【2026-8-17】高考语文每日专题练习!

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余于是以悲郦元之简，而笑李渤之陋也。

（节选自苏轼《石钟山记》）

材料二：

（褒禅山）其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

（节选自王安石《游褒禅山记》）

10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

盖A余所至B比好游者C尚不能十一D然视其左右E来而记之者F已少

11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．“适”，到……去，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”意思相同。

B．“不余欺”，宾语前置结构，与《阿房宫赋》中“秦人不暇自哀”结构相同。

C．“之”，取消句子独立性，与《六国论》中“苟以天下之大”的“之”用法不同。

D．“幽暗昏惑”，形容词活用作名词，与《烛之武退秦师》中“共其乏困”的“乏困”用法一致。

12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．苏轼通过亲身夜探石钟山，验证了郦道元关于石钟山得名的说法，批评了李渤的浅陋。

B．苏轼将石钟山的声音与古乐器相比，是为了说明古人对石钟山的命名并非没有依据，从而得出“古之人不余欺”的结论。

C．王安石认为，前洞因为“平旷”且“有泉侧出”，所以“记游者甚众”；后洞因为“窈然”“入之甚寒”，所以即使好游者也“不能穷”。

D．王安石认为，古人观察天地山川往往有心得，是因为他们“求思之深而无不在”，这体现了他对深入思考的重视。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐。

（2）既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

14．两篇游记都涉及“求真”与“实践”的关系，但侧重点有所不同。请结合文本，分别概括二人在如何获取真知上的不同主张。

【答案】

10．BDE 

11．A    

12．C    

13．（1）有一块巨石挡在水流中央，石上可容纳百人，巨石中间是空的，布满孔洞，吞吐着清风与流水。

（2）出洞之后，有人责怪那个提议退出的人，我也后悔自己跟随众人一同退出，没能尽情享受游览山洞的乐趣。 

14．苏轼：主张亲历亲见、实地考察。他认为要获得真知，必须“目见耳闻”，不能凭主观臆断，也不能轻信他人简单的测试方法。

王安石：主张志、力、物三者结合，且要“尽志无悔”。他认为探索未知需要坚定的志向、足够的体力以及外物的辅助，三者缺一不可；同时强调，只要尽了最大努力，即使未能达成目标，也无怨无悔。

【导语】

这两篇是宋代说理游记的典范，跳出传统游记模山范水的写法，以亲身游历生发哲思：苏轼阐发亲历求真之理，王安石论说尽志求索之道，理趣深远，开宋代游记说理新风。

【详解】

10．句意：大概我们走到的深度，比起那些擅长游览的人还不到十分之一，可是看洞壁左右两侧，来这里题记留念的人已经很少了。

“余所至”作主语，其后断开，表示强调，故B处断开。

“然”是转折连词，文言中“然”单独领起下一分句时，前面断开，故D处断开。

“视其左右”为动宾短语，“来而记之者”是“者”字结构，充当后句主语，故E处断开。

故选BDE。

11．A．错误。意思不同。到……去/女子出嫁。句意：我从齐安乘船前往临汝。/刚出嫁不久就被休回娘家。

B．正确。宾语前置，正常语序“不欺余”“秦人不暇哀自”。句意：古人没有欺骗我。/秦人来不及哀叹自己。

C．正确。主谓之间取消句子独立性/定语后置标志。句意：古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往能有所收获。/如果凭着偌大的天下。

D．正确。形容词活用作名词。幽深昏暗叫人迷乱的地方/缺少的物资。句意：到了幽深昏暗、让人迷惑的地方却没有外物辅助。/供给他们缺少的物资。

故选A。

12．C．“王安石认为……”错误。王安石认为“夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，“平旷”且“有泉侧出”“窈然”“入之甚寒”是客观描写，而非游者多寡的原因，选项因果分析错误。

故选C。

13．（1）“当”，阻挡，挡在；“空中”，中间是空的；“窍”，孔洞；

（2）“既”，已经，……之后；“夫”，指示代词，那；“咎”，责怪；“极”，穷尽、尽享；

14．①审题：本题属于文言文对比探究题，核心是依托两篇游记，辨析作者在“求真、实践”层面的思想差异。答题时不能笼统概括，必须紧扣文本事件与议论句，分别挖掘苏轼、王安石的求真思想，突出二者侧重点不同，做到有据可依、分点对应。

