一、从天然到人工:古代的陆路交通与水路交通---天然交通的起源

二、从天然到人工:古代的陆路交通与水路交通---人工交通的变迁---古代陆路交通---世界

三、从天然到人工:古代的陆路交通与水路交通---人工交通的变迁---古代陆路交通---中国

★1、下图是公元前212年，秦朝修建的直道“道九原，抵云阳，堑山埋谷，直通之”。沿线修建有众多烽火台、关隘、行宫等建筑。《史记·匈奴列传》载“去长安八千里，正南北相直道也”。据此可知，秦直道的修建加强了北部边境防御。

★2、西方有“条条大路通罗马”的说法，中国古代也有“处处有路透长安”的谚语。这两句话蕴含的历史信息是长安和罗马都曾经是帝国交通网络的中心。

★3、敦煌悬泉置遗址（驿站）出土的汉简记载，该驿站有官卒徒御37人、传马40匹和传车10多辆。在当时敦煌郡东西300千米的地面上有9座类似的机构。简文中有“郡当西域空道，案厩置九所……”的记录。这反映了道路畅通是政令统一的重要基础。

四、从天然到人工:古代的陆路交通与水路交通---人工交通的变迁---古代水路交通---中国

★1、目前考古发现的唐代瓷窑遗址有河北的定窑、河南的巩县窑、浙江的越窑、湖南的岳州窑等数十处，它们或临永济渠、江南河，或临黄河、长江、赣江、湘江、钱塘江等自然河流。这体现了水运的重要经济地位。

★2、有学者认为，自西向东的长江、黄河就是两道天然的屏障隔绝了南北，而大运河连接了五大水系，创造了南北方向的水利交通动脉。自此，统治者可以把整个中国国土真正完整地纳入自己的王权范围，宛如揣在自己的怀中。该学者旨在说明大运河加强了中央集权。

★3、据推算，自公元605年起，参与开挖通济渠的民工达360万，参与疏通古邗沟的民工不下10万；公元608年，参与开挖永济渠的河北民工数超过百万。由此可见，隋朝大运河得以贯通的重要条件是国家组织动员能力强大。

★4、如图为元朝对隋朝大运河的发展情况。这一发展产生的主要影响是改变了沿线城镇的发展轨迹。

★5、竹子是中国南方的特产、竹编手艺及贸易自古在南方已很常见，杭州的竹竿巷就因编篱插花的细竹竿在此集市而得名。但自元代开始，山东的许多城市也都逐渐出现了竹竿巷。元代出现竹竿巷的山东城市多分布于运河的沿岸。

★6、1292—1293年，郭守敬通过勘查、选线，按地形地貌变化及水位落差，在运河中设闸坝、斗门，开通了通惠河，改变了原来漕粮只能运到通州的历史。此后，漕粮通过通惠河可转运入大都。据此可知，通惠河的修建注重科学性和实用性相结合。

★7、如图为《曹操既开运河示意图》。结合示意图，此水网为军事征战提供了物资保障。

★8、下表是隋元两代大运河的开凿情况。据此可知，运河的开凿反映古代政治中心的变化。

★9、著名学者金克木曾说：“中国有两种文化，一种叫‘长城文化’，一种叫‘运河文化’。‘长城文化’即隔绝、阻塞的文化；运河通联南北，是‘通的文化’。”下列关于“通的文化”，表述正确的是隋朝大运河的重要功能是漕运。

★10、核心区作为一种政治地理学概念，是指国家内最重要的政治区或经济区所在，是在国家政治事务中发挥着支配作用的中心区位。中国古代的核心区在空间上经历了一个大尺度的运移过程，从早期的长安型到后期的北京型。中国历史上的核心区首先是政治上的重心，并不一定与经济重心相吻合，正如首都尽力向经济区靠拢，并不一定与经济区相吻合一样。封建时代的核心区是借助于强大的中央集权制，维系政治区与经济区之间的联系的。以下史实可以与材料相印证的是元朝京杭大运河的修建。

