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考点 05 赠序文言文（核心考点精讲精练）上
1. 高考真题考点分布
考
点
赠序文言文（含序、说、铭，表、书等）
题
型
试卷 分值 考查标题 考查内容
2022·上海秋考卷 11分 庄达甫《摄山采药图》序 虚词+内容理解+艺术手法+文章评价
组合阅读
2024·上海春考卷 13分 崇俭素+俭说
选 虚词+内容理解+概括思路+思想内容+探究
择
2020·上海春考卷 13分 见苏仁仲提举书 虚词+内容理解+句段作用+艺术手法
问
2019·上海春考卷 13分 答湖广巡按朱谨吾辞建亭 虚词+内容理解+艺术手法
答
2018·上海春考卷 11分 书善最堂卷后 虚词+内容理解+艺术手法
分 2017·上海春考卷 11分 林和靖先生诗集序 虚词+内容理解+艺术手法
析
2014·上海秋考卷 12分 治学 虚词+文章表现手法+内容理解
2011·上海秋考卷 12分 稼说送张琥 内容理解+语段作用+艺术手法+思想内容
2008·上海秋考卷 13分 《秋寻草》自序 内容理解+艺术手法+句段作用
2007·上海秋考卷 12分 《酌古论》序 内容理解+艺术手法+写作意图
2. 命题规律及备考策略
【命题规律】
上海卷阅读理解文言文二中的赠序文言文是与杂记类文章隔年不定期出现。主要是以选择+分析题
+填空题形式进行考查，试题数量4~5道，分值11~13分。以近年来的试题简要分析如下：
第1题，选择题，一般考查虚词选择，要求选择适合上下文语境的虚词。分值1分。
第2题，选择题或填空题，一般考查文章内容理解，要求理解词句段的大意或者涉及文章内容的理解。分
值2~3分。
第3题，问答题，一般考查艺术特色与表现手法，要求正确分析常见的表现手法及表达作用。分值3分。
第4题，分析题，一般考查赏析情感、分析思想内容及问题探究，要求正确分析作者的情感、写作的意图，
评价古诗文内容、思想的意义和价值、进行问题探究。分值3~5分。
若出现第5道题，多半为上述考点的拆分考查，形式则比较灵活，视文章内容而定。分值3~4分。近年常见组合是虚词+理解分析文章内容+分析艺术表现手法+问题探究。分值11分~13分。偶尔在各区模
拟试题中出现两篇文言文句段的组合阅读，主要视文言文一的考查内容作补充搭配使用。
总体说来，命题特点与杂记类文章略有不同，主要侧重文章内容理解、写法技巧、思想内容分析。这与这
类文章特点是相吻合的。
【备考策略】
复习时做到以下三点：
（1）注重平时阅读积累和古代汉语实词虚词意义和用法，加强知识储备，还要学会利用语法知识等帮助
判断。
（2）注重文段整体阅读，理解文章思路，理解表现手法和表达技巧。
（3）注重古代散文阅读和赏析基础知识积累，注重培养语感，学会在理解文体特点基础上判断行文思路
和意图。
【命题预测】
赠序类文言文（含序、说、书等）与现代抒情性、议论性散文比较类似，主要用来记叙、说理、评议，
间或记叙，表达个人情感。
在普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明中，有关赠序类文言文阅读的考点内
容如下：
3.1理解与现代汉语不同的句式和用法。
3.4梳理古诗文的行文思路。
3.7分析词、句、段在古诗文中的作用。
3.8分析常见的表现手法及其作用。
3.13评价古诗文内容、思想的意义和价值。
以上考点，有关赠序类文言文阅读的分值大致比较稳定，约为11分左右，一般用4~5道题来进
行考查。其中，3.1理解与现代汉语不同的句式和用法、3.7分析词、句、段在古诗文中的作用、3.4梳理
古诗文的行文思路等主要以选择题或简答题来考查，其余考点主要用主观分析题来考查。偶尔会有对不同
文本材料进行综合比较或探究分析题。另外文言文二有减少虚词考查，增加探究类考查的趋向，因此复习
时可有所侧重。
必备基础知识：
赠序类文言文阅读赏析
1、序主要有赠序和书序。赠序，用于惜别赠言，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是
临别赠言性质的文体，也有书信形式写的，称为书，还有训诫后人的称训或诫。书序又分前序或后跋，序
和跋是叙述一书作意的文字。以今人的习惯，把冠于一书之前的叫序(或叙)，也可称为序言，前言，题记，
弁言，引言等。写在书籍，文章或书画作品后面的叫跋。
其他与序类似，主要以议论为主的文体：
说：大多是陈述作者对某些问题的看法。如韩愈的《马说》铭：一般用韵，形式短小、语言简洁，内容多含颂扬、警诫之意，如刘禹锡的《陋室铭》
表：古代向帝王陈情言事的一种文体，言辞恭敬、恳切。战国时期统称为“书”，到了汉代，这类文
字被分成四个小类，即章、奏、表、议。“表”主要表达臣子对帝王的忠诚和希望，“动之以情”，但最
终目的是“晓之以理”。
2、赠序类文言文主要思想内容
（1）以议论为主的序文，一种是借序抒发自己的文学观点，以议论为主，表达自己的文学见解。
一种是议论为主的序文表达对历史、社会、人生问题的看法。如：欧阳修的《五代史伶官传序》
（2）以记叙为主的序文，回忆一生的遭遇，属自序文，是作者为“自序其意”而作。如文天祥《指
南录后序》。还有种他序，著作由他人作序，一般主要介绍著作或文章的主旨、特点，以求得读者更好的
阅读理解。
（3）赠序除了论时政、谈学术、论诗文、叙友情、感离别，还有针对朋友的处境，抨击社会现象，
给朋友提出建议，从精神上给朋友以支持。如著名的《送孟东野序》
3、赠序类文言文主要艺术特色
一是体式自由。序文可议论，可叙事，可抒情，古人作序，如果是为自己的书稿写序，往往涉及自己
的人生经历、写作缘由，为他人作序的文章则评论书的主旨、价值，最后记写和作者的友谊，从知人论世
的目的出发，也会谈学术，论时政，讲述作者的为人、个性，以便使读者更好地了解其作品。赠序比序文
的写法更为自由，抒情性更浓郁。
二是情感饱满。古往今来，著者一般请有名望的前辈为自己的书文写序言，而写序者除对书本内容予
以介绍外，更会寄托期望、劝勉之意，之所以为他人之书的序文多说优点，也是为了鼓励写书者，取得更
大的成绩。赠序之初衷是对离别之人赠言壮行，使之有所增进，加深彼此的情谊。作者在文中对某事物或
赞颂或批评，或喜爱或厌恶，或冷静或热情，都带有鲜明的感情色彩。这种观点态度的表达，或明示，让
人一目了然；或暗示，取譬设喻，含蓄委婉；或集中议论；或散见于字里行间。
三是寓意深远。一篇好的序文或赠序，决不应是一篇泛泛的应酬之作，相反，一篇好的序文，无论是
自序还是他序，都是感情真挚的结晶。
4、说理性文言文主要论证方式
（1）举例论证（事实论证）：列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点（作用：具体有力地论证了观
点，增强文章的说服力）
（2）引用论证（道理论证）：引用古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点（作
用：有力地论证了观点，增强文章的权威性和说服力）
（3）对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点（作用：突出全面地论证观点，
让人印象深刻）
（4）比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点。（作用：生动形象地论证了观点，使文章浅显易
懂，易于理解和接受）
（5）类比论证：将性质、特点在某些方面相同或相近的不同事物，加以比较，从而引出结论（作用：生
动形象地论证了观点，使文章浅显易懂，易于理解和接受）
（6）归谬法：就是先设立对方的论点是正确的；然后再以之为前提进行合乎逻辑的引申，得出一个十分
明显而荒谬的结论，从而驳倒对方的论点（作用：有力地论证了观点，增强说服力）（7）引申论证：通过对某一事物或现象，进行合乎逻辑的推导、引申而得出结论的论证方法。
（8）假设论证：运用假设推理的方法来论证观点。
（9）因果论证：通过提示原因来论证结果。
5、说理性文言文主要论证思路或层次结构
对于说理性文言文来说，最重要的是说理的逻辑过程。因此，阅读说理性文言文需要关注的是文章段
落层次的组成方式。常见的说理性文言文结构形式有：
（1）层进式：文章各部分或层次之间是层层深入、步步推进的关系，各层的前后顺序不可随意变动。层
进式的论证结构的段落层次的前后顺序，往往是由浅入深，层层深入的。
（2）并列式：几个层次、段落之间是并列的。因此，构成这种并列关系的各个分论点或论据之间的关系
也应该是并列的。
（3）对照式：在论证过程中，把两种事物或意思加以对比，或者用一种事物或意思来比照另一种事物或
意思的结构安排方式。这种结构方式，或正反对照，或破立结合，对比鲜明，观点明确。
（4）总分式：指论证的层次之间是总说与分说关系的结构安排。总分式有先总后分、先分后总、先总后
分再总等结构方式。总分式的分述各项一般是并列的，但由总到分或由分到总是层进明晰的。
6、说理性文言文主要语言特色
（1）遣词造句通常的角度有：准确、简练、生动、形象，音韵平仄、叠词运用、节奏安排富有音乐
性，整散句的搭配使语言流畅有气势等。
（2）语言风格是作家通过作品表现出来的创作语言特有的格调，之所以有风格是因为由于作者的生
活经历、艺术素养等造成的不同的创作特色；另外风格也是不同体裁的文章对语言形式有着不同的要求。
语言风格类型多样，有豪放、婉约，有朴素、绚丽，有含蓄、明快，有简洁、复杂，有严肃、幽默等。
豪放：气势磅礴、格调高昂、境界雄浑、感情激荡。多用激越昂扬的语气情调，宏大热烈的词语、气
势酣畅的句式，排比、反复、夸张等修辞手法来表现。
柔婉：笔调柔和、感情细腻、委婉缠绵、韵味审美。
平实质朴：语言力求平淡，选用确切的字眼直接陈述，或用白描，不加修饰，显得真切深刻，平易近
人。平淡中含有深意，淡而有味，字短意长。
绚丽：色彩明艳、句式繁复、文笔华美。多用描绘性的修饰成分，讲究节奏韵律。
含蓄隽永：含有深意，藏而不露。不把意思直接说出来，而是藏在形象中，让读者自己展开想象，思
而得之。言少意丰，字里行间启人联想、开人悟性，读来留有余味，引发思考。
清新明快：直截了当，不拐弯抹角，斩钉截铁，单刀直入，一语中的，一针见血，痛快淋漓，雅俗共
赏。
庄重典雅：采用典范书面语，拒绝俚词俗语；常用古词、成语；多用专有名词、术语；多用长句、复
句；庄重严肃，堂皇正大，深沉厚实，义正辞严。
幽默讽刺：运用夸张、反语、仿词、双关等手段，诙谐、风趣或辛辣的笔调和趣味，突出事物特征，
揭露事物本质。富于讽刺意义，增强批判性和说服力，读者在忍俊不禁的同时，引发共鸣或思考。
生动形象：人物语言个性化，言如其人；描写逼真，绘声绘色，惟妙惟肖；运用多种修辞手法，新
鲜活泼；注意词语选用，注意句式变换，使行文变化有致。
重难点知识：常用文言文虚词意义及其用法、文言文内容及主旨理解、文章意图分析、文言文常见说理方式。
考点精讲 01 虚词
（2022年上海高考语文真题）阅读下文，完成下面小题。
庄达甫《摄山采药图》序
（清）张惠言
①始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之日《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，
豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，
遂不复应进士举。而更为图，日《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。
古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自
安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生②之谋哉？
与向所闻于达甫者颇大异。
②然余窃尝论国家之用人 ，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之
必备其物。一旦有用，出之笼中而不匱為者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，
必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以
柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，
其惑岂细耶？
③若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扃鹊，宁不为
大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易③天下者，吾未
尝学之也，达甫傥④闻之欤？序其事，姑以问之。
【注】①看剑引杯：出自杜甫诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”。②摄生：养生。③易：轻视。④傥：
或许。
【试题】1．可填入第②段横线处的一项是（ ）
A．耳 B．矣 C．耶 D．也
【答案】D
【解析】本题考查文言虚词的选择填空。解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来
推断。
本题段中横线处为句中停顿，不能用句尾语气助词，所以只能用“也”，表句中停顿。
本题各选项，A. “耳”是句末感叹语气词，表陈述语气；B. “矣”是句末感叹语气词，表陈述语气；C.
“耶”是句末感叹语气词，表反问语气。D.“也”可用语句中，也可用于句末，用于句中表停顿，用于句
末表多种语气。
故答案为D。
本题通过把握上下文的逻辑关系、运用句位细致分析法、即可得出正确答案。
【参考译文】
我起初看见庄达甫先生自画像，是借用杜甫诗歌句而命名为《看剑引杯》。那时庄达甫先生正当壮年，对天下大小事颇有新见解，议论事情情绪激昂，眉目之间就可看见豪壮之气。到现在已经十八、九年了，
达甫先生屡次受困与科举考试，渐渐衰老以致生起病来。被举荐为孝廉方正，因先生孝顺亲长、廉能正直、
德行方正被推举，官府想要招用他，他坚决推辞不赴任，最终也就不再参加进士科考试了。于是改变追求
进行绘画，画了一幅《摄山采药》的画作。有人因此告诉了我，并说：“达甫先生是想要出世了吗？”我
听了很是怀疑。古代的君子，积极追求以天下事为忧乐的原因，的确是因为“道”的存在。道如果存在，
就不会因为受不受到重用而改变志向，也不会因为身体逐渐衰弱有了自谋安乐的心志。达甫年龄还未达到
五十岁，心中的“道”能不能实现还未可知，即使现在无法实现，也应当有在以后实现的可能，怎么会去
追求微不足道的养生之道呢？这和我之前听闻的达甫先生相差甚远。
然而我私下里曾经谈论国家用人之道，就像臾柎、扁鹊储存百药一样，药材的选取采集、聚集一定会
在合适的时间、地点，药材的储藏也一定储备充足。一旦需要用到，从药笼中取出也不会匮乏，目的就是
防范于未然。临到事情紧急才命令人去山野之间采药，人带回来的也一定只能是柴胡，桔梗之类的。像人
参、紫芝、丹砂、石乳，便不会有人能够采集到。（病情）需要用到人参、紫芝、丹砂、石乳，却用柴胡，
桔梗来充当，那么显而易见结果是不仅不能够治愈病情反而会加速死亡。看见柴胡、桔梗不能够治病，却
认为天下的药材都是这样，这样对人造成的困疑惑难道很小吗？
像这样的人连当庸医的资格都没有，却道貌岸然地承担起国家重任，进用和废黜天下的士人，还自认
为对他们任用得当。世上有了臾柎，扁鹊能不为天下深深担忧吗？我又有怀疑达甫的意图是不是就出于此
呢。然而我听闻古代的有道之士，大都有注重修养精神而轻视天下的人，我不曾学习过。达甫先生是否听
闻过呢？我把这件事写下来，姑且以此向达甫先生询问。
【方法总结】
高考文言文虚词选择题答题技巧主要包括以下几种：
1.逻辑优选法：文言文句子与句子之间、段落与段落之间往往存在着紧密的逻辑联系，这些联系构成了文
段内在的逻辑框架。仔细分析这些逻辑关系，如因果、转折、并列、递进等，从而优选出适合上下文逻辑
关系的虚词。这些虚词大多是连词。这些连词包括但不限于“与、及、而、则、虽、然、至、即、使、如、
若、苟、倘、令、藉、设、故”等。常见的逻辑关系及连词有：
(1)表示并列关系的连词，如：“与、及、而、以”等。
(2)表示进层关系的连词，如：“而、且、况”等。
(3)表示选择关系的连词，如：“若、抑、将”等。
(4)表示承接关系的连词，如：“而、则、斯、于是、然后”等。
(5)表示转折关系的连词，如：“而、然、抑”等。
(6)表示因果关系和目的关系的连词，如“以、为、故、是故、是以”等。
(7)表示假设关系的连词,如“如、若、苟、使、令"等。
(8)表示修饰关系的连词,如“而、以"等。
2.句位优选法：虚词在句中的位置是其语法功能最直接、最显著的体现。一些虚词在句中不同位置就起不
同作用。如“其”，在句首一般作代词（今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也）；还常作语气副词，表反问
或揣测（其李将军之谓也）；在句中动词后一般是代词（秦王恐其破壁）；在名（代）词后一般是语气副
词，表期望、祈使语气（尔其无忘乃父之志）。
因此，认识到虚词在句中的位置信息，并结合上下文语境，综合判断不同虚词语法功能，并根据文言文整体结构的把握，据此选出正确虚词。
3句意优选法：根据句子的大意和语气来推断虚词在文中的意义和用法。即在前后把握整段文句意义的基
础上来推断和确定所需虚词的意义和用法，选出正确虚词。这类虚词大多是语气词。如“已”常用于表达
停止或限制的语气，“耳”常用于表达“罢了”的意思，“焉”用于指示代词或形容词后，表示指示或结
果，“兮”则常用于表达感叹或咏叹的语气。常见的表达语气及其虚词有：
（1）肯定语气。如：“是、亦、诚、誓、然、尔”等
（2）疑问语气。如：“乎、焉、哉、耶”等。
（3）命令语气。如：“使、以、可、敢”等。
（4）禁止语气。如：“弗、毋、勿”等
（5）推测语气。如：“得、莫、可、何”等。
（6）表示感叹的语气。如：“咎、夫、乎、矣”等。
4.标志优选法：有些文言虚词的意义和用法具有特殊的标志，如判断句中的标志“者”“也”“乃”等，
被动句中的“见”“于”“见……于”等。各类虚词的意义和用法相对固定，在句中位置和意义也相对固
定，据此可以选出正确虚词。
5.语境优选法：在理解文段整体意义和把握上下文逻辑关系的基础上，可以根据上下文语境，如词汇搭配、
句式结构等，来推断所需虚词的可能意义和可能用法并由此选出适合语境的虚词。
6.代入优选法： 如果知道某个虚词几乎所有的意义和用法， 但不知道它在某个句子中的意义和用法， 那么
可以把不同虚词带入到特定句子中， 如果某个用法和意义讲的通，或更为合理，据此选出正确虚词 。
7.语法优选法： 在文言文中，一般句子讲究前后对称或相互呼应。 处于相同位置的虚词的用法和意义大致
相同，据此可以由上一个句子中同位置的虚词的意义和用法来推断下一句话中处于相同位置的虚词的意义
和用法并选出正确虚词。
以上方法不可孤立割裂，需要综合运用一种或几种方法才能选择出适合文意和题意的正确答案。
即时检测精讲01与精讲02合并。
考点精讲 02 内容理解及思路分析
（2022年上海高考语文真题）阅读下文，完成题目。
【全文见考点精讲1】
①始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之日《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪
气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，
遂不复应进士举。而更为图，日《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。
古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生②之谋哉？
与向所闻于达甫者颇大异。
【试题】对第①段写到庄达甫两幅自画像的分析，不正确的一项是（ ）
A．两幅画具有强烈的对比意味 B．两幅画反映出画家的境遇变化
C．对两幅画的解说引出了下文 D．对两幅画的解说意在表达友情
【答案】D
【解析】本题考查理解课文内容的能力。解答此类题的关键是在通晓全文大意的基础，找出相关的语
句做出具体的分析即可。D.分析不正确。原文两幅画都是达甫先生自画像，表达自己的志趣或生活境
况，不是送人之作，也就没有友情之说了。
故答案为：D.
