：我认同这一观点。
本文主体部分都是针对韩愈的辩难进行批驳，阐明自己的佛学观；
从写作目的看，直到文本结束依然表明与韩愈的对话意图；
有关僧浩初的内容，仅仅是验证自己观点的例子，缺乏与赠序对象的交流意图。
【解析】49．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
原文应为反问语气修辞，方框处应填写表反问的虚词。
A.“耶”，用在句末，表反诘。
B.“焉”，用在句末，表示陈述语气，相当于“了”“呢”，常可不译。
C.“矣”，用在句末，跟“了”相同。
D.“也”，用在句末，表示陈述或解释的语气词。
故选A。
50．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“批判官场相互倾轧之现实”错误，原文“则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧
者，其亦远矣”，其德行胜于庄、墨、申、韩等诸子所言，对比那些整日追名逐利，为了权力相互倾轧排挤的人，更要远远胜出。虽然文章中提到了“唯印组为务以相轧者”，但文章主题主要是表现了柳宗元对
佛教与儒家思想走向融合的赞同，以及自己不同于韩愈的亲佛思想。
故选B。
51．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合”“诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道”“吾之所取
者与《易》《论语》合，虽圣人复生不可得而斥也”，首先阐明了儒佛之道相合而不可斥的观点；
“退之好儒未能过扬子，扬子之书于庄、墨、申、韩，皆有取焉。浮图者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻
险贼耶？曰：‘以其夷也。’果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎！非所谓去名
求实者矣”，逐条批驳韩愈视浮图为异端的理由，批驳韩愈因为佛教来自外国而斥佛实质是重名轻实；
“退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”，因为佛教徒的行为而斥佛的理由存在忿外遗中的问题；
“且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也。则舍
是其焉从”“今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐”“以养而居，泊焉而无
求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣”，以与僧浩初游远胜于
追随争名逐利之徒为例验证作者亲佛、主张儒佛一体的观点。
52．本题考查学生分析文本的文体特征的能力。
题目要求先表明自己的观点，需要先点明认同或者不认同的态度，再分析原因。
不认同的理由：
标题“送僧浩初序”和“今浩初闲其性……”，有明确的送序对象僧浩初；
“今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之；又父子咸为其道，以
养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣”，尽
管着墨不多，但是却呈现了其淡泊名利、寄情山水，儒释合一的形象，表达了作者对此的认可与赞美；
“与其人游者，未必能通其言也。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐
逐然唯印组为务以相轧也。则舍是其焉从？吾之好与浮图游以此”，明确地表达了乐于浩初言、乐于浩初
游的态度，表明与其游的益处；
“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合。诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道”“曰：‘以其
夷也。’果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎！非所谓去名求实者矣”“退之忿
其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”，对韩愈的辩难在于阐明自己的佛学观，点明了儒释的合一，也表
明了对僧浩初所持认可的理据。
认同的理由：
第一段“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合”“吾之所取者与《易》《论语》合”，两句意思
相同，意在表明作者的儒佛一体思想。并且从下文看，主体部分都是针对韩愈的辩难进行批驳，阐明自己
亲佛的佛学观；
文章开头“儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图言，訾余与浮图游”起笔从韩愈对自己观点的不认同着手，
到结尾“李生础与浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，视何如也”，从写作目的看，直到
文本结束依然表明与韩愈的对话意图；
全文关于僧浩初的文字只有“今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而
文之；又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务
以相轧者，其亦远矣”，从第三者角度介绍了僧浩初，并未与赠序对象的交流意图，仅仅是验证自己观点
的例子。参考译文：
儒者韩愈字退之与我交好，他曾经批评我喜欢佛教言论，指责我与僧人来往。最近，陇西李生础从东都
洛阳来，带来韩愈的书信，信中他再次指责我的错误，说道：“你并不排斥佛教思想。”佛教思想确实有
不可被责难的部分，它们常常与《易》、《论语》的思想相契合，乐于奉佛，精神上则可以自由无束，故
而佛教与孔子的学说的旨归并不是相矛盾，两者能够融合在一起。退之专心追求儒学，其程度未必能比得
上杨雄，杨雄所著之书，其思想对庄、墨、申、韩等诸子思想皆有所吸收、包融。佛教思想，难道比庄、
墨、申、韩等诸子思想更加的怪僻、阴险、邪恶吗？或者有人说：“它是外来文化。”如果不相信某些真
理就把它以外来的名头加以排斥、责难，那么的话，难道要将中原的恶来、盗跖视为友善，而鄙薄非中原
的季札、由余吗？这样并非从本质上看问题。我从佛教思想中择取的部分与《易》、《论语》的旨趣相合，
即使圣人复活，也不能对此加以指责。
退之之所以反对佛教是因为它的表象行为，也就是你说的：“剃发入释门，不婚不育，不劳动却靠别人
过活。”在这方面，即使我也不赞同。然而退之你因厌恨其外表而丢弃其内在合理的内容，是只见璞石的
表层而不知璞石中还有美玉的存在。我之所以喜欢佛教言论正是因为如此。与佛教僧侣来往的人，也不一
定要通晓他们的学说。而且出家之僧大多不爱官，不争强好胜，乐于游赏山水而喜欢悠闲、安适。我厌恶
世上追名逐利之徒整日为了权力相互倾轧排挤，可是除了这些我又该追求什么呢？我之所以喜欢与僧人往
来也就因如此。
如今僧人浩初约束自己的心性，平稳自己的情感，静心读书，精通《易》、《论语》，唯独喜欢欣赏山
水自然风光，想写成文章时便写下来。而且他们父子都是僧人，通过滋养身心而渐变气质，心境安然而不
追逐名利，其德行胜于庄、墨、申、韩等诸子所言，对比那些整日追名逐利，为了权力相互倾轧排挤的人，
更要远远胜出。
李生础又与浩初你交好，现在你前去见他，把我的话告诉他。让这个人转告退之，你看怎么样呢。