★11、运河是人工开凿的河流，便利了人们的生活，推动了城市的兴起与发展。下列项中，正确的是元朝的京杭大运河，全长近1800千米，为世界之最。

五、从天然到人工:古代的陆路交通与水路交通---人工交通的变迁---古代水路交通---西方

★1、观察下面的示意图，图中所示的运河成为了连接地中海和大西洋的新通道。

★2、在欧洲有一条俗称为“双海运河”的人工运河，于1996年被联合国教科文组织世界遗产委员会批准作为文化遗产列入《世界遗产名录》在入选标准中有这样的评语：“……是为实现领土战略发展目标而修建的第一个主要高程运河。它代表了欧洲历史上的一个重要时期，即通过水利土木工程来掌握河流运输。”该运河位于如图中的③。

六、从区域到全球:对海洋事业的探索与全球航路的建立---对海洋的探索---古代中国

★1、南朝初期，位于亚洲东南部的林邑国在海上劫掠商使。446年，宋文帝发兵攻讨大获全胜。此后附近国家纷纷拓展与中国的政治和经贸往来。宋文帝此举维护了海上丝绸之路的畅通。

七、从区域到全球:对海洋事业的探索与全球航路的建立---对海洋的探索---古代世界

八、从区域到全球:对海洋事业的探索与全球航路的建立---全球航路的建立---新航路开辟

九、从区域到全球:对海洋事业的探索与全球航路的建立---全球航路的建立---开凿运河

★1、1869年11月17日，“……船舶免费通航四天，多国政府派出军舰前来捧场。缓慢通过的船队宛如花车，庆贺地中海与红海的‘联姻’。”他们“庆贺”的是苏伊士运河通航。

★2、1866年初，清朝官员斌椿从上海乘轮船出洋、赴欧考察，遍历西欧英、法等国，同年回国。下列内容，不可能出现在他行记中的是过苏伊士，“入新开河……河窄不许畅行，又不能并置两舟，舟相遇，须于宽出停轮以让”。

★3、1869年开通的苏伊士运河成为西欧和东亚、南亚之间最近的水上通道；1914年通航的巴拿马运河极大地缩短了大西洋和太平洋之间的距离。这些国际运河的修建②③④。

★4、1869年苏伊士运河通航，英法等国争夺苏伊士运河的控制权，埃及人民为收回苏伊士运河不断进行斗争。1914年巴拿马运河通航，美国长期控制巴拿马运河地区，巴拿马人民为收回主权持续抗争。苏伊士运河和巴拿马运河的开通②③④。

十、从传统到现代:工业革命与交通发展---西方交通的发展

★1、19世纪70—80年代，美国商人斯威夫特创办了肉类加工厂，把屠宰和包装分成几道独立工序，利用传送带进行流水作业，并雇佣工程师设计冷冻车厢，以便长途运输鲜肉。他还陆续开办工厂，利用肉类加工厂的下脚料生产肥料、肥皂和甘油等。斯威夫特的经营模式①②。

★2、1807年，美国人富尔顿首次将蒸汽机用于克莱蒙脱号轮船上。1825年，英国发明家史蒂芬孙造的蒸汽机车运载450名旅客，以24千米/小时的速度从达灵顿驶往斯托克。据此可知，19世纪初近代运输业的蓬勃发展。

★3、1908年，福特T型汽车驶下生产线。它是世界上第一种以大量通用零部件进行大规模流水线装配作业的汽车，这种生产方式是工业生产方式的革命。T型车价格低廉，成为全世界第一辆普通百姓买得起的汽车，为世界汽车工业带来一场革命。1921年该车型产量占世界汽车产量的56.6%，走向了世界每个角落。据此可知，福特T型车的发展得益于现代工业生产技术的革新。

★4、1880年5月美国一个民间基层组织发起“好路运动”（GoodRoadsMovement），其宗旨就是呼吁政府平整道路。20世纪初“好路运动”达到了高潮。在该运动的影响下，从1914年到1920年，第一条横跨美国的水泥公路铺设完成，被命名为“林肯公路”。对于这段历史下列说法正确的是美国的空中航线已先于“林肯公路”开通。

十一、从传统到现代:工业革命与交通发展---中国交通的发展

★1、读图阅史。下图所示系1909年上海社会之剪影。结合所学，下列选项中，信息解读正确的是①④。

★2、1910年，上海某刊载：“一车辟易人百千，双轮足值价万钱。汽声呜呜向前进，按机四顾心雄然。未过泥城尘似烟，忽来马路灰扑天。……行路难，行路难，逢窄路，真可骇。”据此判断，材料中的这种交通工具是内燃机为动力的运输工具。