阅读下文，完成下面小题。
褐夫字说
（清）戴名世①
①古者名、字大抵多□奇，而偶者盖少□，自汉以还，少有奇字者，其名则或奇或偶焉耳，岂非其习
使然哉！吾闻之申繻②曰：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。”其于字也亦然，以故古之人其
名、字不必其美且善也，后之人但取夫美善之称，而不必有其字，则其虚冒焉者又岂少乎！
②余偶名而欲奇其字，有来告者曰：“不可，以习俗之不惯于称也。”余曰：“余之为是，非故矫然
异也，其说有取，而于古亦无谬。虽然，更其称而仍袭其义则字曰褐夫，可乎？”人曰：“褐，贱服也；
夫，不知谁何人之辞也。今吾子以自托焉，不亦鄙乎？”余曰：“余固鄙人也，舍是无以为吾字矣，天下
之人，自上君公，以至于大夫、士，其等列以渐而降，最 下至于褐夫，则垢污贱简极矣。 其所处也至卑 ，
其于世也无伍，富贵利达之所无望，而声势名誉之所不及。庸人孺子皆得傲且侮之而无所忌，以故古者谚
之谩必以云，然则余不以为字而谁乎？吾恶世之窃其名而无其实者，又恶有夫有其实而辞其名者。若余则
真褐之夫也，虽欲辞其名，不得矣。匪吾云，人实云云，然则人之称之也必惯，鄙不鄙又何论焉！”
③既以其语应客，遂书之，以为《褐夫字说》云。
注：①戴世名，字田有，一字褐夫，清古文家。 ②申繻：春秋时期鲁国大夫。
1．可选入①段方框处的虚词是（ ）
A．也 矣 B．以 焉 C．于 也 D．因 矣
2．第②段中详写“来告者”与“余”问答对话，对其用意分析正确地一项是（ ）
A．问答对话突显对方认知冲突，意在表现“来告者”咄咄逼人“。
B．以“来告者“的质疑和刁难，暗示自己孤独寂寞、怀才不遇。
C．用问答对话方式答疑驳难，以方便逐层深入阐明自己的看法。
D．在问答对话中自诉身份地位卑贱，批判遵从古人的错误做法。
3．对作者取字“褐夫”原因理解正确的一项是（ ）
A．回归古代取字的传统，寄托自己的理想，突出修德的重要性。
B．回归古代取字的传统，主张名实相符，抒发愤世嫉俗之情。
C．明贬实褒彰显自己的德性品行，表明作者傲岸的人生追求。
D．矫正世俗的虚伪，强调名实相符的思想，表达豁达的态度。4．概括全文的写作思路。
【答案】1．B 2．C 3．DB 4．文章先说明古今之人在取名、字追求上的不同，批评世人“但取
夫美善之称”之习俗，然后借用与“来告者”问答，解释取字“褐夫”缘由，道出习俗鄙陋表现了作者的
忧时救世之志，最后点题，表明写作缘由。
【解析】1．本题考查考生理解常见文言虚词在文中的含义及用法的能力，能力层级为B。解答此类题目，
必须要结合句意体会语气，再分析选项进行比对。本题古者名、字大抵多□奇，而偶者盖少□。这句话的
大意是：古人取名、字大多采用单字法，所以用双字的就很少。
第一空，应该翻译为“用”这类意思，第二空应当是句末语气词，表陈述语气。
A项，“也”不能翻译为“用”，不符合要求；
B项，“以”可以翻译为“用”；“焉”可以表句末语气，都符合要求；
C项，“于”不能翻译为“用”，不符合要求；
D项，“因”一般翻译为“凭借”，不能翻译为“用”，不符合要求。
故选B。
2．本题考查对文本内容的理解和辨析能力。解答此类题目，考生应先明确题干的要求，然后根据题干提
示性信息快速找出对应的语句进行分析理解。本题问第②段中详写“来告者”与“余”问答对话，对其用
意分析正确地一项是。首先找到“来告者”的两次语言描写：“余偶名而欲奇其字，有来告者曰：‘不可，
以习俗之不惯于称也。’”“人曰：‘褐，贱服也；夫，不知谁何人之辞也。今吾子以自托焉，不亦鄙
乎？’”第一次是“来告者”听说“我”想要取一个单字的字，来告诉我说：“这是不可以的，因为习俗
对此做法是不赞成的。”，第二次是“我”想取字为褐夫，“来告者”说：“褐，是粗布衣服的意思；夫，
不知道是形容什么样的人的词。如今你用这种方式来寄托你的追求，难道不是很浅陋吗？”可见，
A项，“意在表现‘来告者’咄咄逼人”错，“来告者”是好心劝说；
B项，也存在“来告者”质疑和刁难的情况，并且也不是“暗示自己孤独寂寞、怀才不遇”；
C.项，用问答对话方式答疑驳难，以方便逐层深入阐明自己的看法。分析正确。
D.项，“批判遵从古人的错误做法”理解错误，据“余之为是，非故矫然异也，其说有取，而于古亦无
谬”可知，作者是主张遵从古代取名字之俗。
故选C。
3．本题考查对文本内容、结构的理解和辨析能力。解答此类题目，要对全文结构内容进行梳理，然后比
对选项，得出答案。据原文“天下之人，自上君公，以至于大夫、士，其等列以渐而降，最 下至于褐夫，
则垢污贱简极矣。其所处也至卑，其于世也无伍，富贵利达之所无望，而声势名誉之所不及。庸人孺子皆
得傲且侮之而无所忌，以故古者谚之谩必以云，然则余不以为字而谁乎？吾恶世之窃其名而无其实者，又
恶有夫有其实而辞其名者。若余则真褐之夫也，虽欲辞其名，不得矣”，大意为“天下的人，上到君王，
然后到王公大臣、知识分子，他们的等级逐渐下降，最下层的就是褐夫，这是社会中最低贱不堪的了。他
们所处的地位是最低下的，他们在社会中也没有朋友，富贵荣华与他们也没有指望，也没有个人的声势名
誉，社会中一般的人和小孩子都可以无所顾忌地傲视和羞辱他们，所以古时的谚语诋毁人，一定说‘某某
是褐夫’。既然这样，我不把‘褐夫’当作我的字还有什么字适合呢？我厌恶那些社会中贪名弃实的人，
也厌恶有其实但拒绝其名的人。像我真的就是卑贱的人，即使想拒绝这个外在的名也不可以啊”
A项，“突出修德的重要性”无中生有，无修德之意。
B项,“愤世嫉俗”稍有言重。
C项，无明贬实褒，也无傲岸之意。故选D或B。
4．本题考查梳理文章的结构思路，概括文章内容。解答此类题目，考生要通读全文，抓住总领句、总结
句、过渡句或表明层次变化的虚词，梳理文章脉络；再按照主谓宾的形式概括文段层次内容。本题要求概
括全文的写作思路。第一段，结合“古者名、字大抵多奇，而偶者盖少”“以故古之人其名、字不必其美
且善也。后之人但取夫美善之称，而不必有其实，则其虚冒焉者又岂少乎”，说明古今之人在取名、字追
求上的不同，批评世人“但取夫美善之称”之习俗。第二段，结合“有来告者曰”“余固鄙人也，舍是无
以为吾字矣”“若余则真褐之夫也，虽欲辞其名，不得矣”，借用与“来告者”问答，解释取字“褐夫”
缘由；结合“天下之人，上自君公，以至于大夫、士，其等列以渐而降，最下至于褐夫，则垢污贱简极
矣” 道出习俗鄙陋，表现了作者的忧时救世之志。第三段，结合“既以其语应客，遂书之，以为《褐夫
字说》云”最后点题，表明写作缘由。
参考译文：
古人取名、字大多采用单字法，所以用双字的就很少。从汉代以来，很少（取名字）有用单字的，那
些名字有的用单字有的用双字的，不是习俗使它这样的吧！我听闻申繻说：“名有五种取法：表明个人实
际情况，表明个人道德追求，摹状个人形象，借用事物名，师法别人名。”取字也是这样的，所以古代的
人取名字不一定追求外在的美和好。后代的人取名字只追求名字外在的美好，但是不求有其实际的作用，
那么那些贪求名字的外在的虚假浮躁的难道还少吗！
我的名是双字，想取一个单字的字，有人来告诉说：“这是不可以的，因为习俗对此做法是不赞成
的。”我说：“我之所以这样做，不是强硬与世俗不同，取字时用单字的说法，就是在古代也不是错误的
做法。虽然这样，更换我的原来的字但仍然沿袭了我原来的字的含义，所以取字为褐夫，可以吗？”那人
说：“褐，是粗布衣服的意思；夫，不知道是形容什么样的人的词。如今你用这种方式来寄托你的追求，
难道不是很浅陋吗？”我说：“我本来就是一个卑微的人，放弃‘褐夫’我认为没有什么词可以做我的字
了。天下的人，上到君王，然后到王公大臣、知识分子，他们的等级逐渐下降，最下层的就是褐夫，这是
社会中最低贱不堪的了。他们所处的地位是最低下的，他们在社会中也没有朋友，富贵荣华与他们也没有
指望，也没有个人的声势名誉，社会中一般的人和小孩子都可以无所顾忌地傲视和羞辱他们，所以古时的
谚语诋毁人，一定说‘某某是褐夫’。既然这样，我不把‘褐夫’当作我的字还有什么字适合呢？我厌恶
那些社会中贪名弃实的人，也厌恶有其实但拒绝其名的人。像我真的就是卑贱的人，即使想拒绝这个外在
的名也不可以啊。不是我说（我不是卑贱的人），别人实际上（也会这么）说我的，既然这样，人们这样
说我我也就习惯了，又何必去说浅陋不浅陋呢！”
我已经用这些话回应了来客，于是又把它写下来，作为《褐夫字说》一文。
【方法总结】
一、内容理解选择题解法
内容理解选择题主要考查对内容的理解与筛选比对。题目要求往往是“选是”或“选非”。选项内容
多是命题者对原文的概括、转述和分析。在这一过程中，命题者有意识地设置错误干扰，让考生进行判断。
而比对法是解答这类题较好的方法之一。
比对法主要是从以下几个方面进行仔细比对：关键词句、增减内容、人物、时间、地点、关系等。
比对方法:
①比对选项中在“谁在何时何地说何做何”与原文是否一致。
②检查选项中对人物的分析、文本的道理阐述等有无夸大、歪曲、偷换概念。
③理清人物与事件的关系以及事件产生的原因、结果及其内在的逻辑关系。（1）曲解文意:故意曲解文中某一关键词语的意义，从而制造干扰项迷惑考生，这种设误方式是命题的主
要陷阱。
（2）无中生有:故意添加原材料中未涉及的人物、事件或观点等内容，致使选项的分析概括于文无据。
（3）以偏概全:将原文对某一方面的判断通过增加或删减表范围或程度及其他类的词语的方式，故意扩大
或缩小判断对象的范围
（4）张冠李戴:即把甲人物所为说成是乙人物所为，或者把甲事件的结果说成是乙事件的结果。
（5）曲解词义：命题人在对原文有关内容进行分析和概括时，不结合文段的前后语境，对某些文言词语
的含义故意加以曲解，导致错误的分析和概括。例如，将原文中的“不取其报”解释为“不知感恩”，从
而误导读者。
（6）对象错位：在高考文言文阅读的选文中，常常涉及到一组人物和事件，命题人通过将有些人物与事
件进行错位搭配，设计出移花接木的错误选项，使读者产生误解。例如，将一个事件的主体错误地归因于
另一人物，从而改变原文的意思。
（7）范围失当：在选项中将原文涉及的范围扩大或缩小，导致理解上的偏差。例如，原文可能只提到某
人在音乐方面的才能，而选项可能将其扩展到该人在其他领域的成就，或者相反，缩小了原文中描述的范
围。
（8）偷换概念：在设问或选项中，命题人通过偷换概念，将一个概念替换为另一个相关但不完全相同的
概念，导致读者在选择时产生误解。例如，将“手段”与“结果”混淆，或者将描述某一具体事件的句子
与更广泛的背景信息混淆，从而影响对原文的正确理解。
解题步骤：
第一步：定比对区间
文言文概括分析题，通常按照文本内容的先后顺序设置四个选项。解答时，应依据选项内容，回归文本，
筛选出与选项相对应的句段，锁定比对区间
第二步：定比对角度
将选项内容与锁定的比对区间的内容相比较，特别是要从人物、地点、时间、词义、关系、依据与结论等
设误角度进行细致比对，找出似是而非之处，然后做出是否相符的准确判断。
二、文章思路类问答题解法
行文思路是作者写作时为了深化和表达其思想感情而遵循的思维活动的线路，是作者为实现表达目的而确
定的文章内容的先后顺序。文章结构是思路的体现。文章思路类问答题包括分析结构、理清思路包括分析
段内的句与句和段与段之间的层次、全篇的行文思路、论证的结构等。对文章结构与思路的把握有赖于对
文章的细致阅读，尤其是解题前的通读全文。
1．首句分析法。首句分析法是一种常用于理解和分析文章思路的方法，它侧重于从文章的首句或开篇段
落入手，通过解析这些关键部分来把握整篇文章的主旨、结构和逻辑脉络。
（1）检查首句是否直接或间接地揭示了文章的主题。主题可能是明确的陈述，也可能是通过隐喻、象征
等方式暗示。
（2）分析首句如何与后续段落建立联系，确保文章在逻辑上是连贯的。
（3）结构引导：观察首句是否预示了文章的结构（如总分总、并列、递进等），并检查后续内容是否遵
循了这一结构。（4）论点支撑：如果首句提出了一个论点，分析后续内容是否提供了足够的论据来支撑这一论点。
2．标志分析法。主要通过识别标志性词语和句子来把握思路。
这些通常标志性词语和句包括：
中心句：位于段落开头或结尾，概括段落主旨的句子。
过渡句：连接不同段落或段落内部不同部分的句子，起到承上启下的作用。
关键词：反复出现或强调的词语，通常与文章主题紧密相关。
总结句：总结段落或全文内容的句子。
标志性短语：如“首先”、“其次”、“最后”、“总之”、“因此”等，这些短语有助于划分文章的结
构和思路。
3．议论分析法。记叙的内容往往在前，这是议论是议论的基础。在叙述描写过程中作者时常插入一些议
论抒情句子，也是对前文的叙写加以概括和总结。通过串联这些议论性语句来把握文章思路。
三、内容理解问答填空题解法
高考文言文内容分析答填空题或填表题大多侧重于对字、句、段的理解，要点是准确。答题思路：
1.抓中心句、找关键句：理解文章的中心句和关键句，这些句子通常位于文章的开头或结尾，有助于快速
把握文意和文章的整体框架。
2.梳理结构，全面把握：对文章内容进行全局性认识，通过梳理文章的结构，准确筛选信息要点，进而全
面把握文章的框架与主旨。
3.锁定区域，准确筛选：在全面掌握文章内容的基础上，结合题干要求在原文找到对应的区域，然后在具
体区域中准确筛选，从而找准有效信息。
4.抓重点，准确理解：在分辨信息点时，要注意准确翻译，抓住对文意理解容易发生分歧的地方进行准确
翻译。
5.综合分析，理清因果：对文意的分析必须综合全文，要结合主旨，注意是否倒置或混淆了因果关系2。
回文查对：将选项中现代文叙述文字与文言原文对应文字比照判断，坚持把选项中诸如事情的发展、因果，
人物行为的程度、实效等方面内容，细细从原文词句中查出核对。
一、阅读甲乙两文，完成小题。
甲：论佛骨表
【唐】韩愈
①夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，鼻不服先王之法服, 不知君臣
之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师。陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，
赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？
②孔子曰：“敬鬼神而远之。”乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本。断天下之疑，绝后代之惑。
使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，
宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
乙：黄州安国寺记
【北宋】苏轼①元丰二年十二月，余白吴兴守得罪，上不忍诛，使思过而自新焉。其明年二月，至黄。舍馆粗定，
退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者也。 于是，喟然叹曰：
“道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。 归诚佛僧 ，求一洗
之？”得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往，焚香默坐，深自省案，则物我相忘，
身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落。私窃乐之。旦往而暮还者，五年于此矣。
②寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣。又七年，当赐号，欲谢去，其徒与父老相率留之。连笑曰：
“知足不辱，知止不殆。”卒谢去。余是以愧其人。七年，余将有临汝之行。连曰：“寺未有记。”具石
请记之。余不得辞。
1．可填入乙文第①段画线句方框中的虚词是（ ）
A．而 B．盍 C．则 D．盖
2．对两篇文章的理解不正确的一项是（ ）
A．甲文认为佛不懂得君臣仁义、父子之情。
B．甲文认为佛骨不除，天下人的疑惑难消。
C．乙文作者诚心悔悟，希望改正过往的错误。
D．乙文作者认为继连应为辞去赐号感到愧疚。
3．甲乙两文对佛教的态度截然不同，请依据文本内容，完成以下表格。
态度 理由 创作背景
(1)佛本是夷狄之人，与中国风俗不同；
(2)即便佛来朝也只应以外宾之礼相待；
甲 贬斥 朝廷欲将佛骨迎接进入宫禁。
(3) ；
(4）
(1) ;
(1)作者被贬黄州，在安国寺清修五年；
乙 推崇 (2)修习佛法令人物我两忘、身心皆空、 一念清
(2) .