②答题：第一步分析苏轼：结合石钟山夜探实证的经历，提炼其“摒弃主观臆断、亲力亲为、眼见耳闻方为真知”的客观实践思想；第二步分析王安石：结合褒禅山游洞半途而废的经历，提炼其求真需兼备志向、体力、外物辅助，且贵在尽志求索的主观进取思想，最后分点规整作答，清晰区分二者差异。

【参考译文】

材料一

元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要赶赴饶州德兴担任县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，发出硿硿的声响。我本来就觉得可笑，并不相信这就是山命名的缘由。到了夜晚月色明亮的时候，我独自和苏迈坐着小船，来到陡峭的山崖下面。巨大的石壁倾斜矗立，高达千尺，活像凶猛的野兽、奇异的鬼怪，阴森森地想要扑向人；山上栖息的鹘鸟，听见人的声音也受惊飞起，在高空磔磔地鸣叫；山谷中又传来像是老人一边咳嗽一边发笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心中惊恐想要回去，水面上传来巨大的声响，洪亮厚重如同钟鼓声连绵不断。船夫十分害怕。我慢慢地观察声响来源，原来山下到处都是石头的洞穴和缝隙，不知道深浅，细小的水波涌进洞中，水波激荡冲击，就发出了这种声音。小船划回到两座山之间，快要进入港口，有一块大石头挡在水流中央，上面能坐一百来人，石头中间是空的，还有很多孔洞，和风、水波相互激荡吞吐，发出窾坎镗鞳的声响，和刚才那洪亮的钟鼓之声相互应和，如同演奏乐曲一般。我于是笑着对苏迈说：“你记住这些声响了吗？那噌吰轰鸣的，是周景王无射钟的声音；窾坎镗鞳铿锵作响的，是魏庄子歌钟的声音。古代的人没有欺骗我啊！”

凡事没有亲眼看见、亲耳听见，却凭主观猜测断定它有或没有，这可以吗？郦道元的所见所闻，大概和我相同，可是他记载得不够详尽；士大夫终究不肯乘着小船在夜里停靠在陡峭山崖之下，所以没人能知晓真相；渔夫、船工虽然知道实情，却不能用文字记述下来。这就是世上没能流传石钟山得名真相的原因。可是浅陋的人竟然拿着斧头敲击石头来探求命名缘由，还自以为得到了事情的真相。我因此惋惜郦道元记述的简略，又嘲笑李渤见识的浅陋。

材料二

褒禅山山脚平坦开阔，有泉水从旁边涌出，来这里题字游览的人很多，这就是人们所说的前洞。顺着山路往上走五六里，有个幽深的洞穴，走进洞中十分寒凉，询问洞穴的深度，就算是那些喜爱游览的人也没能走到尽头，这里被称作后洞。我和四个人拿着火把走进洞内，往里走得越深，前进就越发艰难，可看见的景象也就越发奇特。有个松懈疲惫想要出洞的人，说：“再不出去，火把就要烧完了。”我们于是一同跟着他出了山洞。大概我们走到的深度，比起那些擅长游览的人还不到十分之一，可是看洞壁左右两侧，来这里题记留念的人已经很少了。大概洞穴越深，能到达那里的人就更加稀少。在那时，我的体力还足够继续往里走，火把也还足够用来照明。出洞之后，有人责怪那个提议出洞的人，我也后悔自己跟着他一同出来，没能尽情享受游览的乐趣。

对此我深有感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往能有所收获，是因为他们探究、思考得十分深入，而且无处不用心思考。道路平坦又距离近的地方，游览的人就很多；道路艰险又偏远的地方，到达的人就稀少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常藏在艰险偏远、人们很少抵达的地方，所以没有坚定志向的人是不能到达的。有了志向，就不会盲从他人中途停止，可如果体力不足，也无法抵达。有志向、有体力，又不盲从懈怠，可到了幽深昏暗、令人迷惑的地方，却没有外物（火把）来辅助，也不能抵达。如果体力完全足够走到那里，最终却没能到达，在别人看来是可以嘲笑的，对自己来说也会心生悔恨；如果竭尽自己全部的志向仍然没能抵达，便可以毫无悔恨，谁又能嘲笑他呢？这就是我这次游览得到的感悟。