★3、轮船招商局创立时规定“仿照西商贸易章程，集股办理”，投资入股者拥有招商局发行的股票，成为股东，股票可以出让，但“不准让与洋人”。社会上“争相附股”，“不数年间风气为之大开，公司因之云集”。材料表明②④。

★4、1903年，恽毓鼎任会试同考官。他由北京赴开封主持会试，3月12日下午乘坐火车出发，傍晚七点钟到达距离北京150公里的保定。次日从保定出发，改乘马车。3月28日方抵达开封，540公里的路段整整用了15天，一路上劳顿不堪。这反映出，当时交通近代化有待发展。

★5、下图是中国第一艘木质蒸汽机明轮船，在安庆内军械所由徐寿、华蘅芳设计制造。这艘船的主轴、锅炉和汽缸配件等铁料从国外进口，其余部分都由中国自己制造，于1865年（清同治四年）建成，长约18米，排水量约为25吨，试航速度为8—14千米每小时。据此可知，“黄鹄号”的成功建造揭开了中国近代造船工业的序幕。

★6、19世纪中后期，铁路被引入中国。当时铁路建筑技术标准不一，有法式、英式、俄式等各种轨距，铺设铁路的钢轨类型达130多种，机车车辆更是五花八门，连西方国家淘汰的老式陈旧的机车车辆也仍然在中国铁路上运营，全国铁路机车型号有100多种，这一现象出现的根本原因是半殖民地半封建的社会性质。

十二、影响:交通与社会变迁

★1、某学者提出，随着交通工具的变革，人们对空间和距离的感知也会发生变化，并绘制了如下示意图予以形象地展示。据此可以认识到人类命运关联度不断提高。

★2、19 世纪 70 年代开始，俾斯麦制定政策，统一铁路管理，提高关税，抵制欧美廉价工业品和俄国廉价谷物的输入，得到大地主、大工业家的一致支持。德国的政策从“铁和血” 转变为“铁和谷”。这一变化①②。

★3、读下表，对此解读正确的有②③④。

★4、近代有报章载，沪上“西人每于闲暇时，喜乘铁轮小车，不用推挽，而以足蹴之……其行如风，较马车尤迅疾，然须练习多时，方能疾趋”。下列项中与“铁轮小车”相关的信息是20世纪初出现在中国城市的大街小巷。

★5、有学者指出：“罗马道路主要是出于战略目的而建造的，但它们的存在所起作用更多的却是贸易和社会的交流，这样有助于在帝国境内创立一种同质文明。”文中的“同质文明”有利于欧洲认同的形成。

★6、近代德国铁路建设可划分为两个阶段：第一阶段从19世纪30年代中期到40年代末，主要以各邦为单位建成了一系列路段；第二阶段从19世纪40年代末到50年代末，各条已建成的铁路连接起来，形成贯通的铁路。据此可知，近代德国的铁路建设为统一提供了物质基础。

★7、英国学者哈德菲尔德认为：“截至1840年的80年中，运河运输是英国大宗商品的主要运输方式，经由这种方式工业革命得以发生。”学者迪恩指出：“如果英国必须依靠公路来运输重型货物，那么工业革命的有效影响很可能会推迟到铁路时代。”由此可见，两位学者意在说明交通运输影响了工业化进程。

★8、19世纪中后期在向西开拓的进程中，美国依靠当时人类文明最强有力的运载工具——火车，并催生了众多“铁路城镇”。与此同时，还开凿了多条运河。由此推知美国西部工业化进程加快。

★9、1909年天津关报写道：“出口土货”，向来用牲畜、大车、船只运来天津，“受沿途种种耽延，种种遗失”，“今则虽仍用旧法载运，不过自产地运至张家口或丰台……即可易由火车运往本埠……延迟既少，伤耗亦轻”。随着京汉铁路贯通、京张铁路延至包头，天津的经济腹地更为广阔。对此说法正确的是铁路运输促进城乡商品流通的扩大。

★10、1908年3月英商电车公司经营的上海第一条有轨电车线路正式通车营业后，电车和马路上的汽车一样安排“男女杂坐”。这一现象的普遍化，使得传统的“男女授受不亲”观念随之发生变化。这说明当时交通技术的进步助推社会习俗变迁。