净。
【答案】1．B 2．D 3． 甲：佛骨污秽不祥不宜入宫廷/灭绝佛骨断绝天下人的疑虑 乙：皈依
佛门，改过自新/继连为僧十四年不留恋赐衣封号 4．文体功能不同：《论佛骨表》是议论文；《黄州
安国寺记》是散文。
传情达意的特点：《论佛骨表》韩愈针对皇帝佞佛的过分之举的上表，义正词严，风骨劲然，文笔刚劲，
大声疾呼采取坚决的反佛措施；《黄州安国寺记》含蓄淡然地写出对自己遭受政治上的打击仍有不平之意。
【解析】1．本题考查理解文言虚词在文中的意义和用法。
A. 而，连词，表示并列、递进、转折、修饰等关系。
B. 盍，何不，表示反问或疑问。
C. 则，连词，表示承接、因果、转折、假设等关系。
D. 盖，副词，表示推想、大概、推测、推断；连词，表示解说原由；助词，用于句首，表示发表议论。
原文“今虽改之，后必复作。 归诚佛僧，求一洗之”，意思是现在即使改了，以后老毛病还会犯，何
不皈依佛门，一洗了之呢？根据语境，句子表示反问语气，应用“盍”，排除ACD。故选B。
2．本题考查理解文章内容。
D项.属于曲解词义错误。“作者认为继连应为辞去赐号感到愧疚”错。原文“继连笑着说：‘知道满足就
不会受到侮辱，懂得节制就不会遇到危险。’最后还是辞谢离开了。听说后我心里有点惭愧”，意思是继
连认为知道满足就不会受到侮辱，懂得节制就不会遇到危险，最后辞谢离开。听说后作者自愧不如，敬仰
佩服，而不是继连为辞去赐号感到愧疚。
故选D。
3．本题考查理解文章内容，重点是筛选并概括文中信息。
甲：原文“况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁”，意思是佛枯朽的指骨，是污秽不祥的
死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷中。据此分析出“佛骨污秽不祥不宜入宫廷”；“乞以此骨付有
司，投诸水火，永绝根本。断天下之疑，绝后代之惑”，意思是请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，
永远灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。据此分析出“灭绝佛骨断绝天下人的疑虑”。
乙：原文“不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之”，意思是不铲其根，而
只除其枝叶，现在即使改了，以后老毛病还会犯，何不皈依佛门，一洗了之呢，据此分析出“皈依佛门，
改过自新”；“寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣。又七年，当赐号，欲谢去，其徒与父老相率留之。连
笑曰：‘知足不辱，知止不殆。’卒谢去”，意思是继连做和尚第七年被赐予佛衣，又七年被赐予法号，
认为“知道满足就不会受到侮辱，懂得节制就不会遇到危险。”最后辞谢离开。据此分析出“继连为僧十
四年不留恋赐衣封号”。
参考译文：
甲：论佛骨表
佛本来是不开化的外国人，和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，
身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着，接受他的国君的
命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐
给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是
污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷中？
孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远
灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道圣人的所作所为，远远地超出普通人之上，
这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都
应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉上这个表章让陛下知
闻，我真是诚惶诚恐。
乙：黄州安国寺记
宋元丰二年十二月，我任职吴兴地方的太守，由于得罪了权贵，皇上偏爱又不忍心责备我，所以把我
降职为黄州地方的团练副职。第二年，即元丰三年二月到达黄州后。初步安排了一下吃住的地方，收收一
路劳累的心思，就开始闭门思过，寻找改过自新的方法。回忆以往的任职经历，觉得都跟那些权贵不是一
路人，道不同啊，不是今天才得罪他们的。于是大声叹息说：“正道压不住邪气，个人秉性胜不了歪风，
不铲其根，而只除其枝叶，现在即使改了，以后老毛病还会犯，何不皈依佛门，一洗了之呢?”探得吴兴
城南边有个安国寺，树木茂盛，竹子修美，有池塘和亭台楼阁，景色不错。过一两天就去烧香打坐，深深
的自我反省审察，心灵达到了忘我的境界，身心全空，寻求罪过产生的原因是不可得了，心灵清净，杂念
全无，感觉良好。早去晚归了五年的时间。寺庙里有个叫继连的和尚，做和尚的第七年被赐予佛衣，又过了七年，赐予他法号，他打算辞谢离开，
他的徒弟与父老乡亲都挽留他。继连笑着说：“知道满足就不会受到侮辱，懂得节制就不会遇到危险。”
最后还是辞谢离开了。听说后我心里有点惭愧。元丰七年，我将调离吴兴要到汝这个地方去。继连说：
“本寺还没有文记。”请我做一篇记。我推脱不了。
二、阅读下文，完成小题。
韦侍讲盛山十二诗序
韩愈
①韦侯①昔以考功副郎守盛山。人谓韦侯美士，考功显曹，盛山僻郡，夺所宜处，纳之恶地，以枉其
材，韦侯将怨且不释□。
②或曰：不然。夫得利则跃跃以喜，不利则戚戚以泣，若不可生者，岂韦侯谓哉！韦侯读六艺之文，
以探周公、孔子之意，又妙能为辞章，可谓儒者。夫儒者之于患难，苟非其自取之，其拒而不受于怀也，
若筑河堤以障屋溜；其容而消之也，若水之于海，冰之于夏日；其玩而忘之以文辞也，若奏金石以破蟋蟀
之鸣，虫飞之声。况一不快于考功、盛山一出入息之间哉！
③未几，果有以韦侯所为十二诗遗余者，其意方且以入溪谷，上岩石，追逐云月，不足日为事，读而
歌咏之，令人欲弃百事往而与之游，不知其出于巴东以属朐䏰②也。于时应而和者凡十人。
④及此年，韦侯为中书舍人，侍讲六经禁中。和者通州元司马为宰相，洋州许使君为京兆，忠州白使
君为中书舍人，李使君为谏议大夫，黔府严中丞为秘书监，温司马为起居舍人，皆集阙下。于是盛山十二
诗与其和者，大行于时，联为大卷，家有之焉。慕而为者将日益多，则分为别卷。韦侯俾余题其首。
【注】①韦侯：韦处厚，唐文宗朝宰相。②朐䏰：古代县名。
1．可填入第①段方框处的一项是（ ）
A．耳 B．矣 C．耶 D．也
2．对第③段画曲线句理解不正确的是（ ）
A．韦侯的诗具有自然清新的意境。
B．韦侯的诗歌宁静澹远，平和醇正。
C．韦侯的诗方正刚直，针砭时弊。
D．韦侯的诗寄托闲适之情。
【答案】1．B 2．C
【解析】1．本题考查准确理解常见文言实词的意义和用法。
“韦侯将怨且不释”意思是韦处厚君一定会怨声载道个不停了，可知此处句末虚词应表已然之判断。已然
语气，主要用“矣”字，“矣”相当白话文的“了”
A. “耳”，句末语气词，罢了。不符合句意。
C.“耶”，表推测，可以翻译为“吗”。不符合句意。
D.“也”，句末语气词，常表判断或陈述，不译。不能体现出“已然”这一时间性。
故选B。
2．本题考查分析理解文章内容，准确理解句子含义。
C.“方正刚直，针砭时弊”说法有误。“其意方且以入溪谷，上岩石，追逐云月，不足日为事”意思是以入
溪谷、上高山、追云逐月，终日赏玩不够为事业，并不能体现出方正刚直的艺术风格和针砭时弊的内容。故选C。
参考译文：
韦侯韦处厚从前以考功员外郎的职位去守任盛山。人们说韦处厚是俊美之士，原先处于考功司这一重
要曹署。开州是偏僻之州，而夺换了韦处厚君原先考功司的显要之职，让他到了这个偏僻的地方，白白委
屈了这一人才，韦处厚君一定会怨声载道个不停了。
有人说：“不是这样。如果得到好处就心情激动而欢乐，得不到好处就哀伤悲切而哭泣，好像就活不
下去了，这说的难道会是韦君吗？韦君读儒家的‘六经’之文，探讨周公、孔子之用心，又能妙为文章，
可以说是一个儒者。儒者对于患难，假如不是自取其祸，那么他抵御而不入于其心，就像筑河堤以堵屋檐
的流水；他容纳接受并消除患难，就像大海对于水、夏日对于冰；他以赏玩文辞来忘掉患难，就像弹奏钟、
磬以破除蟋蟀叫声和蚊虫飞声之困扰，更何况是对待由考功员外郎到开州刺史这瞬间的不快呢！”
不久，果然有人拿韦处厚君所做的十二首诗送给我，观其诗意，他当时正以入溪谷、上高山、追云逐
月，终日赏玩不够为事业。我阅读并歌咏其诗，真让人想抛弃各种事务去开州和他同游，根本不知道这些
诗是出自巴东下属的偏僻之地朐䏰。当时响应而和其诗的共有十人。
等到今年，韦君做了中书舍人，在宫廷中给皇帝、太子讲解六经。和其诗的人：通州司马元稹做了宰
相，洋州刺史许康佐做了京兆尹，忠州刺史白居易做了中书舍人，忠州刺史李景俭做了谏议大夫，贵州严
中丞做了秘书监，武陵司马温造做了起居舍人，都聚集于京城。于是，《盛山十二诗》和它的和者之诗，
畅行于当时，聚在一起成为大卷，家家有之。因仰慕而继和者将会日渐增多，那就将其分作别卷。韦处厚
君让我在《盛山十二诗》前写序。
三、阅读下文，完成小题。
上杜中丞论举官书
欧阳修
①修前伏见举南京留守推官石介为主薄，近者闻介以上书论被罢，而台（1）中因举他吏代介者主簿于台
职最卑，介，一贱士也，用不用，当否，未足害政。然可惜者，中丞之举动也。
②介为人刚果有气节，力学，喜辩是非，真好义之士也。始执事举其材，议者咸曰知人之明，今闻其
罢，皆谓赦乃天子已行之令，非疏贱当有说，以此罪介。皆曰当罢。修独以为不然。主薄于台中，非言事
之官，然大抵居台中者，必以正直、刚明、不畏避为称职。今介足未履台门之阙，而已因言事见罢，是执
事有知人之明，而介不负执事之知矣。
③修尝闻长老说，赵中令相太祖皇帝也，尝为某事择官，中令列二臣姓名以进，太祖不肯用。他日以
问，复以进，又不用。他日以问，复以进，太祖大怒，裂其奏，掷殿阶上。中令色不动，插笏带间徐拾碎
纸袖归中书。他日又问，则补缀之，复以进。太祖大悟，终用二臣者。彼之敢尔者，盖先审知其人之可用，
然后果而不可易也。今执事之举介也，亦先审知其可举邪，是偶举之也？若知而举，则不可遽止：若偶举
之，犹宜一请介之所言，辩其是非而后已。
④且中丞为天子司直之臣，上虽好之，其人不肖，则当弹而去之；上虽恶之，其人贤，则当举而申之，
非谓随时好恶而高下者也。而执事始举介曰能，朝廷信而将用之，及以为不能，则亦曰不能，是执事自信
犹不果。若遂言他事，何敢望天子取信于执事□？故曰主簿虽卑，介虽贱士，其可惜者中丞之举动也。
⑤况今斥介而他举，必亦择贤而举也。夫贤者固好辩，若举而入台，又有言，则又斥而他举乎？如此，
则必得愚暗懦默者而后止也。愿无易介而他取也！
（选自《文忠集》）
【注】（1）台：即御史台，是御史所居官署。宋制，御史台正官有中丞、侍御史、殿中侍御史、监察御史，而主簿只负责收发登记文籍
1．可填入第④段方框处的虚词是（ ）
A．也 B．哉 C．耳 D．矣
2．对第②段画线部分理解不正确的一项是（ ）
A．石介虽非负责议事的官员，但他因上书议事被罢职，体现其正直、刚毅的性格。
B．石介作为主簿品位不高，仍敢于直言进谏，因此被罢免，说明他没有辜负杜中丞的推荐。
C．石介因性格正直、刚明，而上书议事被罢职，恰能说明杜中丞能慧眼识才。
D．石介敢于逾越权贵上书谏言，尽管被罢免，也不能辜负杜中丞的知遇之恩。
【答案】1．B 2．D
【解析】1．本题考查理解并正确使用文言虚词。
答题应结合语境，揣摩词义，认真分析。在“何敢望天子取信于执事□”中，整体句意是表示反问，其中
只有“哉”有此用法，其余三项都表示陈述语气。
故选B。
2．本题考查分析理解文章内容。
D.“也不能辜负杜中丞的知遇之恩”说法有误，原文“而介不负执事之知矣”意思是“没有辜负知遇之
恩”。
故选D。
参考译文：
（我）欧阳修从前见到您荐举南京留守推官石介做主簿，最近又听说石介因为上书谈论赦免的事情被
罢官，台中于是举荐其他官员代替石介。石介，不过是一个下层士人，任用他与否都不足以妨碍政务。不
过我觉得可惜的，是中丞您的举措。
石介为人刚直果敢，颇有气节，勉力治学，喜欢明辨是非，实在是好义之士。当初您举荐石介，谈论
的人都说您有知人之明，现在听说他被罢免了，（大家）都认为赦免是皇上已经推行的命令，不是关系疏
远地位卑下的人应当议论的，以此来给石介归罪，认为他应当被贬。唯独我认为不是这样。在台中这个官
署范围内，主簿并不是专职议事的官员，可是大凡官居台中的，必定要以正直刚强明察无畏才算是称职。
现在石介还没踏进台中的门槛，就因为上书议事被罢职。这说明您有知人之明，而石介也没有辜负您的知
遇之恩。
我曾经听年长的人说，赵中令辅佐太祖皇帝的时候，为了某件事需要选择官员，赵中令列出了两位大
臣的姓名举荐，太祖不肯任用。过几天太祖又催问人选，赵中令又推荐他们，太祖还是不肯任用。过几天
再次催问，还是推荐他们，太祖十分生气，撕烂他的奏章，扔到大殿的台阶上。中令脸色平静，把笏板插
进腰带里，慢慢拾起那些碎纸片，放进袖中返回了官邸。过了一段时间太祖又催问，赵中令就修补好那奏
章再次举荐，太祖幡然醒悟，最终任用了那两位大臣。赵中令敢这样做，可能是因为他之前确切知道这两
位是可用之人，然后确实如此并且无人可以替代。现在您举荐石介，也是因为深刻了解他才举荐他的，还
是偶然举荐他的？如果是深刻了解他才举荐他的，那么就不应该就此停止； 如果是偶然举荐他，那就应
该听从石介所说，明辩是非对错才作决定。
并且杜中丞您是皇上直管的大臣，即使皇上喜欢他，如果这个人没有才干，那么您也应当弹劾他并让
他离开；即使皇上厌烦他，如果这个人很有才干，您也应该举荐并使他受到重用。并不是随着皇上的个人
喜好或者厌恶，决定被任用者职位的高低。起初您推举石介认为他有才能，朝廷信任并将重用他，现在不任用他却说没有才能，这是您不够自信决断的事啊。如果再说其他事情，还能指望皇帝信任您吗？所以说
主簿的官职虽然低微，石介虽然是个下层士人，真正值得可惜的是杜中丞您的举措。
况且现在罢黜石介另外举荐别人，也一定要选择贤能的人举荐。贤能的人本来就喜欢辩议，如果将他
举荐进入台中，他又有进言，那还将罢黜他而另外举荐别人吗？这样一来，那么最终一定会选择一个愚笨
暗弱怯懦缄默的人才会停止。我恳请您不要换掉石介而任用别人。
四、阅读下面的文言文，完成小题。
杂说
欧阳修
夏六月，暑雨既止，欧阳子坐于树间，仰视天与月星行度，见星有殒者。夜既久，露下，闻草间蚯
蚓之声益急。其感于耳目者，有动乎其中，作《杂说》。
蚓食土而饮泉，其为生也，简而易足。__ 仰其穴而鸣，若号若呼，若啸若歌，其亦有所求邪？抑其
求易足而自鸣其乐邪？苦其生之陋而自悲其不幸邪？将自喜其声而鸣其类邪？岂其时至气作，不自知其所
以然而不能自止者邪？何其聒然而不止也！吾于是乎有感。
星殒于地，腥矿顽丑，化为恶石。其昭然在上而万物仰之者，精气之聚尔。及其毙也，瓦砾之不若
也。人之死，骨肉臭腐，蝼蚁之食尔。其贵乎万物者，亦精气也。其精气不夺于物，则蕴而为思虑，发而
为事业，著而为文章，昭乎百世之上而仰乎百世之下，非如星之精气。随其毙而灭也，可不贵哉!而生也
利欲以昏耗之，死也臭腐而弃之。而惑者方曰：“足乎利欲，所以厚吾身。”吾于是乎有感。
天西行，日月五星皆东行。日一岁而一周。月疾于日，一月而一周。天又疾于月，一日而一周。星
有迟有速，有逆有顺。是四者，各自行而若不相为谋，其动而不劳，运而不已，自古以来，未尝一刻息也。
是何为哉？夫四者，所以相须而成昼夜四时寒暑者也。一刻而息，则四时不得其平，万物不得其生，盖其
所任者重矣。人之有君子也，其任亦重矣。万世之所治，万物之所利，故日“自强不息”，又日“死而后
已”者，其知所任矣。然则君子之学也，其可一日而息乎！吾于是乎有感。
1．下列虚词填入文中第二段横线处，最符合文意的一项是（ ）
A．故 B．亦 C．以 D．然
2．作者认为，人“贵乎万物者，亦精气也”，请根据文意解说这里“精气”的含义。
3．请根据文章第四段的内容，分析作者是如何从“日月天星”的运行中得到生命感悟的。
【答案】1．D 2．“精气”是指人不为利益、欲望等外物所改变的品格（人格、操守等），自强不息
的奋斗精神及利国利民的担当精神。（意思对即可） 3．作者从“日月天星”各自一刻不停地运转，
担负平衡四季、使万物生长的重任，悟得人之君子应学而不止（自强不息、死而后已），以担当使万世太
平、为众生谋福利的重任。（意思对即可）
【解析】
1．本题考查文言文常见虚词。解答本题，一要积累、熟记常见虚词的意义和用法，二要利用语法知识等
帮助判断。对于文言虚词类题目，要着眼“意义”和“用法”两点，“意义”是就表意而言的，“用法”
是就词性而言的。解答此题时，需要逐项分析。D项，结合“蚓食土而饮泉，其为生也，简而易足”等分
析，此题横线处应是转折关系，应该用“然”。句意：然而它们（仍会）把头探出穴外鸣叫，像在悲号又
像在呼唤。
故选D。
2．此题考查理解文中重要词语含义，也是考查翻译文中重要句子。做此题，需要结合上下文寻找答案。要在语境中理解词语。无论何种词语，都不能脱离语境去理解，要注意作者的基本观点和感情倾向。要做
到“字不离词，词不离句，句不离篇”。“精气”，结合“其精气不夺于物，则蕴而为思虑，发而为事业，
著而为文章，昭乎百世之上而仰乎百世之下”分析，他们的精气若不被外物改变，便会积聚于内成为思想，
表现于外成就功业，写在纸上成为文章，灿然光耀于百世之前而又能受到百世之后人们的仰慕，不像星星
的精气会随着它们的陨落而消亡，用概括性的语言表述即可。
3．本题考查筛选信息。解答时要结合文本进行分析，重点把握文本的核心内容，这是解答的关键。文章
第四段“是四者，各自行而若不相为谋，其动而不劳，运而不已，自古以来，未尝一刻息也”“一刻而息，
则四时不得其平，万物不得其生，盖其所任者重矣”描述了“日月天星”不辞辛苦而作出的贡献，由此发
出“人之有君子也，其任亦重矣”的感慨，“万世之所治，万物之所利”就是“君子”要担当的重任。
译文：
夏天的六月，暑雨过后, 我（欧阳子为作者自称）坐在树间，仰望天空与月亮、星星的运行，看到有星星
陨落。夜已深，露水滴落，听到草丛间蚯蚓鸣叫之声更加急促了。耳闻目睹这一切，我的内心有所触动，
于是写下了这篇《杂说》。
蚯蚓吃泥土、喝泉水，它们的生活简单而又容易满足。然而它们（仍会）把头探出穴外鸣叫，像在悲号
又像在呼唤，似在长啸又似在歌唱，（难道）它们也有欲求吗？抑或是它们的欲求容易得到满足而自得其
乐呢？或是为自己鄙陋的生命感到痛苦而悲叹自己的不幸呢？再或是喜欢自己的声音而得意地鸣叫给同伴
听呢？又或是它因节气的变化而气血运动，既不明白自己为何而鸣又不能停止鸣叫呢？它为什么会如此聒
噪不止啊! 我对此深有感触。
流星陨落到地上，腥臭粗糙的殒石，变成了丑陋的石头。它们在天上灿然闪耀时能得到万物的景仰，是
因为精气凝聚在身的缘故；等到它们跌落到地上，连破砖碎瓦都不如。人死后，骨肉发臭腐烂，成为蝼蚁
的食物而已。人比万物高贵的地方，也是在于精气。他们的精气若不被外物改变，便会积聚于内成为思想，
表现于外成就功业，写在纸上成为文章，灿然光耀于百世之前而又能受到百世之后人们的仰慕，不像星星
的精气会随着它们的陨落而消亡。这岂不是很可贵吗？但是若活着的时候被利益、欲望冲昏了头脑、耗尽
了心血，死后便同样会发臭腐烂而被丢弃。然而糊涂的人说：“）然而糊涂的人说：“满足（自己的）利
益、欲望，以此来厚待自己。”我对此深有感触。
天从东向西运行，日、月、五星都从西向东运行。太阳一年转一圈。月亮比太阳快，一月转一圈。天又比
月亮快，一天转一圈。星星有慢有快，有逆行的有顺行的。这四者，各自运行自己的而似并无商量，它们
运转而不疲倦，运行而不停止，自古而今，一刻不曾停息。这是为什么呢？这四者，相互依赖而形成昼夜、
四季、寒暑。（如果）停息一刻，则四季不能平衡，万物不能生长，所以它们的责任重大。人群之中有君
子，他们肩负的责任也是很重的。（要）担当使万世太平、为众生谋福利的重任，所以（君子）说“自强
不息”，又说“死而后已”，（因为）他们知道自己的使命啊。既然如此，那么君子的学习，难道可以有
一天懈怠吗？我对此深有感触。
五、阅读下文，完成下面小题。
送孙正之序
王安石
①时然而然，众人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在□□。
②夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎①己以从时者，不以时胜道也。故其得志于君，则变时而之道，若
反手然，彼其术素修而志素定也。时乎杨、墨②，己不然者，孟轲氏而已；时乎释、老③，己不然者，韩愈氏而已。如孟、韩者，可谓术修而志素定也，不以时胜道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于当世，
然其于众人也卓矣。
③予官于扬，得友曰孙正之。正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也。
夫越人之望燕，为绝域也。北辕而首之，苟不已，无不至。孟、韩之道去吾党，岂若越人之望燕哉？
______，予未之信也。______，予亦未之信也。
④正之之兄官于温，奉其亲以行，将从之，先为言以处予。子欲默，安得而默也？庆历二年闰九月十
一日。
【注释】①诎：同“屈”。②杨、墨：杨：杨朱，战国初期哲学家。墨：墨翟，春秋战国时期思想家、政
治家。③释、老：即佛教与道教。
1．可填入第①段方框处的虚词是（ ）
A．之邪 B．也哉 C．矣乎 D．焉尔