★11、由宋代及清代，江西因赣江贯穿南北逐渐成为全国重要的水陆交通要地，东西货物汇聚，各方商贾云集。有学者认为，近现代江西发展由于海运的兴起，原本沟通长江水系和珠江水系的赣江内河航运大不如前；随着铁路交通的兴起，江西更是错过了铁路时代的开端。该学者以江西为例，论述了交通变迁深刻影响区域发展。

★12、工业革命引发了交通的变革。交通的改变影响了城市的发展，带动了城市格局和社会生活的变化，以下城市中哪一个发展趋势与其他城市有差异的是清江浦。

★13、隋唐时期的驿站遍布全国，任务包罗万象，既有传递公文书信，又有传达紧急军事情报，兼管接送官员、怀柔少数民族、平息内乱、追捕罪犯、慰抚灾区和押送犯人等事务。这表明，隋唐时期的驿站成为国家治理的重要工具。

★14、据相关资料显示，辛亥革命时期，有铁路经过的县响应革命的概率高于没有铁路经过的县，在加入革命团体的人数方面，前者也多于后者。出现这一现象的原因是，铁路建设加速了革命思潮的传播。

★15、下图是1996年发行的《中国邮政开办一百周年》纪念邮票小型张，主图两边底衬采用1896年总理衙门议办邮政的奏折。右侧文字为：“（臣）等查光绪二年间，赫德因议滇案请设送信官局，为邮政发端之始，经臣衙门函商北洋大臣李（鸿章）”，左侧文字为：“（理）合专折具陈。赫德所拟章程条款，另具清单恭呈御览。伏乞皇上圣鉴训示。谨奏。光绪二十二年二月初七日。”“依议。钦此。”以下对此材料理解正确的是赫德创建邮政系统客观上推动中国近代化。

★16、作为在我国交通史上有着重要的地位的城市，天津见证了③④。

专题十五  现代交通运输的新变化

一、交通运输新变化---陆上交通发展到新高度---汽车工业---世界

★1、1913年，美国汽车商亨利·福特从一份流水线屠宰场报告中得到灵感，发明了汽车生产流水线，使日产量达四千多辆的福特公司，雇佣工人不到5万人。由此可推知，汽车生产流水线的使用助力美国汽车工业壮大。

二、交通运输新变化---陆上交通发展到新高度---汽车工业---中国

★1、中华人民共和国成立后，中国的交通事业迅速发展。下列两幅图片所示相关成就是我国在两极格局下自力更生、艰苦奋斗的建设成果。

★2、1956年，新中国第一个生产载重汽车的工厂——长春第一汽车制造厂生产出第一辆汽车，长春也由此成为我国的汽车城；同年，新中国第一个飞机制造厂——沈阳飞机制造厂试制成功第一架喷气式飞机。这说明新中国交通领域取得重大突破。

三、交通运输新变化---陆上交通发展到新高度---高速公路---世界

★1、1929年，德国为解决科隆与波恩间的交通堵塞问题而修建公路，此道被视为世界上第一条高速公路。这条公路全程没有交叉路口和红绿灯，当时的科隆市长阿登纳认为：未来的道路就是这个样子的。对此公路修建分析正确的是得益于汽车工业的发展。

四、交通运输新变化---陆上交通发展到新高度---高速公路---中国

★1、下图为我国高速公路分布示意图。下列说法正确的是中国大陆第一条高速公路修建于上世纪80年代。

五、交通运输新变化---陆上交通发展到新高度---高速铁路---世界

六、交通运输新变化---陆上交通发展到新高度---高速铁路---中国

★1、新中国成立以来，交通运输面貌发生了历史性变化，为经济社会发展、人民群众安全便捷出行作出了重要贡献。下列新中国成立后交通事业的成就，按时间先后排列正确的是①④②③。

★2、以下是关于我国交通事业的建设成就。按照时间先后排序正确的是①③②④。

★3、火车票记录了铁路事业的发展。以原沈阳至北京的T12次列车为例，1997年车次前没有字头，运行时间要10小时37分；经过几次提速后，“12次”前先后更改为“K”“T”字头。2004年京沈间开通以“D”字头开头的动车组列车，只需要3小时59分。车次字头的变化反映了中国交通运输科技水平的提高。

★4、“一条高铁飞越豫鄂渝”。2022年6月20日，郑渝高铁全线开通。天堑变通途，郑渝高铁从黄河到长江，从绿城到山城，过平原、入林区、跨峻岭，全长1068公里，最快4小时。作为我国“八纵八横”高速铁路主通道的重要组成部分，郑渝高铁通车后将形成连接中原、华中和西南地区的快捷高速铁路通道，进一步完善中部和西南地区快速铁路网。这表明高铁发展使得区域性经济联系日益密切。

★5、2014年7月，中国在海外承建的第一条高铁，土耳其的伊安高铁二期工程顺利通车。该工程全长158公里，设计时速250公里。通车后，乘列车由安卡拉到达伊斯坦布尔（庞蒂克区）的时间大大缩短。伊安高铁的建设得益于中国高铁积极实施“走出去”战略。

★6、据统计，2009年全国铁路完成基础建设投资6000亿元，其中消费钢材2000万吨，水泥1.2亿吨创造600万个就业岗位，同时也推动了某些城市在轨道交通、现代服务产业、制造业等方面的发展。由此可知铁路对产业链上下游起到带动作用。

七、交通运输新变化---海上交通发展到新高度---世界的航运业

★1、1879年，德国杜伊斯堡成为世界最大内河港口，输入矿砂和粮食，输出煤和钢铁制品。1900年，德国船队总吨位由1870年不足百万吨发展至近200万吨，成为蒸汽时代以来第一个能与大英帝国一争高低的船队。由此可知，这一时期的德国航运业的发展助长其海外扩张。

八、交通运输新变化---海上交通发展到新高度---中国的航运业

九、交通运输新变化---航空运输的出现和发展---世界航空

十、交通运输新变化---航空运输的出现和发展---中国航空

十一、社会生活新面貌

★1、20世纪60年代，北欧出现一种新的运输模式，即船只将装满货物的滚动车辆运到目的港后，车辆再直接开往收货单位，这种模式被形象地称为“滚装运输”。该模式的出现突破了传统运输方式的局限。

专题十六  现代医疗卫生体系与社会生活

一、西方国家现代医疗卫生体系的建立

★1、2003年10月，德国议会通过《2010议程》，该法案规定失业者的失业保险金的发放时间从32个月减少到12~18个月，将过去免费就医改成每次看病交费10欧元，住院治疗费及药费个人要承担10%，非处方药的费用全部由个人承担。这一方案有助于减轻政府财政负担。

★2、美国使用MRI（核磁共振）、CT（计算机断层扫描）等检查的次数为主要发达国家的1.9——2.1倍，同时这些检查和手术治疗的费用要比其他国家高50%——200%。美国很多专科医学服务以仪器检查和手术为主，而检查和手术本身是否真正让病人受益并不是唯一的考虑重点。这表明美国医疗服务滥用严重。

★3、建立公共医疗保障体系是现代政府进行社会治理的重要职能。20世纪后半期主要资本主义国家在投入公共医疗保障上的开支总体呈现先上升后下降趋势。

二、中国现代医疗卫生体系的建立

★1、1954年，政务院发布通知，要求政府机关人员“在每天上午和下午的工作时间中各抽出十分钟做工间操”。随后，国家体委也公布并推行了第一套少年广播体操和儿童广播体操，很快成为中小学生每日必做的早操和课间操。这表明政府高度重视增强民众的体质。

★2、1958年7月，毛泽东创作了《七律二首·送瘟神》：“绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。坐地日行八万里，巡天遥看一千河。牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。”“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。”对于这首诗描述事件所处的时代背景表述正确的是新中国成立后，基本医疗卫生体系的逐渐建立起来。

★3、如图为赤脚医生的宣传画，赤脚医生是乡村医生的前身。1965年，毛泽东指示，要求“把医疗卫生工作的重点放到农村去”。无固定薪金、半农半医的赤脚医生大量涌现。赤脚医生的出现弥补了我国农村医疗能力的不足。

★4、从2003年新型农村合作医疗在全国开始试点推动，“新农合”走过了二十年。据国家医保局的数据显示，截至2022年底，城乡居民医保参保人数98349万人，参保率稳定在95%左右，农村低收入人口和脱贫人口参保率稳定在99%以上，2022年，参加城乡居民医保人员享受待遇21.57亿次，比上年增长3.7%，这表明我国医疗保障体系建设逐步推进。