2．对第②段理解正确的一项是（ ）
A．君子与众人的区别在于坚定志向不从时俗。
B．孟子和韩愈因为学术素养深厚而成为君子。
C．君子即使穷困潦倒也要坚定志向改变世俗
D．君子要超越众人使自己能在当世显露出来。
3．下面的句子是文中的原话。请把它放回文本中，合理的位置是（ ）
呜呼！予观今之世，圆冠峨如，大裙襜如，坐而尧言，起而舜趋，不以孟、韩为心者，果异于众人乎？
A．第②段开头 B．第②段结尾 C．第③段结尾 D．第④段开头
4．下列语句组织起来填入第③段的两个划线处，最恰当的一项是（ ）
①一日得志于吾君 ②以正之之不已
③而真儒之效不白于当世 ④而不至焉
A．①④/②③ B．①③/②④ C．②③/①④ D．②④/①③
【答案】1．D 2．A 3．B 4．D
【解析】1．本题考查理解文言文虚词意义和用法。
“己然而然，非私己也，圣人之道在……”意思是“自己认为对的就坚持自己的见解，他并不是自私自负
的表现，是因为圣人之道在里面”，此处“在”后需要宾语，四个选项中，只有“焉尔”可以解释为“这
里”“里面”，故排除ABC。
故选D。
2．本题考查理解文意。
B.“孟子和韩愈因为学术素养深厚而成为君子”错误，选项强加因果，语段中无法看出孟子和韩愈成为君
子是因为“学术素养深厚”，而且第二段中“学术修养深厚”是君子得到君主信任时可以改变世俗让人们
走向圣人之道的原因。
C.“君子即使穷困潦倒也要……改变时俗”错误，文中说的是“故其得志于君，则变时而之道”，意思是
“他们得到君主的信任时，就立即改变世俗而让人们走向圣人之道”，并非是“穷困潦倒时”。
D.“君子要超越众人使自己能在当世显露出来”错误，选项说法无中生有，文中说的是“使真正的儒家学
说能够在当世盛行”，而不是使“君子”显露出来。
故选A。3．本题考查理解文意、把握文章思路。
“呜呼！予观今之世，圆冠峨如，大裙襜如，坐而尧言，起而舜趋，不以孟、韩为心者，果异于众人乎”
句意：唉！我看现在的世道，带着高高的圆顶帽子，穿着飘动的宽大衣裙，坐下来就谈论尧的语录，站起
来就模仿舜的动作，却不把孟、韩的思想作为自己的思想，和普通人又有什么区别呢。作者对那些“带着
高高的圆顶帽子，穿着飘动的宽大衣裙，坐下来就谈论尧的语录，站起来就模仿舜的动作”的公卿贵族进
行批评，与第二段所写的君子形成对比，引出下文对孙正之的褒扬和勉励。所以放在第②段结尾最合适。
故选B。
4．本题考查理解文章内容、衔接排序。
浏览第③段可以发现，这段文字是说孙正之坚持孟韩的思想；分析四个句子，这四个句子是说孙正之求学
和得志，按照逻辑顺序来看，应是先说求学，再说得志，即②在前，①在后，排除AB；
④“而不至焉”意思是“学不到孟、韩的学问”，与前面“苟不已，无不至”的类比连接，故放在前面，
与②相连，说明孙正子求学不止，定会学到孟韩的学问；③“而真儒之效不白于当世”意思是“真正的儒
家学说不在当时盛行起来”，这是说孙正之得志后必然会推行儒家学说，故放在后面，与①相连，排除
C。
故选D。
参考译文：
时俗流行什么就认为什么是对的，这种人是普通人；自己认为对的就坚持己见，这种人是君子。自己
认为对的就坚持自己的见解，他并不是自私自负的表现，是因为圣人之道在里面。
君子穷苦困窘的时候，却不愿意让自己屈从时俗，原因就在于他们不认为时俗能胜过圣人之道。所以
他们得到君主的信任时，就立即改变世俗而让人们走向圣人之道，这是轻而易举的，这是因为他们的学术
修养很深，他们的志向非常坚定。时俗都崇尚杨朱、墨子的学说而自己认为这些学说不对的，只有孟轲；
时俗都崇尚佛家及老庄学说，而自己认为这些学说不对的，只有韩愈。像孟、韩二人，可以算得上学术修
养深而且志向坚定，不认为时俗能胜过圣人之道呵。可惜他们不被君主信任，使得真正的儒家学说（儒者
的作用）不能够在当世盛行起来（显示出来），但是他们对于普通人来说已经很杰出了。
我在扬州做官，交了个朋友叫孙正之。他奉行古人的学问，又擅长写古文，我知道他能够把孟、韩的
思想作为自己的思想而不动摇。越地的人看燕地，觉得那是绝远的地方，但是只要驾着马车向北出发，只
要不停，肯定能走到。孟子、韩愈的学说和我们的距离，哪里有越地人看燕地的距离那么远呢？凭借孙正
之的求学不止，如果学不到孟、韩的学问，我不相信。
孙正之的哥哥在温州做官，带着他们的母亲一起上任，正之也将要跟着去，动身前他先写了篇文章来
激励我。我打算沉默，沉默得了吗？庆历二年闰九月十一日。
六、阅读下文，完成各题。
送杨寘序
欧阳修
①予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引。久而乐之，不知
疾之在其体也。
②夫琴之为技，小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓
者舒然以和。如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜至也；如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深
思远，则舜与文王、孔子之遗音也;悲秋感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人之深，
而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》 之怨刺无以异。其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其忧思，则感人之际亦有至者焉。
③予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志。及从荫调，为尉于剑浦,区区在东南数千里外，是
其心固有不平者。且少又多疾，______南方少医药， 风俗饮食异宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜
之俗，其能郁郁以久乎?然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。故予作琴说以赠其行，且邀道滋酌酒进
琴以为别。
[注]①引:一种乐曲体裁，这里用作量词。②雍雍:鸟的和呜声。③道:通“导”，疏通。
④荫调:凭上代功勋而做官。
1．可填入第③段横线处的虚词是( )
A．而 B．则 C．然 D．以
2．以下理解符合文意的一项是 ( )。
A．作者通过向友人孙道滋学琴治好了疾病。
B．孔子、屈原等古人将情思寄托于琴声中。
C．作者认为听琴学琴等同于研读儒家经典。
D．作者劝杨真以琴治心病来帮助治疗身疾。
【答案】1．A 2．D
【解析】1．本题考查理解常见文言虚词在文中的含义和用法。
具体分析，依据所要填虚词的语境“且少又多疾， 南方少医药”分析可知，“且少又多疾”和“南方少
医药”是两者具有转折意味的两个文句，故需要一个具有转折意味的虚词，据此可排除D项；从语意上看，
“而”“则”“然”三个虚词都有表示转折的用法，都适用，但从搭配上看，“而”更适合和“南方少医
药”搭配，更能突出“其多病、少药”的状况。
故选A。
2．此题考查对文章内容的理解和分析。
A项，“作者通过向友人孙道滋学琴治好了疾病”理解错误。依据原文“久而乐之，不知疾之在其体也”
分析可知，作者感到很快乐，浑然不觉自己还有病在身上，但并不意味着“治好了疾病”。
B项，“孔子、屈原等古人将情思寄托于琴声中”理解有误。原文的意思是“它的深沉的忧虑和悠远的思
绪，像是孔子的遗音；它的悲惨、愁闷、感慨、愤激，像是忠臣屈原所发出的叹息”。但并不意味着“孔
子、屈原等古人将情思寄托于琴声中”。
C项，“作者认为听琴学琴等同于研读儒家经典”理解有误。原文的意思“纯厚、古雅、淡泊的音色，却
跟孔子的文章、《易经》所表现的忧患，没有什么区别”，并不意味着“学琴等同于研读儒家经典”。
D项，依据原文意思“然而要平静他的心思，疗养他的疾病，那么弹琴也能够收到一点好处吧！”分析可
知，“作者劝杨真以琴治心病来帮助治疗身疾”理解正确。
故选D。
参考译文：
我曾经得了忧劳的病症，退下来闲居，没有医治好。后来在朋友孙道滋那里学习弹琴。学习了几支
宫声曲子，时间一久就感到很快乐，浑然不觉自己还有病在身上呢。
弹琴作为一种技艺，是很小的了。等这技艺到了极点，（发出的声调）大的是（浑厚较浊的）宫声，
小的是（圆清急畅激愤或高昂的）羽声，按着琴弦迅急弹奏，曲调也突然随之变化：声音急促的显得很凄
惨，声音和缓的显得很舒畅，有时好像山崩石裂，泉水从高山上涌出来，又好像夜晚发生了大风大雨；有时象旷夫、寡妇的叹息声，又好像和睦的雌鸟、雄鸟互相唱和。它的深沉的忧虑和悠远的思绪，像是虞舜、
周文王和孔子的遗音；它的悲惨、愁闷、感慨、愤激，像是孤儿伯奇、忠臣屈原所发出的叹息。喜、怒、
哀、乐的情绪，一定深深地打动人家的心弦；纯厚、古雅、淡泊的音色，却跟尧舜三代的语言、孔子的文
章、《易经》所表现的忧患、《诗经》所包含的怨恨讽刺，没有什么区别。它能够凭耳朵听出来，能够随
手弹出来。如果选取那和谐的音调，排遣忧郁，散发幽思，那么，往往感动人心，极为深切。
我的朋友杨君，喜欢研究学问，很会写文章，屡次参加进士考试，都没考中。等到依靠祖上的官勋，
才调到剑浦去做了县尉。小小的剑浦在东南面几千里路以外，在这种情况下，他是确实有不平的地方。并
且从小又多疾病，可是南方缺少名医良药，风俗饮食与中原两样。以他多病的身体，抱着不平的心思，却
生活在风俗不同的地方，哪里能够长久地沉闷下去呢？然而要平静他的心思，疗养他的疾病，那么弹琴也
能够收到一点好处吧！因此我写了这篇谈琴的文章来给他送行，并且邀请孙道滋喝洒，弹琴，当做临别的
纪念。
七、阅读下文，完成各题。
说官
（宋）曾巩
①古者命官各因其材，而致于久也，则必总核而升绌之，所以适于治之要。帝王之法皆然，而尤详于
舜。舜之分任九官，其人皆禹、稷、皋陶仁智大人也。三年一考绩，九年一绌陟。水土不治责司空①，蛮
夷奸究不禁责士师②，以有守也，鲧③一以不胜任而殛死焉。故百官各尽其能，务治其业而以赴功，则舜无
为已。
②后世不然，自公卿大夫至于百执事，每一官之阙，则有司诎指计资之先后而升之，不然则择其或有
执重、或得人间之誉者而升之。升之者一涂人之材，而遍历群有司之任，未尝计其能否、优劣、宜不宜也，
用人之敝至不精于大臣，况其他耶?此苟全其私而忘其所以公进贤退不肖之弊也，深戾所谓各因其材也。
而当迁者概以三岁为限断，少者再岁、一岁，甚者不穷月盈时而迁耳，非可以至夫三年、九年，屡考而又
绌陟也。而吏之输钱赎罪，或免于位，或徙或诛者，一切触法耳，非为不胜任也。故百官之于万务也，皆
怠而忽，为国或百年，上之事繁且勤，而不足以致治也。
③噫!何久而不思变也，曰：如之何而可?曰：求庶于古而变之。
（选自《唐宋八大家文集》，有删改）
【注】①司空：官名，主管建筑等。②士师：狱官。③鲧：人名，因治水失败，被处死刑。
1．可填入第①段方框处的虚词是（ ）。
A．焉 B．乎 C．也 D．者
2．第①段引用“鲧”的事例有什么作用?请简要分析。
3．对第①段画线句理解正确的一项是（ ）
A．百官各尽其能，恪尽职守，舜就没有借口来处分官员。
B．百官各尽其能，恪尽职守，舜就没有什么作为了。
C．百官各尽其能，恪尽职守，舜就不会做无为之事了。
D．百官各尽其能，恪尽职守，舜就可以无为而治了。
4．请用自己的话概括宋代官员任命的乱象。
5．请简要分析本文的论述思路。
【答案】1．C 2．在内容上，运用“鲧”的事例是为了论证考绩的重要性和惩处的及时性（严明赏罚）；在结构上，与下文宋代不惩处玩忽职守的官员形成鲜明对比。 3．D 4．①论资排辈，不问
能力；②考核不明，时间不定；③懈怠玩忽，惩戒不严。 5．作者开篇先谈古时任官的原则及其效果；
接着引出第②段，谈宋代任官的弊端；通过对比，最后得出结论一解决当今任官之弊的方法是效法古时。
【解析】1．本题考查理解常见虚词在文中的意义和用法。解答此类题目，首先审清题干要求，然后联系
语境和虚词在文中的意义和用法，来判断确定答案。本题中，方框处在句末，根据语意可知此处应填表判
断的虚词，“也"表判断语气，符合句意要求。“也"只有两种用法，在句中，表停顿；在句末，表语气。
故选C。
2．本题考查分析段落在文中的作用。解答此类题目，分析某句（段）在文中的作用可从两方面着手：结
构上和内容上。结构上的作用主要看位置。①文首：开篇点题；照应题目；总领全文；渲染气氛，埋下伏
笔；设置悬念，为下文作铺垫。②文中：承上启下；对比反衬。③文末：点明中心；升华感情，深化主题；
照应开头，结构严谨；画龙点睛；言有尽而意无穷。本题中，要求分析第①段引用“鲧”的事例有什么作
用?联系上下文，上文观点是“三年一考绩，九年一绌陟”，随即列举“鲧”的事例来论证。由此可看出
考绩的重要性。根据“鲧一以不胜任而殛死焉”中的“一”和“殛”可见惩处的及时性。由此可确定答案：
在内容上，运用“鲧”的事例是为了论证考绩的重要性和惩处的及时性（严明赏罚）；在结构上，与下文
宋代不惩处玩忽职守的官员形成鲜明对比。
3．本题考查理解文中重要语句的含义。文中重要语句，一般指能揭示文章中心、主旨、观点、情感的句
子。解答此类题型，要抓关键词来理解。本题中，无为，源自《道德经》，是道家的基本思想，也是其修
行的基本方法。在本文中，“无为”意为百官各司其职，则舜可以垂拱而治。故选D。
4．本题考查概括文章内容的能力。解答概括题的三种方法：①摘句法，即抓各段的中心句（各段的中心
句往往包含了要点）。②合并法，即在各层意思不可缺时，可将各层内容合并起来。③提炼法，即对于没
有中心句的段落，要分析语句间的关系，把握重点，提炼内容。本题中，要求用自己的话概括宋代官员任
命的乱象。首先锁定第②段，接着第②段谈宋代任官的三个弊端，可分三层：第一层，从段首到“深戾所
谓各因其材也”；根据文本“后世不然，自公卿大夫至于百执事，每一官之阙，则有司诎指计资之先后而
升之，不然则择其或有执重、或得人间之誉者而升之”可概括出第一个弊端为：①论资排辈，不问能力；
第二层，从“而当迁者概以三岁为限断”到“屡考而又绌陟也”；根据文本“非可以至夫三年、九年，屡
考而又绌陟也”可概括出第二个弊端为：②考核不明，时间不定；第三层，从“而吏之输钱赎罪”到第②
段结束。根据文本“故百官之于万务也，皆怠而忽，为国或百年，上之事繁且勤，而不足以致治也”可概
括出第三个弊端为：③懈怠玩忽，惩戒不严。
5．本题考查分析作品思路、结构。分析文章的思路、结构题的常见解题步骤：①粗读全文，看文章主要
谈的是什么问题，或者说的是什么事情，把握文章全貌；②以段为单位仔细读，用简明的一两句话标示出
段意，浓缩文章，理清文章脉络；③分析段落间的内在联系，划分文章层次，把握文章结构。规律总结：
议论性文言文常见的结构思路：①按逻辑思维分，包括提出问题、分析问题、解决问题或引论、本论、结
论三部分；②按篇章结构分，常见的有并列式、对照式、层进式和总分式。记叙性文言文常见的结构思路：
①按时间顺序或事件发生、发展的顺序组织材料，如一般文言传记；②按作者情感的变化安排材料，如
《赤壁赋》《兰亭集序》；③把作者的所见、所闻、所感、所思作为行文线索安排材料，如《游褒禅山
记》。本题中，从标题“说官”可知本文是议论文，议论的是宋代官僚制度的严重弊病。第①段叙述了上
古帝王，尤其是舜设官用人的原则；第②段列举了宋代官僚制度的弊端，主要有计资而升、不问能否、任
之不久、在职而不负责等，结果是官吏怠忽、国家不治。文末作者提出了变革官僚制度的主张，即恢复古
代的用人原则。根据这些内容，概括提炼即可。参考译文：
古时候任命官吏会分别依照他们的才能，让他们在任很长时间，然后再综合考量他们的政绩而决定升降，
这就是用人适合于治国的要领。上古帝王用人之法都是这样，而舜的时代尤其详备。舜分别任命九种官职，
人选都是禹、稷、皋陶这类仁义明智的杰出人物。三年考核一次政绩，九年升降一次。水土没有治理好由
司空负责，蛮夷外族和奸人作乱不能禁止，由士师负责，因为他们各有职守。鲧一旦不胜任就被立即处决。
所以百官都各尽所能，力求做好自己的工作而达到成功，那么舜就可以无为而治了。
后代就不是这样了，从公卿大夫到各部门的官吏，每当有一个官位空缺，那么有关部门就要弯着指头计算
资历的先后而决定提升，要不然就是选择有强大势力的人，或是得到人们赞誉的人而加以提升。被提升的
是路上随处可见的庸才，他们当遍了各衙门的官，却从没有考虑他们的能力大小、品质的优劣、是否适合
担任此职务，用人制度的败坏到了对大臣都不精求的地步，何况其他官吏呢?这是苟且以保全私利而忘记
了以公心进举贤能、罢黜庸才的弊病，深深违背了所谓“各因其材”的原则。而且应当升迁的，一概以三
年为限，少的两年、一年，更有甚者还不满一月一季便得到提升，不能够遵从三年、九年，多次考核政绩
才进行升降的原则。然而官吏缴纳钱财赎罪，或者在职而被罢免，或被流放、被诛杀，不过是一时触犯国
法罢了，都不是因为不胜任而被惩罚。所以众官吏对于国家万事，都怠惰而玩忽职守。国家建立已百年，
皇上处理的事务繁多而且勤政辛苦，然而还不能达到国家大治。
唉!官吏制度为什么长期以来都不考虑变革呢?有人问：怎么办才好?回答是：只求变革得接近于古代的制
度就行了。
八、阅读下文，完成各题。
毕训咸《咏史诗》序
张惠言
①古之为学，非博其闻而已，必有所用之。古之为文，非华其言而已，必有所行之。必其有所用，则
二帝三王周孔之道，如工之有矩，不可以意毁也。必其有所行，则发于中而有言，如鼓之有揨（鼓槌），
不可外遏也。
②呜呼，今之学者，其取于古也略也，其取于己也详矣。六艺之书，仁义礼乐之迹，习之矣，弗求明
也；明之矣，弗求通也；通之矣，弗求得也。故曰，其取于古也略。为时文，为辞赋，为诗，以集名者，
比屋可数（形容众多）。下者以为名也，上者以求传于后也。就其名而传焉者，不可以论是非，不可以考
治乱，而其言也不可止。故曰，其取诸己也则详。
③虽然，今之世之所谓达于用者，吾见之矣，必其悍然无忌惮者也。其共笑为迂者，则必稍尝学者焉，
笑之甚，则必其学愈甚者焉。今之言之所谓周于行者，吾闻之矣，必其惛然无耻者也。其共怪为谩者，必
言之稍文者焉，怪之甚，则必其文愈甚者焉。呜呼，吾不得见古之学矣，吾不得见古之文矣！其有学古之
学、为古之文者，将恶乎用之？而恶乎行之？
④吾友毕训咸，于古无所不学。志足以立事，才足以致务，而其状悛悛（忠厚）如鄙人，虽与之游者
莫能测。不苟为文，唯作《咏史诗》百余首，捊（抨击）讥成败，斟酌道理，皆有条验。呜呼！以训咸之
文，求其所学，其有所用而行之也审矣！世方迂训咸，则孰知此诗之非谩乎？
（《茗柯文二编》卷上）
1．第②段中的“六艺”，指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《 》。
2．请用自己的话说说第②段中作者罗列了当时学界的哪些现象？
3．第③段中，作者在结尾发出深切感叹的原因是什么？（不要用原文）4．仔细阅读全文，简析张惠言写作本文的目的是什么？
5．阅读全文，概括本文的写作思路。
【答案】1．春秋 2．读书从古人那里获得的东西很少；写文章那些没有意义的话说得很多。 3．
那些肆无忌惮的的无知之人反而显达被重用，那些有学问有知识的人反而被嘲笑为迂腐；那些周密谨慎的
人都是昏庸无耻之人，那些表达文雅的人反而被认为是欺骗。 4．为毕训咸的《咏史诗》作序；抨击
当时学界的不良风气；提倡为学要有所用，为文要有所行。 5．首先提出古人为学必有所用、为文必
有所行；再罗列当时社会上的虚浮文风；然后对这种虚浮文风的实质进行批评抨击，生发感叹；最后赞扬
毕训咸的诗歌是有所用有所行的，强调观点。
【解析】1．本题考查考生识记文化常识的能力。解答此题，首先要明确“六艺”，在韩愈的《师说》中
明确指出，“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
2．本题考查学生理解并翻译文中的句子、归纳内容要点、概括中心意思的能力。解答此题时，首先要明
确需要概括的段落位置，抽取段落中的关键句。第二段的首句“今之学者，其取于古也略也，其取于己也
详矣”是关键句，整个段落都是围绕着这句话议论。
3．本题考查学生理解并翻译文中的句子、归纳内容要点、概括中心意思的能力。解答此题时，首先要熟
知全段的内容，然后再结合的感叹句子，指出原因，要注意的是，答案要切合题目要求，不得使用原文，
必须用自己的话说。第三段主要在评论学与用的脱节问题，说是评论，其实是抨击，更是在揭示当下社会
的不良风气。
4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此题，首先要看题目，因为题目往往可以
提示文章的写作重点，然后必须熟悉全文大意，简要概括文章每段的大意，然后再综合分析，得出答案。
从题目看，此文是序文，毋庸置疑，写序是其目的之一。然后结合文章内容，文章反复指出当时的一些不
良现象，目的就是为了抨击不足，彰显良好风尚。
5．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。解答此题，学生要熟悉全文大意，简要概括
文章每段的大意，然后再综合分析，得出答案。第一段讲的是学习必须要有用，第二段讲举出目前不良现
象，第三段抨击这种不良现象，最后赞扬毕训咸的作法。每段之间，层层相扣，思路清晰。
参考译文：
古代做学问的人，不只是广泛地学习而已，一定有可以用到的地方。古人做文章，不是将语言变得华丽而
已，一定会有所行动。一定有可以用到的地方，所以二帝三王采用了周孔的治国之策，如果工。一定会有
所行动，那么发自内心，有很多话要说，就像是鼓有了棒槌，不是外力可以抵抗的。
唉，现在的学者，他们吸取古人的地方也很简略了，取决于自己的地方没有实际意义的也很多了。六
艺这些书，是仁义礼乐留下的痕迹，学习它们，可以求得圣明；明白它们，可以求得变通的道理；懂得变
通，就会得到许多。所以说，吸取古人的地方很简略。做适合时势发展的文章，做辞赋，做诗人，以集结