三、意义

★1、1952年，以反细菌战为目的的爱国卫生运动在全国展开；到1956年，“除四害”（四害指老鼠、蚊子等病媒虫害）成为该运动的新内容。在整个过程中，群众是主体力量，既是参与者也是服务对象。这充分反映了中国历史进入新纪元。

★2、图4为新中国成立以来不同时期爱国卫生运动的宣传画。从中可以看出，我国的卫生工作体现时代特色。

★3、952年初，中国共产党领导全国人民开展了轰轰烈烈的爱国卫生运动，全国上下男女老幼，团结一致，提出“消灭苍蝇、老鼠、跳蚤、虱子和蚊子等传染病的媒介物（俗称‘五害’）”，并实行预防注射。除“五害”运动改善了人民的生活环境。

★4、1958年在中央人民政府号召下，各地迅速掀起了群众性卫生运动的新高潮。仅在半年时间里，全国就清除了1500多万吨垃圾，疏通了28万公里渠道和大批污水坑，新修厕所490万个，改建水井130万眼。这一运动体现了社会主义制度优越性。

★5、据《人民日报》报道：小厕所、大民生，正在开展的农村厕所革命不仅关系到农民群众生活品质的改善，也关系到美丽乡村建设和乡村振兴。……农村改厕被列为“十三五”必须完成的约束性任务……据农业农村部统计数据显示，截至2019年底，全国农村卫生厕所普及率超过60%。这些成就得益于我国深入开展健康中国行动和爱国卫生运动。

专题十七  中华优秀传统文化的内涵与特点

一、源远流长:中华文化的发展历程---起源:多元一体

二、源远流长:中华文化的发展历程---奠基:先秦时期

★1、儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这冲击了贵族政治。

★2、战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼仪教训则不祥。”这反映其思想特点是尚法存礼。

★3、《论语·子罕》有曰：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这反映了孔子秉持不偏不倚的态度。

★4、《史记》记载：“夫周室衰而《关雎》作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵（悯）王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》。”这一记载说明，孔子编订《诗》《书》意在恢复周礼。

★5、孔子认为“身正”是为政者的重要品质，“不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者“不游意于法之外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者规范行为。

★6、有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察，其发现如表1所示：据此可知，西周初年至春秋中叶人文意识逐渐增强。

★7、春秋战国时期民本思想的主要内涵有：在人与自然关系方面，突出人的地位；在社会关系方面，强调民的作用。下列观点中，对应两者的是“制天命而用之”；“民为贵，社稷次之，君为轻”。

★8、战国时期的曾侯乙墓出土了青铜冰鉴缶，鉴用来盛冰，缶用来盛食物。《周礼》记载，肉食珍馐与酒水都要用冰鉴保存，祭祀时也要使用冰鉴。冰鉴缶的使用展示出贵族的日常礼仪规范。

★9、墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于代表下层平民利益。

三、源远流长:中华文化的发展历程---发展:秦汉至隋唐时期

★1、中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化注重仁义道德。

★2、有学者认为：孔子以“圣化”之道建立了“仁者”哲学，孟子推出了“平治天下”的“达者”哲学，荀子则以“天人相分”原则建构了“实者”哲学，此后，先秦儒家的精神哲学却日渐消解，儒家高昂刚健的人格力量最终陨落。下列史实能证明该观点的是魏晋南北朝时期玄学的盛行。

★3、两晋时期，儒学家族如果不入玄风，就产生不了为世所知的名士，从而也不能继续维持其尊显的士族地位。东晋执政的门阀士族，没有一个门户是原封未动的儒学世家。上述材料旨在说明玄学符合门阀政治的需要。

四、源远流长:中华文化的发展历程---繁荣:宋元时期

★1、明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日做买卖，不害其为圣为贤”的信条，尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是“存天理，灭人欲”。

★2、北宋理学家张载认为：“封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故圣人必以天下分之于人，则事无不治者。……为天下者，奚为纷纷必亲天下之事？”这表明张载主张扩大地方权力。

★3、魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏，张载主张复兴儒学以回应挑战。

★4、一位理学家提出“心即理也”的核心命题，主张“切己自反，改过迁善”，认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。该理学家主张于人生日常处直接体悟理。

★5、西安碑林博物馆藏有一幅碑刻华夷图，这幅图以唐代《海内华夷图》为底本，绘于北宋徽宗时期，南宋镌刻于碑石。图中注明楼兰、鄯善、于阗、莎车、疏勒等南疆诸国与安西四镇，以及西汉至宋中原王朝经略西域的情形。该图寄托恢复汉唐故土的政治理想。