自己的名望的人，到处都是。后者是为了名望，前者是为了求得实现后者。就为了名而做文章的人，不可
以谈论是非，不可以在考试时不顺从时势，而他们的言语也不可以停止。所以说，取决于自己的地方的人
很多。
虽是这样，现在世人所谓的通达于用的人，我没有见到啊，一定要保护那些肆无忌惮进谏的人。他们
都笑话是迂腐的人，那么一定会稍稍尝试着学习的人，被笑得越盛，那么他们一定学习更加勤奋。今天听
到说周国的形式方式，我听到了，一定会昏庸而不知廉耻。他们都被视为怪人早谩骂，一定说他是很差的
文章，于是感到更加奇怪，那么文章必然更加多。唉，我没法见到古人学习了，我没法见到古人的文章了！有学习古人学习的，做古人文章的人，要用恶劣的方式对待吗？而为恶却能通行吗？
我的好友毕训咸，非古文不学。志向足够干大事，才能足以处理公务，但他看着忠厚像是鄙陋之人，
虽然与他同游的人不能计算。不屑于做文章，只作了《咏史诗》两百余首，抨击讥讽成功与失败，仔细斟
酌时间道理，都条条是道，很有经验。唉，以训咸的文章，求得他的毕生所学，这些有所用也能审核通过
了！世人才笑话训咸，那么谁又知道这首诗不是再讥讽世人呢？
考点精讲 03 艺术特色与表现手法
（2022年上海高考语文真题）阅读下文，完成题目。
全文段见考点精讲一
②然余窃尝论国家之用人，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备
其物。一旦有用，出之笼中而不匱為者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴
胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、
桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂
细耶？
【试题】第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。
【答案】第②段以类比进行说理。以医生储药用药分别比国家储备使用人才，又用普通药材、珍贵药材比
庸才和真才，并借对药材储备、使用的结果比国家选用真才不足的后果。全段说理通俗，生动形象，层层
推进，发人深思。
【解析】本题考查文章的写作手法。解答此题首先要明确常见的写作方法：修辞手法、表达方式、描写手
法、表现手法四个方面。然后根据文章的特点抓住一点或几点完成做答。
得分点：“类比说理”、“借对药材储备、使用的结果比国家选用真才”，总结2分，分析2分。给满4
分为止。
结合第②段“如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之
笼中而不匮焉者，其求预也”可知，这里运用类比说理的方法，以医生储药用药分别比国家储备使用人才；
结合“事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致
者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚”可知，作者又
用“柴胡、桔梗”等普通药材、“人参、紫芝、丹砂、石乳”等珍贵药材比庸才和真才，并借对药材储备、
使用的结果比国家选用真才不足的后果；据此可知，全段说理通俗易懂，生动形象，层层推进，发人深思。
阅读下文，完成题目。
全文段见考点精讲二《褐夫字说》
②余偶名而欲奇其字，有来告者曰：“不可，以习俗之不惯于称也。”余曰：“余之为是，非故矫然
异也，其说有取，而于古亦无谬。虽然，更其称而仍袭其义则字曰褐夫，可乎？”人曰：“褐，贱服也；
夫，不知谁何人之辞也。今吾子以自托焉，不亦鄙乎？”余曰：“余固鄙人也，舍是无以为吾字矣，天下
之人，自上君公，以至于大夫、士，其等列以渐而降，最 下至于褐夫，则垢污贱简极矣。 其所处也至卑 ，
其于世也无伍，富贵利达之所无望，而声势名誉之所不及。庸人孺子皆得傲且侮之而无所忌，以故古者谚之谩必以云，然则余不以为字而谁乎？吾恶世之窃其名而无其实者，又恶有夫有其实而辞其名者。若余则
真褐之夫也，虽欲辞其名，不得矣。匪吾云，人实云云，然则人之称之也必惯，鄙不鄙又何论焉！”
【试题】1．从句式的角度赏析第②段划线句子。
【答案】前两句六字整句，点明褐夫者地位低下孤苦无援的生活现状；后两句八字整句，揭示褐夫者前途
无望的悲惨命运。整句音节整齐，朗朗上口，蕴含了作者的忧愤之情。句式从六字到八字的变化，语气趋
于沉重，情感有所深化。
【解析】本题考查鉴赏精彩的语言艺术。解答此类题目，一般可从修辞、句式、用词等角度赏析。分析时
要结合具体语境分析具体内容和效果。本题赏析“其所处也至卑，其于世也无伍，富贵利达之所无望，而
声势名誉之所不及”，意思是“他们所处的地位是最低下的，他们在社会中也没有朋友，富贵荣华与他们
也没有指望，也没有个人的声势名誉”，这段话的特点主要是句式整齐又富于变化。“其所处也至卑，其
于世也无伍”是六字整句，突出他们社会地位低、也没有朋友，点明褐夫者地位低下孤苦无援的生活现状；
“富贵利达之所无望，而声势名誉之所不及”是八字整句，得不到荣华富贵，也没有声势名誉，揭示褐夫
者前途无望的悲惨命运。效果是音节整齐，朗朗上口，蕴含了作者的忧愤之情。句式从六字到八字的变化，
语气趋于沉重，情感有所深化。
本段翻译：我的名是双字，想取一个单字的字，有人来告诉说：“这是不可以的，因为习俗对此做法是不
赞成的。”我说：“我之所以这样做，不是强硬与世俗不同，取字时用单字的说法，就是在古代也不是错
误的做法。虽然这样，更换我的原来的字但仍然沿袭了我原来的字的含义，所以取字为褐夫，可以吗？”
那人说：“褐，是粗布衣服的意思；夫，不知道是形容什么样的人的词。如今你用这种方式来寄托你的追
求，难道不是很浅陋吗？”我说：“我本来就是一个卑微的人，放弃‘褐夫’我认为没有什么词可以做我
的字了。天下的人，上到君王，然后到王公大臣、知识分子，他们的等级逐渐下降，最下层的就是褐夫，
这是社会中最低贱不堪的了。他们所处的地位是最低下的，他们在社会中也没有朋友，富贵荣华与他们也
没有指望，也没有个人的声势名誉，社会中一般的人和小孩子都可以无所顾忌地傲视和羞辱他们，所以古
时的谚语诋毁人，一定说‘某某是褐夫’。既然这样，我不把‘褐夫’当作我的字还有什么字适合呢？我
厌恶那些社会中贪名弃实的人，也厌恶有其实但拒绝其名的人。像我真的就是卑贱的人，即使想拒绝这个
外在的名也不可以啊。不是我说（我不是卑贱的人），别人实际上（也会这么）说我的，既然这样，人们
这样说我我也就习惯了，又何必去说浅陋不浅陋呢！”
【方法总结】
表现手法，也可称之为艺术手法，是指文章写作和文艺作品创作过程中为恰当表达内容所采用的手段和方
法。表现手法包括：修辞手法，表达方式，表现手法，结构方式（谋篇布局）等。高考文言文艺术特色与
表现手法分析题大多侧重于句段作用、语言艺术特色赏析、句式特点、修辞手法、构思技巧分析，要求评
鉴到位、分析具体。要点是明确鉴赏角度，笔力集中，分析具体，据分值合理取舍。
答题思路：
（1）明确考查内容。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所
有要求要一个不漏地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是概括内容还是分析观点。
要对题干作全面、准确的分析理解，明确考查内容，才能准确地答题。
（2）寻找对应句段，找准角度。依据前后文，找到相关语句，在分析理解的基础上概括表述。
（3）提炼语言、组织答案。注意分点表述，要点齐全。文言文艺术特色与表现手法常见的有：
托物言志和写景抒情：通过描述具体事物或景象来表达作者的情感和志向，使文章情感丰富，意境深远。
叙事抒情和直抒胸臆：直接叙述事件或情感表达，使文章情感直接而强烈。
对比和衬托：通过比较两种事物或情景来突出其中一个的特点，增强文章的表现力。
象征和用典：通过具体的事物或典故来表达抽象的概念或情感，增加文章的含蓄性和深度。
想象和联想：通过创造新的形象或联系到相关的事物来丰富文章内容，增强文章的艺术感染力。
照应和寓情于景：通过文章内部的呼应和情景描写来增强文章的连贯性和情感的表达。
反衬和烘托：通过对比或突出周围环境来强调主要对象的特点，使文章更加生动。
答题重点：
主要可参考的模板公式：手法/形式+内容+效果意图+结构上的作用
（1）结构角度：由叙及议，层层推进论证，严谨而有条理，说理有力。
（2）写作手法：对比鲜明，类比形象；正反说理，透彻有力；由景及情，由事及理，虚实结合，含蓄典
雅。
（3）语言特点：主要从修辞手法、句式特点、有表现力的词语、语言风格、引用的艺术、语言的特殊形
式（整句散句、文言与口语等）入手。如经常大量采用两两对称的整句句式（骈对），整散结合，富有气
势和节奏感；用词精妙，多用修辞，造句典雅等。
一、阅读下文，完成小题。
韦侍讲盛山十二诗序
韩愈
①韦侯①昔以考功副郎守盛山。人谓韦侯美士，考功显曹，盛山僻郡，夺所宜处，纳之恶地，以枉其
材，韦侯将怨且不释□。
②或曰：不然。夫得利则跃跃以喜，不利则戚戚以泣，若不可生者，岂韦侯谓哉！韦侯读六艺之文，
以探周公、孔子之意，又妙能为辞章，可谓儒者。夫儒者之于患难，苟非其自取之，其拒而不受于怀也，
若筑河堤以障屋溜；其容而消之也，若水之于海，冰之于夏日；其玩而忘之以文辞也，若奏金石以破蟋蟀
之鸣，虫飞之声。况一不快于考功、盛山一出入息之间哉！
1．第②段画线部分的比喻很有特点，请赏析其表达效果。
【答案】1．运用比喻，将韦侯拒绝非自取之物比作筑起河堤屋檐，表现其坚定的内心；将面对患难时的
气度比作海中的水，夏天的冰，表现其在患难中的坦然自适，胸怀的开阔；将其用诗文应对不得意比作金
石之声打破蟋蟀虫鸣的扰乱，表现其面对世俗的君子之风；运用博喻，多角度（全面）地生动具体地呈现
韦侯淡然旷达的儒者之风，不断强化作者对韦侯品格的认同和赞美。
【解析】
1．本题考查赏析表现手法给你效果。
画线句中，第一句“其拒而不受于怀也，若筑河堤以障屋溜”，用一个比喻词“若”，指出韦侯拒绝非自
取之物就像人们筑起河堤屋檐一样的坚实。由此可见句子运用比喻，将韦侯拒绝非自取之物比作筑起河堤
屋檐，表现其坚定的内心。
第二句“其容而消之也，若水之于海，冰之于夏日”中，同样用比喻词“若”，指出面对患难时化忧虑于无形的气度，就像水融入大海一样全无影踪，像冰在夏天极容易融化一样，从而展现其在患难中的坦然自
适，胸怀的开阔。
第三句，“其玩而忘之以文辞也，若奏金石以破蟋蟀之鸣，虫飞之声”，也以比喻词“若”，说明其用诗
文应对不得意的态度，就像我们在生活中能见到的那些，用金石之声打破蟋蟀虫鸣的扰乱的这一类人，从
而表现其面对世俗的君子之风。
一连串比喻的连用，这是运用了博喻手法。作者在这些不同语句中，从不同角度全面生动地、具体地呈现
韦侯淡然旷达的儒者之风，不断强化作者对韦侯品格的认同和赞美。
参考译文：
韦侯韦处厚从前以考功员外郎的职位去守任盛山。人们说韦处厚是俊美之士，原先处于考功司这一重
要曹署。开州是偏僻之州，而夺换了韦处厚君原先考功司的显要之职，让他到了这个偏僻的地方，白白委
屈了这一人才，韦处厚君一定会怨声载道个不停了。
有人说：“不是这样。如果得到好处就心情激动而欢乐，得不到好处就哀伤悲切而哭泣，好像就活不
下去了，这说的难道会是韦君吗？韦君读儒家的‘六经’之文，探讨周公、孔子之用心，又能妙为文章，
可以说是一个儒者。儒者对于患难，假如不是自取其祸，那么他抵御而不入于其心，就像筑河堤以堵屋檐
的流水；他容纳接受并消除患难，就像大海对于水、夏日对于冰；他以赏玩文辞来忘掉患难，就像弹奏钟、
磬以破除蟋蟀叫声和蚊虫飞声之困扰，更何况是对待由考功员外郎到开州刺史这瞬间的不快呢！”
二、阅读下文，完成小题。
上杜中丞论举官书
欧阳修
①修前伏见举南京留守推官石介为主薄，近者闻介以上书论被罢，而台（1）中因举他吏代介者主簿于台
职最卑，介，一贱士也，用不用，当否，未足害政。然可惜者，中丞之举动也。
②介为人刚果有气节，力学，喜辩是非，真好义之士也。始执事举其材，议者咸曰知人之明，今闻其
罢，皆谓赦乃天子已行之令，非疏贱当有说，以此罪介。皆曰当罢。修独以为不然。主薄于台中，非言事
之官，然大抵居台中者，必以正直、刚明、不畏避为称职。今介足未履台门之阙，而已因言事见罢，是执
事有知人之明，而介不负执事之知矣。
③修尝闻长老说，赵中令相太祖皇帝也，尝为某事择官，中令列二臣姓名以进，太祖不肯用。他日以
问，复以进，又不用。他日以问，复以进，太祖大怒，裂其奏，掷殿阶上。中令色不动，插笏带间徐拾碎
纸袖归中书。他日又问，则补缀之，复以进。太祖大悟，终用二臣者。彼之敢尔者，盖先审知其人之可用，
然后果而不可易也。今执事之举介也，亦先审知其可举邪，是偶举之也？若知而举，则不可遽止：若偶举
之，犹宜一请介之所言，辩其是非而后已。
④且中丞为天子司直之臣，上虽好之，其人不肖，则当弹而去之；上虽恶之，其人贤，则当举而申之，
非谓随时好恶而高下者也。而执事始举介曰能，朝廷信而将用之，及以为不能，则亦曰不能，是执事自信
犹不果。若遂言他事，何敢望天子取信于执事□？故曰主簿虽卑，介虽贱士，其可惜者中丞之举动也。
⑤况今斥介而他举，必亦择贤而举也。夫贤者固好辩，若举而入台，又有言，则又斥而他举乎？如此，
则必得愚暗懦默者而后止也。愿无易介而他取也！
（选自《文忠集》）
【注】（1）台：即御史台，是御史所居官署。宋制，御史台正官有中丞、侍御史、殿中侍御史、监
察御史，而主簿只负责收发登记文籍
1．请分析第③段在文中的作用。2．本文是欧阳修劝说杜中丞挽回石介官职的书信，请结合全文赏析本文的劝说艺术。
【答案】1．本段列举赵中令不畏避天子、坚持推荐的例子，表明推荐官员当确切了解，明辨是非，不应
中途废止。承接前文石介因直言上书被罢免事实，引出下文举荐官员不应迎合天子好恶、附和他人评价，
坚持己见，方能取信于人的议论。 2．欧阳修站在维护杜中丞的角度，设身处地劝说他对石介罢官施
以援手，首先指出石介勇于谏言，尽显杜中丞识人之明；继而援引赵普不畏皇权、反复举荐的例子，表明
举荐当坚持立场不动摇，或明辨是非，再作决定；进而强调御史中丞的当坚持方正的立场，不随君臣态度
而随意摇摆，方能取信于君；最后指出罢免石介可能导致的后果，最终会损害御史台的官员任用；劝说全
面周翔，从个人声誉、官场处境、职分等多角度入手，说理透辟，有理有据直陈利弊，在不急不躁的叙议
中透出步步紧逼的气势。
【解析】
1．本题考查分析语段的作用。
第③段中，作者以“修尝闻长老说”开头，讲述了赵中令不畏避天子、坚持推荐的例子。而其目的是为了
引出“彼之敢尔者，盖先审知其人之可用，然后果而不可易也”的道理，即表明推荐官员当确切了解，明
辨是非，不应中途废止。这一观点，与上文石介因直言上书被罢免事实形成了鲜明的矛盾，因此能够承接
前文石介因直言上书被罢免事实。而同时，也是为了引出后文“若知而举，则不可遽止：若偶举之，犹宜
一请介之所言，辩其是非而后已”的讨论，所以也能引出下文举荐官员不应迎合天子好恶、附和他人评价，
坚持己见，方能取信于人的议论。
2．本题考查分析文章的艺术特色。
解答此题，可结合“杜中丞”的职责和“石介”才学品行两方面，从个人声誉、官场处境、职分等多方面
以及文章的整体思路展开作答。
首先，作者先用“介，一贱士也，用不用，当否，未足害政。然可惜者，中丞之举动也” 打消中丞的顾
虑，说明自己是站在维护杜中丞的角度，为他考虑，设身处地劝说他对石介罢官施以援手
此后，第二段先说“介为人刚果有气节，力学，喜辩是非，真好义之士也”，足见石介为人坦荡，勇于谏
言，有真才实学，以此尽显杜中丞识人之明。然后站在杜中丞的立场上，借用赵普的例子加以分析：从杜
中丞个人角度来说，举荐人才，辅佐皇帝是他的工作职责，举荐石介绍尽显杜中丞识人之明，不相援则对
此有损；如果了解石介才举荐他，就该如赵普一般坚持举荐的立场不动摇；如果对石介还缺乏了解，也应
明辨之后再决定是否放弃，这才是贤臣所当为。
第四段，则从为官耿直刚正这一角度来看，御史中丞的职位本身要求杜中丞必须坚持方正的立场，不随君
臣态度而随意摇摆，否则会失去皇帝的信任。
最后一段，作者从对朝廷负责，对皇帝忠诚的角度来看，罢免石介可能导致一系列不良后果，最终会损害
御史台的官员任用，危害朝廷统治，不利于长治久安。
厘清了全文的思路，可看出欧阳修的劝说全面周翔，从个人声誉、官场处境、职分等多角度入手，说理透
辟，有理有据直陈利弊，在不急不躁的叙议中透出步步紧逼的气势。
参考译文：
（我）欧阳修从前见到您荐举南京留守推官石介做主簿，最近又听说石介因为上书谈论赦免的事情被
罢官，台中于是举荐其他官员代替石介。石介，不过是一个下层士人，任用他与否都不足以妨碍政务。不
过我觉得可惜的，是中丞您的举措。
石介为人刚直果敢，颇有气节，勉力治学，喜欢明辨是非，实在是好义之士。当初您举荐石介，谈论
的人都说您有知人之明，现在听说他被罢免了，（大家）都认为赦免是皇上已经推行的命令，不是关系疏远地位卑下的人应当议论的，以此来给石介归罪，认为他应当被贬。唯独我认为不是这样。在台中这个官
署范围内，主簿并不是专职议事的官员，可是大凡官居台中的，必定要以正直刚强明察无畏才算是称职。
现在石介还没踏进台中的门槛，就因为上书议事被罢职。这说明您有知人之明，而石介也没有辜负您的知
遇之恩。
我曾经听年长的人说，赵中令辅佐太祖皇帝的时候，为了某件事需要选择官员，赵中令列出了两位大
臣的姓名举荐，太祖不肯任用。过几天太祖又催问人选，赵中令又推荐他们，太祖还是不肯任用。过几天
再次催问，还是推荐他们，太祖十分生气，撕烂他的奏章，扔到大殿的台阶上。中令脸色平静，把笏板插
进腰带里，慢慢拾起那些碎纸片，放进袖中返回了官邸。过了一段时间太祖又催问，赵中令就修补好那奏
章再次举荐，太祖幡然醒悟，最终任用了那两位大臣。赵中令敢这样做，可能是因为他之前确切知道这两
位是可用之人，然后确实如此并且无人可以替代。现在您举荐石介，也是因为深刻了解他才举荐他的，还
是偶然举荐他的？如果是深刻了解他才举荐他的，那么就不应该就此停止； 如果是偶然举荐他，那就应
该听从石介所说，明辩是非对错才作决定。
并且杜中丞您是皇上直管的大臣，即使皇上喜欢他，如果这个人没有才干，那么您也应当弹劾他并让
他离开；即使皇上厌烦他，如果这个人很有才干，您也应该举荐并使他受到重用。并不是随着皇上的个人
喜好或者厌恶，决定被任用者职位的高低。起初您推举石介认为他有才能，朝廷信任并将重用他，现在不
任用他却说没有才能，这是您不够自信决断的事啊。如果再说其他事情，还能指望皇帝信任您吗？所以说
主簿的官职虽然低微，石介虽然是个下层士人，真正值得可惜的是杜中丞您的举措。
况且现在罢黜石介另外举荐别人，也一定要选择贤能的人举荐。贤能的人本来就喜欢辩议，如果将他
举荐进入台中，他又有进言，那还将罢黜他而另外举荐别人吗？这样一来，那么最终一定会选择一个愚笨
暗弱怯懦缄默的人才会停止。我恳请您不要换掉石介而任用别人。
三、阅读下面的文言文，完成小题。
杂说
欧阳修
夏六月，暑雨既止，欧阳子坐于树间，仰视天与月星行度，见星有殒者。夜既久，露下，闻草间蚯
蚓之声益急。其感于耳目者，有动乎其中，作《杂说》。
蚓食土而饮泉，其为生也，简而易足。__ 仰其穴而鸣，若号若呼，若啸若歌，其亦有所求邪？抑其
求易足而自鸣其乐邪？苦其生之陋而自悲其不幸邪？将自喜其声而鸣其类邪？岂其时至气作，不自知其所
以然而不能自止者邪？何其聒然而不止也！吾于是乎有感。
星殒于地，腥矿顽丑，化为恶石。其昭然在上而万物仰之者，精气之聚尔。及其毙也，瓦砾之不若
也。人之死，骨肉臭腐，蝼蚁之食尔。其贵乎万物者，亦精气也。其精气不夺于物，则蕴而为思虑，发而
为事业，著而为文章，昭乎百世之上而仰乎百世之下，非如星之精气。随其毙而灭也，可不贵哉!而生也
利欲以昏耗之，死也臭腐而弃之。而惑者方曰：“足乎利欲，所以厚吾身。”吾于是乎有感。
天西行，日月五星皆东行。日一岁而一周。月疾于日，一月而一周。天又疾于月，一日而一周。星
有迟有速，有逆有顺。是四者，各自行而若不相为谋，其动而不劳，运而不已，自古以来，未尝一刻息也。
是何为哉？夫四者，所以相须而成昼夜四时寒暑者也。一刻而息，则四时不得其平，万物不得其生，盖其
所任者重矣。人之有君子也，其任亦重矣。万世之所治，万物之所利，故日“自强不息”，又日“死而后
已”者，其知所任矣。然则君子之学也，其可一日而息乎！吾于是乎有感。
1．本文虽是论说文，但和《赤壁赋》一样都是由景物描写引发议论，揭示人生哲理的。细读第一段，说说此处景物描写有何特色，在文中有何作用？
【答案】1．此处景物描写简洁传神，不加藻饰，写出景物的特色，引起下文由蚯蚓和陨石生发的感悟，
是文章必不可少的组成部分。
【解析】1．此题考查体会写景抒情相结合的写作方法，也考查理解体会严谨、有序的文章结构。《赤壁
赋》以月夜泛舟开篇,把握初秋月下赤壁江景的特点,抓住“水”与“月”这两个意象,描写了眼前月色笼水、
水波含月的美景,令人进入一个物我两忘、悠然自得的人间仙境。在水与月的净化中真实的情感得以更加清
新而自然地呈现。客的悲伤因月、水而起,苏子的人生感悟也由水月引发,文章的主题由此生发出来。
此文的景物描写自然，不饰辞藻，但语言精当凝练，能突出景物的特点，从而引出下文的抒情议论，使文
章结构严谨。
四、阅读下文，完成下面小题。（原题文段见考点精讲02即时检测）
送孙正之序
王安石
①时然而然，众人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在□□。
②夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎①己以从时者，不以时胜道也。故其得志于君，则变时而之道，若
反手然，彼其术素修而志素定也。时乎杨、墨②，己不然者，孟轲氏而已；时乎释、老③，己不然者，韩愈
氏而已。如孟、韩者，可谓术修而志素定也，不以时胜道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于当世，
然其于众人也卓矣。
③予官于扬，得友曰孙正之。正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也。
夫越人之望燕，为绝域也。北辕而首之，苟不已，无不至。孟、韩之道去吾党，岂若越人之望燕哉？
______，予未之信也。______，予亦未之信也。
④正之之兄官于温，奉其亲以行，将从之，先为言以处予。子欲默，安得而默也？庆历二年闰九月十
一日。
【注释】①诎：同“屈”。②杨、墨：杨：杨朱，战国初期哲学家。墨：墨翟，春秋战国时期思想家、政
治家。③释、老：即佛教与道教。
1．作为赠序，本文有赞许义和勉励义，同时又具有很强的议论色彩，结合内容加以分析。
【答案】1．作为赠序，作者赞扬了孙正之的德才，同时勉励他持之以恒成就儒道，发挥儒效。文章将君
子与众人、圣人之道与时俗好恶对照来写，并列举孟轲、韩愈的事例，引用越人望燕的比喻，联系孙正之
的立身行事，由面到点，步步深入地进行论述，阐明了真正的君子不随俗改变自己，并且会引领时俗走向
圣人之道。
【解析】1．本题考查分析文体特色以及把握作者情感态度。
作为赠序，文章第四段“正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也”肯定了孙
正之的德行才华，又以“苟不已，无不至”“以正之之不已，而不至焉”“一日得志于吾君，而真儒之效
不白于当世”对孙正之进行勉励。
作者在文中除了对孙正之进行赞许和勉励之外，还表达了自己的观点，如文章第一段“时然而然，众人也；
己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道” 第二段“夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎”写君
子、众人，写圣人之道和时俗好恶，第二段“时乎杨、墨，己不然者，孟轲氏而已；时乎释、老，己不然
者，韩愈氏而已。如孟、韩者，可谓术修而志素定也，不以时胜道也”，列举孟子韩愈的事例阐述真正的
君子会坚持自己的儒家之道。第三段“正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也”“夫越人之望燕，为绝域
也。北辕而首之，苟不已，无不至”，引用越人望燕的比喻，联系孙正之的立身行事，由面到点，步步深
入地进行论述，阐明了真正的君子不随俗改变自己，并且会引领时俗走向圣人之道。
五、阅读下文，完成各题。（原题文段见考点精讲02即时检测《送杨寘序》）
送杨寘序
欧阳修
②夫琴之为技，小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓
者舒然以和。如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜至也；如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深
思远，则舜与文王、孔子之遗音也;悲秋感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人之深，
而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》 之怨刺无以异。其能听之以耳，
应之以手，取其和者，道其湮郁，写其忧思，则感人之际亦有至者焉。
[注]①引:一种乐曲体裁，这里用作量词。②雍雍:鸟的和呜声。③道:通“导”，疏通。
④荫调:凭上代功勋而做官。
1．赏析第②段画线句对琴声的描写。
【答案】1．作者用比喻，形象地描绘了琴声所表达的感精：“如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜到也”，
写琴声“有时好像山崩石裂，泉水从高山上涌出来，又好像夜晚发生了大风大雨”；这是写琴声的高吭、
悠扬、凄厉。
【解析】
1．此题考查赏析文学作品语言特点的能力。
具体分析，“如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜至也”的意思“有时好像山崩石裂，泉水从高山上涌出来，
又好像夜晚发生了大风大雨”这是作者在描写操琴及声响效果上，运用了比喻的手法，描绘琴声的高吭、
悠扬、凄厉的特点，使读者身临其境，去联想、去揣摩。
考点精讲 04 思想情感及问题探究
（2022年上海高考语文真题）阅读下文，完成题目。
全文段见考点精讲一
【试题】4．作者对庄达甫的情感态度比较复杂，请结合全文加以分析。
【答案】作者对庄达甫从锐意天下事到无意功名的变化感到惋惜；作者通过批评朝廷用人失当，表达对
庄达甫一定程度的理解；作者借古人的人生观，委婉批评了庄达甫的消极态度；作者认为其年未五十，还
有行道的机会，表达了对庄达甫的规劝和激励。
【解析】本题考查文段中作者情感的理解。理解文段中作者的情感，可抓住段落中的景物描写或人物心
理描写的词句来分析。
得分点：惋惜、理解写到其中一点并正确分析给2分，委婉批评，规劝和激励，写到其中一点并正确分析
给2分。
结合第①段“时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间”“迄今十八九年，屡困场屋，益
衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》”可知，作者对庄达甫从锐意天下事到无意功名的变化感到惋惜；结合第①段“达甫年未五十，道之行不行未
可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异”可知，作者认为庄
达甫年未至五十，还有实现心中理想抱负的机会，表达了对庄达甫的规劝和激励；结合第②段“然余窃尝
论国家之用人也，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物……”可知，
作者通过含蓄委婉地批评朝廷用人失当，来表达对庄达甫一定程度的理解；
结合第③段“然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易天下者，吾未尝学之也，达甫傥闻之欤”可知，
作者借古人的人生观，委婉批评了庄达甫的消极态度。
（2023·上海·模拟预测）阅读下文，完成下面小题。
子瞻和陶渊明诗集引
苏辙
①东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子过负担渡海。葺茅竹而居之，日啖荼芋， 华屋玉食
之念不存于胸中。平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至是亦皆罢去。独犹喜为诗，精深华妙，
不见老人衰备之气。
②是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于
东坡。吾于诗人，无所甚好，独渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、
谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗几百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以
遗后之君子，其为我志之。然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨①等：
‘吾少而穷苦，每以家贫，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而
饥寒。’渊明此语，盖实录也。吾今真有此病而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以
晚节师范其万一也。”
③嗟夫！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以
陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出入进退，犹可考也。后
之君子，其必有以处之矣。
④辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。子瞻尝称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其
斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。其诗比杜子美，李太白为有余，遂与渊明比。辙虽驰骤从之，常
出其后，其和渊明，辙继之者，亦一二焉。
[注]①俨：陶渊明的儿子舒俨。
1．第一段横线处填入虚词正确的一项是（ ）
A．以 B．其 C．则 D．而
2．苏辙在本文中引用了较多的苏轼的书信，有什么作用？
3．费孝通在《乡土中国》一书中指出，乡村生活铸就了一种“乡土本色”，他写道：
“农业和游牧业或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽不定；做工业
的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因
之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。”反观陶渊明的田园诗，与费孝通此段论述是可以
相互印证的。
请结合以上材料，分析本文苏轼的书信和苏辙的文本也都谈及陶渊明的目的以及你对陶渊明诗歌情感中体现的“乡土本色”的理解（限150字左右）。
4．请概括本文的写作意图。
【答案】1．D 2．使苏轼自己说明自己的态度，把问题说得深切具体，有利于缩短读者距离，讲清了
写作理由和内心历程，更有说服力。
3．苏辙在文中介绍陶渊明，一是符合文章作为引言的写作内容需要，二是表达其对陶渊明的尊敬；苏轼
想表达自己对陶渊明的感情深厚，表明不仅喜欢陶渊明的诗，更钦佩陶渊明的为人并且受到感化并有意仿
效。两人都是表达了对陶渊明诗歌所体现出来的“乡土本色”的崇敬和向往，表达对归隐山林，回归大自
然的向往。
陶渊明诗歌所体现的“乡土本色”主要有：（1）希望脱离官场、摆脱世俗生活的干扰；希望辞官归隐、
回归田园故土，希望回归大自然，回归自由的心灵空间；（2）喜欢日出而作，日落而息的耕种农业劳作
生活；（3）喜欢乡村田园美丽的自然风光，眷恋土地、殷勤耕作，与山泽草木、禽鸟相依共生的情怀；
（4）渴望与乡里乡亲把酒言欢、恬淡自然不客套的生活等等。
4．通过苏轼阐明陶渊明诗歌的价值，表明/指出苏轼集结诗集、写作追和陶渊明的原因，赞美苏轼为人和
为学的精神品格。
【解析】1．本题考查文言虚词在文中的意义和用法。
“日啖荼芋， 华屋玉食之念不存于胸中”意思是，每天吃的是苦菜和芋头， 心中没有那种住室堂皇、
食物精美的想法。从现代意义上来分析两句之间存在转折关系，缺失的应该是连词。A项“以”和B项
“其”分别作为介词和代词来用，放入句子不通，排除AB；C项“则”一般表示顺承或递进关系，因此D
项“而”更经常表示转折关系，排除C。
故选D。
2．本题考查分析引用手法的作用。
“吾于诗人，无所甚好，独渊明之诗”“渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、
李、杜诸人皆莫及也”使苏轼自己说明自己的态度，把问题说得深切具体，有利于缩短读者距离；
“今将集而并录之，以遗后之君子，其为我志之”“吾今真有此病而不早自知，半生出仕，以犯世患，此
所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也”讲清了写作理由和内心历程，更有说服力。
注意评分标准：采点给分，1点1分，答错不扣分，多答根据合理程度给分，给满为止。
3．本题考查分析评价文章思想内容及问题探究。
结合“嗟夫！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以
陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？”可知，苏辙在文中介绍陶渊明，一是符合文
章作为引言的写作内容需要，二是表达其对陶渊明的尊敬；
结合“吾于诗人，无所甚好，独渊明之诗”“然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉”“此
所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也”表达对陶渊明的推崇，表明不仅喜欢陶渊明的诗，更钦佩陶渊明
的为人并且受到感化并有意仿效。两人都是表达了对陶渊明诗歌所体现出来的“乡土本色”的崇敬和向往，
表达对归隐山林，回归大自然的向往。
“异中求同”：费孝通在《乡土中国》中的论述，印证了陶渊明所作诗的“乡土本色”，这种“乡土本
色”是与农业生活“直接取资于土地”密切相关，而陶渊明的田园诗所描绘、赞颂的正是最朴素的农业生
活，是农人终日与土地相伴的生活。
题干要求谈出陶渊明诗歌情感中体现的“乡土本色”，就要结合“乡土本色”的内涵寻找陶渊明的田园诗具体有哪些可以印证，因此按照“乡土本色”可以找到陶渊明诗歌中诗句进行对应如下：
（1）陶渊明诗歌写田园生活的隐逸情趣，如“误落尘网中，一去三十年”希望脱离官场、摆脱世俗生活
的干扰；“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”“久在樊笼里，复得返自然”希望辞官归隐、回归田园故土，希望
回归大自然，回归自由的心灵空间。
（2）陶渊明诗歌喜欢日出而作，日落而息的耕种农业劳作生活，如“晨兴理荒秽，带月荷锄归”描绘出
一个农人辛劳一天之后的悠闲和自足。
（3）陶渊明诗歌喜欢乡村田园美丽的自然风光，眷恋土地、殷勤耕作，与山泽草木、禽鸟相依共生的情
怀，如“种豆南山下，草盛豆苗稀”写隐居生活的劳作；“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣
桑树颠”描绘出一幅鲜活、恬适的田园乡居画面。
（4）陶渊明诗歌渴望与乡里乡亲把酒言欢、恬淡自然不客套的生活，如“相见无杂言，但道桑麻长”村
人相谈，皆是农家生活之事。
结合陶渊明的田园诗加以举例分析充实即可。
4．本题考查分析作者创作意图。
题目要求概括本文的写作意图。从题目“子瞻和陶渊明诗集引”可知这是一篇序文；原文比较长，需要通
读文段，大致梳理出文段主要内容。
第①段：从文段句首“东坡先生谪居儋耳”“精深华妙”等可知，主要介绍苏轼，赞美苏轼的诗。
第②段：从文段句首“书来告曰”可知大段引用苏轼书信原话，其实是介绍了“子瞻和陶渊明诗”的缘由
及其价值。
第③段：从文段句首“嗟夫！”可知主要是议论，大意主要是从陶渊明为官以及作诗中领悟到的道理可以
对“后之君子”有启发教育意义。
第④段：从文段句首“辙少而无师”等谈及自身以苏轼为典范，“其诗比杜子美，李太白为有余”表达了
对苏轼的赞美，“辙继之者，亦一二焉”，表达了自己对“和陶渊明诗”的谦逊之情。
因此，综合全文，文章创作意图不难得出结论：作为一篇序文，首先说明苏轼追和陶诗、喜好陶渊明的原
因，然后高度评价苏轼的诗可“与渊明比”“辙虽驰骤从之，常出其后”再次表达对苏轼为人为学的赞美。
具体作答时，根据以上分析概括本文的写作意图即可。
参考译文：
东坡先生被贬谪到儋耳，他把家安置在罗浮山下，自己独自和幼子苏过挑着担子过海（去往儋耳）。
在儋耳，他住的是用茅草、竹子修的房屋，每天吃的是苦菜和芋头，心中却不存在那种住室堂皇、食物精
美的想法。子瞻平日没有什么特殊的爱好，只是把史地著作当作园囿来游览，把文章当作音乐来欣赏，到
了这时也全都停下来了。只是更加喜欢写诗，他写的诗思想精深华美奇妙，并未显出老年人的那种衰弱疲
惫的精神状态。
这时，我也被贬谪到海康，子瞻来信对我说道：“古代的诗人已经有写过模拟古人的作品，却没有人
追和古人作品的。追和古人的诗，便从我东坡开始。我对于诗人没有特别喜爱的，唯独喜爱陶渊明的诗。
陶渊明作诗不多，但他的诗表面上质朴而实际上华美绮丽，表面上清瘦而实际上肥美异常。即使是曹植、
刘祯、鲍照、谢灵运、李白、杜甫众位诗人，都赶不上他。我前前后后和渊明的诗共一百几十首，谈到至一些得意之作，自认为在渊明面前仍是非常惭愧。
现在我将要把它们编成集子并且一起抄录下来，来送给后世的君子，你替我把这些记下来。但是我对
于渊明，哪里只是喜欢他的诗呢？对于他的为人，我确实是很有感触的。渊明临死前写信给陶俨等人说：
‘我年轻时生活穷苦，常常因为家里贫穷东奔西跑。我性子刚烈，才智笨拙，对通常事物多有抵触，自己
估量按我标准做下去，一定会给你们留下祸患。于是尽力辞去世事，致使你们很小就过着挨饿受冻的生
活。’渊明这些话，大概是实际情况的记录。我现在真的有了他这种毛病，自己却没有早早自知，做了半
辈子官，以致招来了世间的灾祸。这就是我十分佩服渊明，想在晚年以他为师学习他，哪怕学得到极少也
要学习的原因。”
唉！陶渊明不肯为了五斗米而穿戴整齐去拜见乡里小人；而子瞻做了三十多年的官，却受困于管监的
小吏，直至最后还是不能改悔，以致于陷入大难之中，却他才想起在晚年从渊明身上求得寄托，哪里有人
肯相信呢？即使是这样，子瞻做官，出入朝廷、官职或升或降的原因还是可以琢磨出来的。后世君子，一
定会从中总结出一些立身处世的教训来。
我年轻时没有老师，子瞻成年以后，学问也有成就了，先父便要我学习。子瞻曾经称赞我的诗具有古
人的风格，我自己认为比不上古人。然而苏轼自从被贬谪到黄州东坡之后，他的学问一天天地长进，如同
河水奔流那样充沛盛大。他的诗比起杜子美、李太白，可以说要超过他们，于是就和陶渊明相比。我虽然
疾行奔驰一般跟随他，却总是落在他的后面，他追和陶渊明的诗,我跟着写的诗也就只能算一两首了。
【方法总结】
高考文言文思想情感与问题探究分析题主要是对文言文不同阅读材料的基本内容(观点、事件、段意、
人物形象等)进行比较分析，在此基础上比较不同材料中作品的不同情感倾向，比较写作手法及艺术特色的
异同，或者结合所学或者结合链接相关资料，在分析比较的基础上进行问题探究。
答题要点是客观辩证，有优有缺，分析具体明确，据分值合理取舍文字。
答题思路：
（1）明确考查内容，依据题目要求明确分析评价的具体内容，认真分析题目要求和比较的内容，是人物
性格还是所述之理还是思想情感等。
“异中求同”是指通过比较阅读，进行甄别、筛选和提炼，找出两文共同的特点，揭示一般规律。
“同中求异”则是从现象入手，分析、剖析材料，弄清各自表达的内容，找出各自的个性，揭示个性特征。
（2）寻找对应句段。依据前后文，找到相关语句，反复阅读相关文字，逐项进行“异中求同”或“同中
求异”。在分析理解的基础上概括表述。
A求异型，首先认准“同”的是哪个方面，然后同中求异，找出相应的内容；
B.求同型，先明确“求同”的指向，了解要答的是哪一方面的共同点，然后从“异曲”中感悟“同工”之
妙；
C.互解型，先明确所要解释的对象，再弄清从哪里去寻找相应的解释；(4)综合型，前一题的答案往往是解
答后一问题的先决条件，因此解题的关键是循序渐进。
（3）提炼语言、组织答案。面对作者观点、行为，评价要客观、辩证，利弊分析到位。组织答案时联系
全文，整体分析，按题目要求，将比较阅读的结果用准确的语言表达出来，注意表述规范，尽量用上语段
原句，尽量回避使用自己可能错误理解的文意来作答，观点居要，紧扣文本作具体的鉴赏分析评价。一、阅读甲乙两文，完成小题。
甲：论佛骨表
【唐】韩愈
①夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，鼻不服先王之法服, 不知君臣
之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师。陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，
赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？
②孔子曰：“敬鬼神而远之。”乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本。断天下之疑，绝后代之惑。
使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，
宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
乙：黄州安国寺记
【北宋】苏轼
①元丰二年十二月，余白吴兴守得罪，上不忍诛，使思过而自新焉。其明年二月，至黄。舍馆粗定，
退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者也。 于是，喟然叹曰：
“道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗
之？”得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往，焚香默坐，深自省案，则物我相忘，
身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落。私窃乐之。旦往而暮还者，五年于此矣。
②寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣。又七年，当赐号，欲谢去，其徒与父老相率留之。连笑曰：
“知足不辱，知止不殆。”卒谢去。余是以愧其人。七年，余将有临汝之行。连曰：“寺未有记。”具石
请记之。余不得辞。
1．甲乙两文的文体功能各不相同，传情达意也各有特点，请结合两文内容加以分析。
【答案】1．文体功能不同：《论佛骨表》是议论文；《黄州安国寺记》是散文。
传情达意的特点：《论佛骨表》韩愈针对皇帝佞佛的过分之举的上表，义正词严，风骨劲然，文笔刚劲，
大声疾呼采取坚决的反佛措施；《黄州安国寺记》含蓄淡然地写出对自己遭受政治上的打击仍有不平之意。
【解析】
1．本题考查理解文章内容和表现手法。
文体功能不同：《论佛骨表》是议论文；《黄州安国寺记》是散文。
传情达意的特点：
《论佛骨表》韩愈针对皇帝佞佛的过分之举的上表，义正词严，风骨劲然，文笔刚劲，大声疾呼采取坚决
的反佛措施。如“口不言先王之法言，鼻不服先王之法服, 不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，
奉其国命，来朝京师。陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。况
其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁”“乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本。断天下之
疑，绝后代之惑。使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作
祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”。
《黄州安国寺记》是苏东坡被贬到湖北黄州时所写。从文章言辞之中，可看出含蓄淡然地写出对自己遭受
政治上的打击仍有不平之意。苏轼五年来其实并非一念清净，真心“悔改”。但文章也豁达地阐明世事的
纷扰是无处不在的，心灵的淡定也只能靠自己来营造。如“焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，
求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽”“知足不辱，知止不殆”。
参考译文：甲：论佛骨表
佛本来是不开化的外国人，和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，
身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着，接受他的国君的
命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐
给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是
污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷中？
孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远
灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道圣人的所作所为，远远地超出普通人之上，
这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都
应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉上这个表章让陛下知
闻，我真是诚惶诚恐。
乙：黄州安国寺记
宋元丰二年十二月，我任职吴兴地方的太守，由于得罪了权贵，皇上偏爱又不忍心责备我，所以把我
降职为黄州地方的团练副职。第二年，即元丰三年二月到达黄州后。初步安排了一下吃住的地方，收收一
路劳累的心思，就开始闭门思过，寻找改过自新的方法。回忆以往的任职经历，觉得都跟那些权贵不是一
路人，道不同啊，不是今天才得罪他们的。于是大声叹息说：“正道压不住邪气，个人秉性胜不了歪风，
不铲其根，而只除其枝叶，现在即使改了，以后老毛病还会犯，何不皈依佛门，一洗了之呢?”探得吴兴
城南边有个安国寺，树木茂盛，竹子修美，有池塘和亭台楼阁，景色不错。过一两天就去烧香打坐，深深
的自我反省审察，心灵达到了忘我的境界，身心全空，寻求罪过产生的原因是不可得了，心灵清净，杂念
全无，感觉良好。早去晚归了五年的时间。
寺庙里有个叫继连的和尚，做和尚的第七年被赐予佛衣，又过了七年，赐予他法号，他打算辞谢离开，
他的徒弟与父老乡亲都挽留他。继连笑着说：“知道满足就不会受到侮辱，懂得节制就不会遇到危险。”
最后还是辞谢离开了。听说后我心里有点惭愧。元丰七年，我将调离吴兴要到汝这个地方去。继连说：
“本寺还没有文记。”请我做一篇记。我推脱不了。
二、阅读下文，完成小题。
韦侍讲盛山十二诗序
韩愈
①韦侯①昔以考功副郎守盛山。人谓韦侯美士，考功显曹，盛山僻郡，夺所宜处，纳之恶地，以枉其
材，韦侯将怨且不释矣。
②或曰：不然。夫得利则跃跃以喜，不利则戚戚以泣，若不可生者，岂韦侯谓哉！韦侯读六艺之文，
以探周公、孔子之意，又妙能为辞章，可谓儒者。夫儒者之于患难，苟非其自取之，其拒而不受于怀也，
若筑河堤以障屋溜；其容而消之也，若水之于海，冰之于夏日；其玩而忘之以文辞也，若奏金石以破蟋蟀
之鸣，虫飞之声。况一不快于考功、盛山一出入息之间哉！
③未几，果有以韦侯所为十二诗遗余者，其意方且以入溪谷，上岩石，追逐云月，不足日为事，读而
歌咏之，令人欲弃百事往而与之游，不知其出于巴东以属朐䏰②也。于时应而和者凡十人。
④及此年，韦侯为中书舍人，侍讲六经禁中。和者通州元司马为宰相，洋州许使君为京兆，忠州白使
君为中书舍人，李使君为谏议大夫，黔府严中丞为秘书监，温司马为起居舍人，皆集阙下。于是盛山十二
诗与其和者，大行于时，联为大卷，家有之焉。慕而为者将日益多，则分为别卷。韦侯俾余题其首。
【注】①韦侯：韦处厚，唐文宗朝宰相。②朐䏰：古代县名。1．分析第④段作者详细列出六位和者的意图。
【答案】1．繁笔罗列，指出六人为俊彦之才，衬托、烘托韦侯才华出众。介绍了诗集内韦侯之外其他作
者情况，与后文韦侯被起用后和者众多的俗世之风形成鲜明对比，意在指在韦侯失意之时赞和其诗人是真
正知音。
【解析】1．本题考查分析作者的写作意图。
首先，作者具体罗列了六位和者，这一方面直接体现了韦侯的诗得和者之多，而对这六位和者后来同韦侯
一样光耀于世的繁笔罗列，如“和者通州元司马为宰相，洋州许使君为京兆，忠州白使君为中书舍人，李
使君为谏议大夫，黔府严中丞为秘书监，温司马为起居舍人，皆集阙下”，则指出六人为俊彦之才，衬托、
烘托韦侯才华出众。
根据原文“于时应而和者凡十人”和“及此年，韦侯为中书舍人，侍讲六经禁中”的先后顺序可知，这六
位和者都是在韦侯官场失意时与他酬和的，这与后文韦侯被起用后和者众多的俗世之风形成鲜明对比，意
在指在韦侯失意之时赞和其诗人是真正知音。
参考译文：
韦侯韦处厚从前以考功员外郎的职位去守任盛山。人们说韦处厚是俊美之士，原先处于考功司这一重
要曹署。开州是偏僻之州，而夺换了韦处厚君原先考功司的显要之职，让他到了这个偏僻的地方，白白委
屈了这一人才，韦处厚君一定会怨声载道个不停了。
有人说：“不是这样。如果得到好处就心情激动而欢乐，得不到好处就哀伤悲切而哭泣，好像就活不
下去了，这说的难道会是韦君吗？韦君读儒家的‘六经’之文，探讨周公、孔子之用心，又能妙为文章，
可以说是一个儒者。儒者对于患难，假如不是自取其祸，那么他抵御而不入于其心，就像筑河堤以堵屋檐
的流水；他容纳接受并消除患难，就像大海对于水、夏日对于冰；他以赏玩文辞来忘掉患难，就像弹奏钟、
磬以破除蟋蟀叫声和蚊虫飞声之困扰，更何况是对待由考功员外郎到开州刺史这瞬间的不快呢！”
不久，果然有人拿韦处厚君所做的十二首诗送给我，观其诗意，他当时正以入溪谷、上高山、追云逐
月，终日赏玩不够为事业。我阅读并歌咏其诗，真让人想抛弃各种事务去开州和他同游，根本不知道这些
诗是出自巴东下属的偏僻之地朐䏰。当时响应而和其诗的共有十人。
等到今年，韦君做了中书舍人，在宫廷中给皇帝、太子讲解六经。和其诗的人：通州司马元稹做了宰
相，洋州刺史许康佐做了京兆尹，忠州刺史白居易做了中书舍人，忠州刺史李景俭做了谏议大夫，贵州严
中丞做了秘书监，武陵司马温造做了起居舍人，都聚集于京城。于是，《盛山十二诗》和它的和者之诗，
畅行于当时，聚在一起成为大卷，家家有之。因仰慕而继和者将会日渐增多，那就将其分作别卷。韦处厚
君让我在《盛山十二诗》前写序。
三、阅读下文，完成各题。
送杨寘序
欧阳修
①予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引①。久而乐之，不知
疾之在其体也。
②夫琴之为技，小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓
者舒然以和。如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜至也；如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍②之相鸣也。其忧深
思远，则舜与文王、孔子之遗音也;悲秋感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人之深，
而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》 之怨刺无以异。其能听之以耳，
应之以手，取其和者，道③其湮郁，写其忧思，则感人之际亦有至者焉。③予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志。及从荫调④，为尉于剑浦,区区在东南数千里外，是
其心固有不平者。且少又多疾，而南方少医药，风俗饮食异宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，
其能郁郁以久乎?然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。故予作琴说以赠其行，且邀道滋酌酒进琴以为
别。
[注]①引:一种乐曲体裁，这里用作量词。②雍雍:鸟的和呜声。③道:通“导”，疏通。
④荫调:凭上代功勋而做官。
1．概括本文的写作目的。
【答案】1．当时作者有感于杨寘的仕途坎坷，生计多艰，且身体又不好，加之心情的忧郁，所在南方之
地风土人情又皆有不惯，于是给杨寘写了这篇送别的文章。琴声医治了自己的“幽忧之疾”，但愿琴声伴
随友人到数千里之外，以平和友人忧郁之心，治疗友人的多疾之体。
【解析】1．本题考查探究作者写作目的的能力。
《送杨真序》是欧阳修用来给即将远赴福建省南屏县的杨寘送行的，文中着力描写的却是琴声陶冶情感的
力量，作者有感于杨寘的仕途坎坷，生计多艰，且身体又不好，加之心情的忧郁，所在南方之地风土人情
又皆有不惯，于是给杨寘写了这篇送别的文章。
在文章最后一段，作者写赠琴。首先描写介绍杨寘的情况：“予友杨君，好学有文，累以进士举，不得
志”，写其怀才不遇；“及从荫调，为尉于剑浦。区区在东南数千里外，是其心固有不平者”，写其官职
低徽，任所途远，内心不平；“且少又多疾，而南方少医药，风俗饮食异宜”，写其多病、少药、不服饮
食；“以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎”，作者实在放心不下，但却又无能为力，
只有赠琴。
这是文章的核心部分，欧阳修在文中并没有如一般赠序文那样描写自己和朋友之间的友谊。对朋友的期待
等内容，而主要表达了自己心中难以隐去的担忧。
参考译文：
我曾经得了忧劳的病症，退下来闲居，没有医治好。后来在朋友孙道滋那里学习弹琴。学习了几支
宫声曲子，时间一久就感到很快乐，浑然不觉自己还有病在身上呢。
弹琴作为一种技艺，是很小的了。等这技艺到了极点，（发出的声调）大的是（浑厚较浊的）宫声，
小的是（圆清急畅激愤或高昂的）羽声，按着琴弦迅急弹奏，曲调也突然随之变化：声音急促的显得很凄
惨，声音和缓的显得很舒畅，有时好像山崩石裂，泉水从高山上涌出来，又好像夜晚发生了大风大雨；有
时象旷夫、寡妇的叹息声，又好像和睦的雌鸟、雄鸟互相唱和。它的深沉的忧虑和悠远的思绪，像是虞舜、
周文王和孔子的遗音；它的悲惨、愁闷、感慨、愤激，像是孤儿伯奇、忠臣屈原所发出的叹息。喜、怒、
哀、乐的情绪，一定深深地打动人家的心弦；纯厚、古雅、淡泊的音色，却跟尧舜三代的语言、孔子的文
章、《易经》所表现的忧患、《诗经》所包含的怨恨讽刺，没有什么区别。它能够凭耳朵听出来，能够随
手弹出来。如果选取那和谐的音调，排遣忧郁，散发幽思，那么，往往感动人心，极为深切。
我的朋友杨君，喜欢研究学问，很会写文章，屡次参加进士考试，都没考中。等到依靠祖上的官勋，
才调到剑浦去做了县尉。小小的剑浦在东南面几千里路以外，在这种情况下，他是确实有不平的地方。并
且从小又多疾病，可是南方缺少名医良药，风俗饮食与中原两样。以他多病的身体，抱着不平的心思，却
生活在风俗不同的地方，哪里能够长久地沉闷下去呢？然而要平静他的心思，疗养他的疾病，那么弹琴也
能够收到一点好处吧！因此我写了这篇谈琴的文章来给他送行，并且邀请孙道滋喝洒，弹琴，当做临别的
纪念。
四、阅读下面的文言文，完成下面小题。媭①砧课诵图序
【清】王拯
《媭砧课诵图》者，不材拯官京师日之所作也。拯之官京师姊刘在家奉其老姑不能来就弟养。今姑
殁矣，姊复寄食宁氏姊于广州，阻于远行。拯自始官日蓄志南归，以迄于今，颠顿荒忽，琐屑自牵，以不
得遂其志。
念自七岁先妣殁，遂来依姊氏。姊适新寡，又丧其遗腹子，茕茕独处。屋后小园数丈余，嘉树荫之。
树荫有屋二椽，姊携拯居焉。拯十岁后，就塾师学，朝出而暮归。比夜，则姊恒执女红，篝一灯，使拯读
其旁。夏苦热，辍夜课，天黎明，辄呼拯起，持小几就园树下读。树根安二巨石：一姊氏捣衣以为砧，一
使拯坐而读。日出，乃遣入塾。故拯幼时每朝入塾，所读书乃熟于他童。或夜读倦，稍逐于嬉游，姊必涕
泣告以母氏劬劳瘁死之状，且曰：“汝今弗勉学，母氏地下戚矣！”拯哀惧，泣告姊，后无复为此言。
呜呼！拯不材年三十矣。念十五六时，犹能执一卷就姊氏读， 日惴惴于悲思忧戚之中，不敢稍自放
逸。自二十后出门，行身居业，日即荒怠，念姊氏教不可忘，故为图以自警，冀使其身依然日读姊氏之侧。
庶免其堕弃之日深，而终于无所成也。
道光二十四年甲辰秋九月。为之图者，陈君名铄，为余丁酉同岁生也。
【注】媭（xū）：指姐姐。
1．在《项脊轩志》中，归有光回忆自己的祖母：“顷之，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德间执此
以朝，他日汝当用之！’”，请结合本文的有关内容比较两位女性教育子弟方法的异同。
【答案】
1．同：①都表现出对子弟成才的殷切期待；②都利用前辈的遗物或期望来勉励子弟。
异：归有光的祖母侧重于正面激励，王振的姐姐侧重于不能使母亲失望。
【解析】1．本题考查分析文章信息、归纳内容要点。
同：①由“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之”“或夜读倦，稍逐于嬉游，姊必涕泣告以母氏
劬劳瘁死之状”可知，都表现出对子弟成才的殷切期待；②由“顷之，持一象笏至”“汝今弗勉学，母氏
地下戚矣”可知，都利用前辈的遗物或期望来勉励子弟。
异：由“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之”可知，归有光的祖母侧重于正面激励；由“汝今
弗勉学，母氏地下戚矣”可知，王振的姐姐侧重于不能使母亲失望。
参考译文：
媭砧课诵图序
【清】王拯
《媭砧课诵图》，是我王拯在京城任职时候请人所画。我在京城任官时，嫁给刘氏的姐姐在男家，
奉养她年老的婆婆，不能前来京城接受弟弟的供养。现在她婆婆去世了，姐姐又到广州去依靠嫁给宁氏的
二姐处寄居饮食度日，这样来京城又受阻于远途难行。我从开始做官时就立志向回归南方，然而到现在，
颠沛困顿，神情恍惚，日常琐事牵制了自己，因而不能实现自己的心志。
追忆从七岁时母亲去世，就来依靠姐姐。姐姐恰巧刚刚守寡，又丧失了自己的遗腹子，孤孤单单地
独自生活。她家的屋后有个小园有几丈宽，茂盛的树木遮盖着它。在树木之后，有两间屋，姐姐带着我居
住于这里。我长到十岁以后，到私塾拜师求学，早上出门，傍晚归家。到晚上，姐姐就常常做缝纫刺绣活
儿，点亮一盏小灯，让我坐在她的旁边读书。夏天苦于太热，就停下了夜晚的功课，天刚亮，姐姐就喊我
起来，拿着小桌子走到园中的树下读书。在树根边放上两大石块：一块是姐姐捣衣用来作为砧板的东西，
一块让我坐着读书。太阳出来以后，才送我入私塾。因此我年幼时常常一早到私塾里，所诵读的内容比其他童儿熟练。有时深夜读书疲倦了，我略微贪求玩耍，姐姐一定流着热泪把母亲劳累病死的情况告诫我，
而且对我说：“你现在不努力学习，母亲在九泉之下是要悲伤的啊！”我悲伤恐惧，流着泪告诉姐姐，以
后不要再说这样的的话了。
唉！我无能现已30岁了。追忆十五六岁时，还能常常拿着书本靠近姐姐读书，每天在悲伤思念之中
惴惴不安，绝不敢稍稍放纵自己。从20岁后出姐姐门，做人办事，一天天就学业荒废了，追想起大姐的教
诲始终不能忘记，因此我找人画这张图用来警戒自己，希望让我自己依然每天在姐姐身边读书，或许可以
免除自己学业荒废日益加深，而最终一事无成。
道光二十四年仲秋农历九月。画这幅图的人，是好友陈铄，他是我于道光十七年广西乡试中举的同
年 （即同届）生员。
五、阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
吴、楚七国俱反，以诛错为名。上与错议出军事，错欲令上自将兵，而身居守。上问爰盎曰：“今
吴、楚反，于公意何如？”对曰：“不足忧也，今破矣。”上问曰：“计安出？”盎对曰：“吴、楚相遗
书，言高皇帝王子弟各有分地，今贼臣晁错擅适诸侯，削夺之地，以故反名为西共诛错，复故地而罢。方
今计，独有斩错，发使赦吴、楚七国，复其故地，则兵可毋血刃而俱罢。”于是上默然良久曰：“顾诚何
如，吾不爱一人谢天下。”后乃使中尉召错，绐载行市，错衣朝衣，斩东市。
谒者仆射邓公为校尉，击吴、楚为将。还，见上。上问曰：“闻错死，吴、楚罢不？”邓公曰：
“吴为反数十岁矣，发怒削地，以诛错为名，其意不在错也。且臣恐天下之士箝口不敢复言矣。”上曰：
“何哉？”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制,故请削之,以尊京师,万世之利也，计划始行，卒受大戮，
内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝喟然长息，曰：“公言善。吾亦恨之！”
（节选自班固《汉书·晁错传》）
材料二：
夫以七国之强，而骤之，其为变，岂足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之
命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。
当此之时，虽无袁盎，错亦未免于祸。何者？已欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之
矣，而重违其议。是以袁盎之说，得行于其间。使吴楚反，错己身任其危，日夜淬砺，东向而待之，使不
至于累其君，则天子将恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉？
嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计，使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自其
身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。错之所以自全者，乃其所以自祸欤！
（节选自苏轼《晁错论》）
【注】①袁盎就是爰盎。
1．请比较分析两则材料提到的晁错被杀原因的不同之处。
【答案】1．①材料一晁错被杀的原因主要为外部原因，如袁盎向皇帝进谗言，皇帝为平定七国之乱牺牲
晁错。
②材料二苏轼认为晁错为求自保，引来杀身之祸，是晁错自身原因。
【解析】1．本题考查材料对比阅读，筛选并概括文中信息。
①由“盎对曰：‘吴、楚相遗书，言高皇帝王子弟各有分地，今贼臣晁错擅适诸侯，削夺之地，以故反名
为西共诛错，复故地而罢。方今计，独有斩错，发使赦吴、楚七国，复其故地，则兵可毋血刃而俱罢’”
可知，材料一错被杀的原因主要为外部原因，如袁盎向皇帝进谗言，皇帝为平定七国之乱牺牲晁错。②由“错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守”
可知，材料二苏轼认为晁错为求自保，引来杀身之祸，是晁错自身原因。
参考译文：
材料一：
吴，楚七国全都造反了，名义上是说要诛杀晁错。皇上跟晁错商议出兵平叛的事情，晁错要皇上亲
自率军出征，自己留守京中，皇上问爰盎：“如今吴、楚谋反，你认为该怎么办？”爰盎回答说：“这件
事不值得忧虑，马上就可以解决。”皇上问道：“怎样定计呢？”爰盎回答说：“吴，楚间相互传递书信，
都说高祖皇帝立子弟为王，使他们各有封地，如今贼臣晁错擅自贬谪诸侯王，削夺他们的封地，因此反叛
的名义是共同向西来讨伐晁错，恢复原有的封地就罢兵。如今谋划对策，只有斩杀晁错，派出使者赦免吴、
楚七国（造反的罪过），恢复他们原有的封地，那么不必动用武力就完全可以平息叛乱。”皇上沉默许久
说：“考虑真实情况如何，我不会舍不得一人（我会杀晁错），来向天下谢罪。”之后就派中尉去叫晁错，
骗他乘车在街市上走。晁错穿着朝服在刑场就被杀害了。
谒者仆射邓公是校尉，担任将领攻打吴、楚叛军。回到京城见皇上。皇上问他：“听到晁错已死的
消息，吴，楚是否罢兵？”邓公说：“吴地存心谋反已数十年了，这次叛乱虽起因于削地，旗号为诛晁错，
但其目的不在晁错。而且我担心天下的士人将要封住嘴巴不敢再进言了。”皇上问：“为什么呢？”邓公
说：“晁错忧虑请侯强大了无法控制，所以请求削弱他们的势力，借以提高朝廷的地位，这是对千秋万代
的有利的举措。计划才实施，突然遭受杀身之祸，这是在朝廷之内堵住了忠臣的嘴，在朝廷之外替诸侯报
了仇，我私下认为陛下不该这样做。”于是景帝长长叹息，说：“你说得对，我也感到遗憾了！”
材料二：
七国那样强大，却要一下子削弱它，他们起来叛乱难道值得奇怪吗？晁错不在这个时候豁出自己的
性命，替天下人做承受抵挡大难的先锋，从而控制吴，楚等国的命运，却为保全自己着想，想让景帝御驾
亲征平定叛乱而自己在后方守卫。
在这个时候，即使没有袁盎，晁错也不可能免于杀身之祸，为什么呢？自己想要留守后方，却叫皇
帝亲自出征，按道理来说，皇帝本来已经难以忍受了，但又难以反对他的建议，这样正好给袁盎以进谗言
的机会，使袁盎的目的能够得逞。假若吴、楚等七国叛乱时，晁错豁出性命承担这一危险的平叛重担，夜
以继日像淬火磨刀似的训练军队，率军向东边阻击叛军，让自己的君主不至于受到烦忧，那么皇帝就会充
分依靠他而不觉得七国叛乱有什么可怕，纵使有一百个袁盎，能有机可乘离间他们君臣吗？
唉！世上的君子如果想要非同寻常的功业，那就不要致力于保全性命的计策，假如晁错自己亲自带
兵去讨伐吴，楚等七国，不一定就不会成功。只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高兴，奸臣正好趁此
钻了空子。晁错用来保全自己的计策，正是他祸害自身的原因啊！
六、阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：“无益也，只取诬焉。天道不謟，不贰其命，若之何禳之！且天之
有彗也，以除秽也；君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？《诗》曰：‘惟此文王，小心翼翼；昭
事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监,
夏后及商,用乱之故,民卒流亡。’若德回乱民将流亡，祝、史之为无能补也！”公说，乃止。
（选自《左传·昭公二十六年》）
材料二：
周惠王十五年，有神降于莘。王问于内史过曰：“是何故？固有之乎？”对曰：“有之。国将兴，其君斋明中正，精洁惠和。其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神飨而民听，民神无怨，故明神降焉，
观其政德而均布福焉。国将亡，其君贪冒僻邪，淫佚荒怠，芜秽暴虐。其政腥臊，馨香不登；其刑矫诬，
百姓携贰。明神不蠲，而民有远意。民神痛怨，无所依怀，故神亦往焉，观其苛愿而降之祸。是以或见神
而兴，亦有以亡。昔夏之兴也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信于亭隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡
也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟①鸣于岐山；其衰也，杜伯射宣王于镐。是皆明神之纪者也。”王曰：
“今是何神也？”对曰：“昔昭王娶于房，曰房后，是有爽德，协于丹朱，丹朱冯身以仪之，生穆王焉。
是监烛周之子孙而祸福之。夫一神不远徙迁，若由是观之，其丹朱耶？”王曰：“其谁受之？”对曰：
“在虢。”王曰：“然则何为？”对曰：“臣闻之，道而得神，是谓丰福；淫而得神，是谓贪祸。今虢少
荒，其亡也？”王曰：“吾其奈何？”对曰：“使太宰以祝史率狸姓，奉牺牲粢盛玉帛往献焉，无有祈
也。”王曰：“虢其几何？”对曰：“不过五年。”王使太宰己父率傅氏及祝，奉牺牲玉觞往献焉。内史
过从至虢，虢公亦使祝史请土焉。内史过归告王曰：“虢必亡矣。不禋于神而求福焉，神必祸之；不亲于
民而求用焉，民必违之。精意以享，禋也；慈保庶民，亲也。今虢公动匮百姓，以逞其违。离民怒神而求
利焉，不亦难乎？”十九年，晋取虢也。
（选自《说苑·辨物》）
【注】①鸑鷟（yuè zhuó）：凤的别名。
1．请比较文中晏子和内史过关于国君祭祀神灵观点的不同。
【答案】1．晏子：不管国君仁德与否，都不必祭祀神灵。
内史过：不管国君仁德与否，神灵都会降临；如果国君施行的是德政，那么神灵就是来布福的，如果国君
暴虐，那么神灵就是来降祸的。
【解析】1．本题考查材料对比阅读，筛选并概括文中信息。
由材料一“若德之秽，禳之何损”“若德回乱民将流亡，祝、史之为无能补也”可知，晏子认为不管国君
仁德与否，都不必祭祀神灵。
由材料二“国将兴，其君斋明中正，精洁惠和。其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神飨而民听，民
神无怨，故明神降焉，观其政德而均布福焉。国将亡，其君贪冒淫僻，邪佚荒怠，芜秽暴虐。其政腥臊，
馨香不登。其刑矫诬，百姓携贰。明神不蠲，而民有远意。民神痛怨，无所依怀，故神亦往焉，观其苛愿
而降之祸”可知，内史过认为：不管国君仁德与否，神灵都会降临；
由“道而得神，是谓丰福；淫而得神，是谓贪祸”可知，内史过认为：如果国君施行的是德政，那么神灵
就是来布福的，如果国君暴虐，那么神灵就是来降祸的。
参考译文：
材料一：
齐国上空出现彗星，齐景公派人举行祭祀来消除灾祸。晏子说：“这样做没有什么用处，反而会招来
欺骗。天道是不可怀疑的，天命也是没有差错的，既然如此，为什么还要去祭祀呢？况且天上出现彗星是
用来扫除污秽的，君主没有污秽的德行，又祈祷什么呢？如果德行污秽，祈祷又能减少什么罪过（污秽）
呢？《诗经》上说：‘只有这位周文王，为人小心谨慎，光明正大地侍奉上天，因而能得到各种福禄。他
的德行不违背天命，所以四方的诸侯都来归顺他。’君主没有违背上天的德行，四方的国家也都会来归顺
你的，那个彗星又有什么担忧的呢？《诗经》上又说：‘我没有什么可借鉴的，要有就是夏桀和商纣。因
为政事昏乱的缘故，百姓终于被迫流离失所。’如果德行违逆天命而错乱，百姓就将流离失所，祝史的祭
祀和祈祷，也不能补救！”齐景公听了很高兴，就让人停止了祭祀。
材料二：周惠王十五年，有神灵降临到莘地。惠王问内史过说：“这是什么缘故，从前有过这样的事吗？”内
史过回答说：“有这样的事。国家将要兴盛时，它的国君明察一切，内心端正，精诚纯洁，宽厚温和。他
的德行足以显示他美好的名声，他的恩惠足以团结他的百姓。神灵享受祭祀并且百姓顺从，百姓和神没有
怨恨，所以神灵降临，观察他的政事德行并普遍地布施福运。国家将要灭亡时，它的国君贪图财利，邪恶
放纵，淫逸荒怠，污浊暴虐。它的政治秽恶腐败，贤人不被进用。它的刑律虚假不实，百姓怀有二心。神
灵认为它的祭祀不洁，百姓有远离之心，人神痛恨，无所依靠留恋，所以神灵也会降临，不过观察他的残
暴邪恶并降给他灾祸。因此有的看见神灵会兴盛，有的就会因此灭亡。从前夏朝兴盛时，祝融降临在崇山；
夏朝灭亡时，回禄在亭隧住宿了两夜。商朝兴盛时，梼杌降临在丕山；它灭亡时，夷羊出现在牧野。周朝
兴盛时，凤凰在岐山鸣叫；它衰落时，杜伯的鬼魂在镐京射死宣王。这些都是史籍上记载的神灵。”周惠
王说：“现在是什么神灵呢？”内史过回答说：“从前周昭王从房国娶妻，叫房后，她确实有失德处，被
丹朱的神灵胁迫，丹朱的神灵附在她身上，二人匹配，生下了周穆王。这是降临周室子孙而主宰他们祸福
的神。神灵一心附人不愿迁徙到远方，由此看来，那神灵该是丹朱吧？”惠王问：“那将由谁来承受这一
切呢？”内史过回答说：“在虢国。”惠王问：“那为什么呢？”内史过回答说：“我听说，有道而遇神
灵，这就就叫迎福；荒淫而遇神灵，这就是自取祸殃。现在虢国渐趋荒淫，它将会灭亡吧？”惠王问：
“我该怎么办？”内史过说：“派太宰和祝史率领狸姓的人奉上牺牲、黍稷、瑞玉、绢帛去献给神灵，不
要祈求什么。”惠王问：“虢国还有几年？”内史过说：“虢国灭亡不超过五年。”惠王派太宰已父，率
领傅氏族人及祝史，捧上牺牲、玉器前去祭献神灵。内史过跟随到了虢国，虢国国君也派祝史祈求土地赐
福。内史过回到周，报告惠王说：“虢国必定会灭亡了。不向神灵举行禋祭，反而向神灵祈求福佑，神灵
一定会降祸给他；对百姓不亲，却想役使他们，百姓一定会背离他。神灵诚心享用祭祀的，就是禋祭；慈
爱并保护百姓，就是亲民。现在虢公使百姓劳苦匮乏，来满足自己的邪欲，引起百姓愤怒和神灵怨恨，却
要向神灵祈福求利，岂不是太难了吗？”周惠王十九年，晋国攻取了虢国。
七、阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孔子曰：“忠臣之谏君，有五义焉：一曰谲谏①，二曰戆谏②，三曰降谏③，四曰直谏，五曰风谏④。
唯度主而行之，吾从其风谏乎。”
（节选自《孔子家语•辩政》）
材料二：
人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之
萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。
齐桓公谓鲍叔曰：“寡人欲铸大钟，昭寡人之名焉。寡人之行，岂避尧舜哉？”鲍叔曰：“敢问君
之行。”桓公曰：“昔者，吾围谭三年，得而不自与者，仁也；吾北伐孤竹，刬⑤令支而反者，武也；吾
为葵丘之会，以偃天下之兵者，文也；诸侯抱美玉而朝者九国，寡人不受者，义也。然则文武仁义，寡人
尽有之矣。寡人之行，岂避尧舜哉？”鲍叔曰：“君直言，臣直对。昔者，公子纠在上位而不让，非仁也；
背太公之言而侵鲁境，非义也；坛场之上，诎⑥于一剑，非武也；姪娣不离怀衽，非文也。凡为不善遍于
物不自知者，无天祸必有人害，天处甚高，其听甚下。除君过言，天且闻之。”桓公曰：“寡人有过，子
幸记之，是社稷之福也。子不幸教，几有大罪，以辱社稷。”
晋平公使叔向聘于吴，吴人拭舟以逆之。左五百人，右五百人；有绣衣而豹裘者，有锦衣而狐裘者。
叔向归以告平公，平公曰：“吴其亡乎？奚以敬舟？奚以敬民？”叔向对曰：“君为驰底之台，上可以发
千兵，下可以陈钟鼓，诸侯闻君者，亦曰：‘奚以敬台？奚以敬民？’所敬各异也。”于是平公乃罢台。景公好弋，使烛雏主鸟而亡之，景公怒而欲杀之。晏子曰：“烛雏有罪，请数之以其罪，乃杀
之。”景公曰：“可。”于是乃召烛雏数之景公前，曰：“汝为吾君主鸟而亡之，是一罪也；使吾君以鸟
之故杀人，是二罪也；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是三罪也。”数烛雏罪已毕，请杀之。景公曰：
“止。”勿杀而谢之。
（节选自《说苑•正谏》）
【注】①谲谏：婉曲，不明说。②戆谏：鲁莽刚直地规劝。③降谏：低声下气地规劝。④风谏：同
讽谏。⑤刬：同“铲”，铲除，消灭。⑥诎：同“屈”。
1．鲍叔、晏子两位大臣劝谏君主的方式不同，请结合材料比较并说明其中最符合孔子观点的是哪位？
【答案】1．鲍叔直接用事实批评劝谏，属于“直谏”；晏子用婉言隐语来启发君主，属于“讽谏”。由
材料一可知，孔子认可婉言隐语的劝谏方式，即讽谏。因此，晏子的劝谏方式符合孔子观点。
【解析】1．本题考查对比分析文章信息、归纳内容要点。
根据材料二鲍叔“君直言，臣直对……除君过言，天且闻之”可知，他是列举事实直言劝谏，这符合材料
一“四曰直谏”(不难理解，应指直接劝谏)的特点。
根据材料二晏子看似帮景公说话，其实是想借“汝为吾君主鸟而亡之，是一罪也；使吾君以鸟之故杀人，
是二罪也；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是三罪也”说明景公不应“重鸟而轻士”。这带有一定的讽
刺效果，符合“五曰风谏”(同讽谏)的特点。
根据材料一“唯度主而行之，吾从其风谏乎”可知，晏子的劝谏方式最符合孔子观点。
参考译文：
材料一：
孔子说：“忠臣劝谏君主，有五种方法：第一个是不直言，委婉含蓄地劝谏；第二个是鲁莽而刚直
地劝谏；第三个是心平气和低声下气地劝谏；第四个是不畏权威直言劝谏；第五个是用委婉的隐语讽劝。
只有揣摩君主的心思来进行劝谏，我采用委婉的隐语来进行劝谏这种方式。”
材料二：
做臣子的要刚正忠直迎着困难去劝谏他的君主的原因，不是为了自己，而是想要纠正君主的过错，
改正君主的失误。君主有过失，那是危国亡身的萌芽；看见君主有过失而不劝谏，这是忽视君主的危亡。
齐桓公对鲍叔说：“我想铸造一口大钟，来显示我的名声。我的作为，难道比尧舜差吗？”鲍叔说：
“请问君主您的作为。”齐桓公说：“从前，我围谭国三年，得到它而不自我夸耀，这就是仁；我北伐孤
竹国，消灭令支国而凯旋，这就是武；我召集葵丘的会盟，以此平息天下的战事，这就是文；诸侯中携带
美玉来朝拜的有九个国家，我没有接受，这就是义。这样，文武仁义我全都具备了。我的作为难道比尧舜
差吗？”鲍叔说：“君主您直言，我也直率地回答。从前，公子纠为兄，在上位您却不谦让，这不是仁；
违背先祖太公的遗言去侵犯鲁国，这不是义；在会盟台上，屈服于（曹沫的）一把剑，这不算武；姊妹侄
女不离怀抱，这不是文。凡是到处做了不好的事自己还不知道的人，（即使）没有天祸也一定会有人害。
天虽在最高处，但它却能听到最底下的事。消除您错误的话，上天将会听到的。”齐桓公说：“我有过错，
幸亏您记住了它，这是国家的福气。如果不是您赐教，我几乎犯下大的罪过，使国家受辱。”
晋平公派叔向到吴国访问，吴国人装饰了大船来迎接他。船左五百人，船右五百人；有穿豹皮绣衣
的，有穿狐皮锦衣的。叔向回国后将这些情况告诉了晋平公，平公说：“吴国大概快要灭亡了吧？为什么
这样重视舟船？又用什么来重视百姓？”叔向对他说：“君主您修建驰底高台，上面可以发兵千人，下面
可以陈列钟鼓器乐，诸侯听到君主（这样做），也会说：‘为什么这样重视高台？用什么来重视百姓？’看来只是各自重视的对象不一样罢了。”于是晋平公就停止建造驰底高台。
齐景公喜好用弋射禽鸟，派烛雏主管禽鸟但他却让禽鸟飞走了，齐景公大怒想要杀死烛雏。晏子说：
“烛雏有罪，请让我把他的罪过列举给他，然后再杀死他。”齐景公说：“行。”于是晏子就把烛雏叫到
齐景公的面前，列举他的罪过，说：“你为我们国君掌管禽鸟却让它们飞走了，这是第一重罪；让我们国
君因为鸟的缘故杀人，这是第二重罪；让诸侯知道这件事，认为我们的国君看重禽鸟而轻贱士人，这是第
三重罪。”晏子列举完烛雏的罪过，就请（景公）杀死他。齐景公说：“算了吧。”不但没有杀烛雏还向
他道歉。 （节选自《说苑•正谏》）
八、阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
沛公左司马曹无伤，使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：
“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项
羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人
望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！”
（二）
贞观十四年，侯君集平高昌之后，太宗欲以其地为州县。魏征曰：“陛下初临天下，高昌王①先来朝
谒，自后数有商胡称其遏绝贡献，加之不礼大国诏使，遂使王诛载加。若罪止文泰，斯亦可矣。未若因抚
其民而立其子，所谓伐罪吊民，威德被于遐外为国之善者也。今若利其土壤以为州县，常须千余人镇守，
数年一易。每来往交替，死者十有三四，遣办衣资，离别亲戚，十年之后，陇右空虚。陛下终不得高昌撮
谷尺布以助于中国。所谓散有用而事无用，臣未见其可。”太宗不从，竟以其地置西州，仍以西州为安西
都护府，每岁调发千余人防遏其地。
黄门侍郎褚遂良亦以为不可，上疏曰：“臣闻古者哲后临朝，明王创业，必先华夏而后夷秋，广诸德
化，不事遐荒。陛下诛灭高昌，威加西域，收其鲸鲵，以为州县。然则王师初发之岁，河西供役之年，飞
刍挽粟，十室九空，数郡萧然，五年不复。陛下每岁遣千余人而远事屯戍，终年离别，万里思归。去者资
装，自须营办，既卖菽粟，倾其机杼。经途死亡，复在言外。设令张掖尘飞，酒泉烽举，陛下岂能得高昌
一人菽粟而及事乎？终须发陇右诸州。星驰电击。由斯而言，此河西者方于心腹，彼高昌者他人手足，岂
得糜费中华，以事无用？陛下平颉利于沙塞，灭吐浑于西海，突厥余落，为立可汗，吐浑遗萌，更树君长。
复立高昌，非无前例，此所谓有罪而诛之，既服而存之。宜择高昌可立者，征给首领，遣还本国，负戴洪
恩，长为藩翰。中国不扰，既富且宁，传之子孙，以贻后代。”疏奏，不纳。
至十六年，西突厥遣兵寇西州，太宗谓侍臣曰：“朕闻西州有警急，虽不足为害，然岂能无忧乎？往
者初平高昌，魏征、褚遂良劝联立麴文泰子弟，依旧为国，朕竟不用其计，今日方自悔责。昔汉高祖遭平
城之围而赏委敬，袁绍败于官渡而诛田丰，朕恒以此二事为诫，宁得忘所言者乎！”
（节选自《贞观政要·论安边》）
注：①高昌王，麴文泰，唐朝时期高昌国主曲伯雅之子，武德六年，嗣位高昌国王。
1．依据选文，比较刘邦入关之后的“安民”举措与褚遂良“安边”谏议的异同。
【答案】1．相同点：二人都采取安稳民心的政策。
不同点：刘邦让百姓信任、拥护和支持自己，以便自己称王。
褚遂良认为应该册封少数民族首领，让他们做中原的藩王。
【解析】1．本题考查筛选并整合文中信息。相同点：
根据“今入关，财物无所取，妇女无所幸”“然则王师初发之岁，河西供役之年，飞刍挽粟，十室九空，
数郡萧然，五年不复。陛下每岁遣千余人而远事屯戍，终年离别，万里思归。去者资装，自须营办，既卖
菽粟，倾其机杼。经途死亡，复在言外”可知，二人都采取安稳民心的政策。
不同：
根据“今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小”可知，刘邦的措施是要得到百姓的信任、拥护
和支持，以便自己称王。
根据“宜择高昌可立者，征给首领，遣还本国，负戴洪恩，长为藩翰”可知，褚遂良认为应该册封少数民
族首领，让他们做中原的藩王。
参考译文：
（一）
刘邦军队中掌管军政的曹无伤派人对项羽说：“刘邦想要在关中称王，让子婴（ying）做丞相，珍宝
全都被刘邦占有。项羽很生气，说：“明天犒劳士兵，给我打败刘邦的军队！”这时候，项羽的军队四十
万，驻扎在新丰鸿门；刘邦驻军十万，在霸上。范增劝告项羽：“沛公在崤山以东的时候，对钱财货物贪
恋，喜爱美女。现在进了关，不掠取财物，不迷恋女色，这说明他的志向不在小处。我叫人观望他那里的
气运，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的云气呀。赶快攻打，不要失去机会。”
（二）
贞观十四年，侯君集平定高昌之后，唐太宗想在高昌设立州县。魏征反对说道：“陛下当初刚登上皇
位的时候，高昌王最先来朝谒，后来经商的胡人多次告发高昌王阻止他们向朝廷进献贡奉，加上他们对大
国的使者不以礼相待，终于获得罪名。如果朝廷只对高昌王麹文泰一人定罪，也还合情合理。不如安抚他
的臣民，拥立他的儿子。常言道：处罚有罪之君，安抚他的百姓，让威名和仁德播散到遥远的边关。这是
最好的治国安边之策。现在如果在高昌王的土地上设立州县，必须经常有成百上千的人在那里守卫，并且
几年要更换一次人马。每次换防，士兵们都往来奔波，死于劳顿的有十分之三四。士兵们还要添置衣物，
离别亲人，饱受背井离乡之苦。十年过后，甘肃以西的地区肯定会人财空虚，而陛下始终得不到高昌一把
谷子，甚至一尺帛布的援助。这其实是拆散有用的东西，去侍奉无用的东西。我看不出有什么益处。”唐
太宗不听他的意见，仍在高昌王的土地上设置西州属地，定西州为安西都护府，每年调派一千多人马驻守
该地。
黄门侍郎褚遂良也认为这样做不好，于是上疏说：“我听说，古代圣哲贤明的君王处理国政，都先使
华夏诸族安定了，然后才平定少数民族，他们广泛散布仁德和教化，不干预边远悍荒之地的事务。陛下灭
掉了高昌国，使西域异族臣服于大唐的威仪，如今还要据守他们的土地，设立州县。然而，朝廷发兵的时
候，黄河以西遇到荒年，田地野草蔓延，几年颗粒未收，十户人家有九户贫困，周边各郡县也都很萧条，
五年过去了，还是没有改变。现在，陛下每年要派上千人前去戊守，他们背井离乡，饱尝思乡之苦。离家
的兵士还要自己操办行装，他们不得不卖掉粮食，拿走家中纺织的所有布匹。而且有的人在路途中就命归
黄泉了，这又在所说之外了。假设张掖郡战火飞扬，酒泉郡烽烟四起，陛下能指望高昌供给一个人的粮米
来增援吗？必须调发陇右各州军队，迅速攻击敌人。就此而言，黄河以西的百姓才是朝廷的心腹，高昌人
终究是异族，怎么能浪费中原的财物，去供养毫无益处的人呢？陛下在沙塞平定颉利，在西海吞并吐浑。
突厥残余部落、吐浑后裔，陛下都为他们立可汗和首领。应该再为高昌树立首领，这样做，并非史无前例，
古人说，有罪的人就诛杀他，臣服的人就使他存活。陛下应当在高昌人中选择可以拥立的人，封他为首领，
送他回故国，让他感激大唐的恩德，永远做中原政府的一名藩王。这样，中原就不会受到干扰，老百姓就可安享富庶和安宁，如果这个安边政策一代代传下去，将会造福子孙后代。”奏章上达，但唐太宗没有接
纳他的进谏。
贞观十六年，西突厥派兵进犯西州地区，唐太宗对侍臣说：“我听说西州有军情，虽然还不足以构成
危害，但怎能高枕无忧呢？过去我刚刚平定高昌的时候，魏征、褚遂良劝我立麹文泰的后代为王，归还他
的国土，可是，我竟然没有采纳他们的意见，现在后悔晚矣。过去汉高祖不听娄敬不出兵匈奴的劝告，结
果遭到平城之围，事后汉高主大大犒赏了娄敬。袁绍不听田丰的建议，在官渡大败，事后却听信谗言，将
田丰杀死。我常常以这两件事为诫，怎能忘记这些劝谏过我的人呢？”