★6、宋徽宗曾对一位画家的作品——《斜枝月季》——大加赞赏，其大意是：月季花很少有人能画好，因为春、夏、秋、冬、早、晚的花蕊、花叶变化很大，全不一样。这幅《斜枝月季》，是春天中午时候开放的，画的花蕊、花叶，丝毫不差。据此可知，该作品彰显格物致知的精神。

★7、王阳明曾说：“孟子之是非之心，知也。是非之心人皆有之，即所谓良知也。”他在咏良知诗中亦云“个个心中有仲尼”。据此可知，阳明心学强调人具有主观能动性。

★8、《礼记》中曾有“格物”“致知”的记载。汉代经学家郑玄认为，格即“来”，“物”即“事”，“致”或为“至”，“知”是知善恶、凶吉之所终始；“致知”是“格物”的前提，善恶之知制约人的善恶行为和命运。此后，关于“格物致知”的认知和辩论一直持续到宋明乃至近代。由此可知，“格物致知”的思想植根于久远的历史传统。

五、源远流长:中华文化的发展历程---转折:明清时期

★1、论及自己的学术旨趣，顾炎武说：“《春秋》之作，言焉而已，而谓之行事者，天下后世用以治人之书，将欲谓之空言而不可也。愚不揣，有见于此，故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。”由此可知，其“学术旨趣”在于经世致用。

★2、中国古代有位思想家在论及君臣关系时说，“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”。该思想家还提出“天下为主，君为客”。

★3、黄宗羲曾言：“明初以来，宗风（指佛教禅宗各派）寥落。万历间，儒者讲席遍天下，释氏亦遂有紫柏、憨山（禅宗高僧），因缘而起……而儒、释几如肉受串，处处同其义味矣。”这反映了明朝儒学的禅学化趋势加强。

★4、在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生员袖大衣长，“去地一寸”，体现斯文之气，且其服饰颜色和制式内含“比德于玉”“规言矩行”等意。这反映了当时儒家思想规范社会生活。

★5、清初思想巨人王夫之在“气一元论”唯物论思想的基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。他强调“天地之化日新”。

★6、黄宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁绝与巫蛊、奇技淫巧等相关的无益于民生的工商业，而有利于民生的工商业皆属本业。他作出这一论断旨在论证变革经济政策的合理性。

★7、《明夷待访录》载：“古者不传子而传贤，其视天子之位去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意。”这一论述表明该书作者倾向于限制君权。

★8、明清之际，黄宗羲、顾炎武等一批士大夫认为，程朱理学和陆王心学的教条、空谈是明朝覆亡的重要祸根，他们倡导“思以济世”“学必实用”“不发空言”“见诸实效”的学风。这反映出社会动荡推动儒者的自我反思。

★9、明清之际，黄宗羲针对封建君主提出了“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”的思想他认为上古的尧舜才是最理想统治者的化身，只有“回归”上古三代才能弥补封建专制制度的缺陷。这表明黄宗羲政治改革理想寄托于历史传统。

★10、顾炎武在《顾亭林诗文集中》说道：“君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事；知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。”由此可见，顾炎武认为要明道救世，有社会责任感。

六、源远流长:中华文化的发展历程---衰落到复兴:近代

★1、近代一位外国人这样评价戊戌变法：“如果认为维新是要从顶端而不是从基础上开始的话，在这一张变法的清单上是挑剔不出什么毛病的。条条都很健全，条条都打中一个显著的弊端，并且条条都是可以付诸实施的；但是这种以上谕变法的整套结构就是一个倒置的金字塔。”他认为变法的缺陷在于没有得到广泛的社会支持。

★2、1918年，李大钊在《东西文明根本之异点》中指出：“东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机，非有第三种文明之崛起不足以度此危崖，俄罗斯之文明诚足以当媒介东西之任。”其主张有利于马克思主义在中国的传播。

七、博大精深:中华优秀传统文化的内涵

★1、中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是反对苛政。

★2、《史记》《汉书》《后汉书》等文献中常见有“四海之内”“六合同风”“九州共贯”“方内安宁”“日月所照”等类似表述。这反映了汉代“大一统”的政治理念。

★3、殷商时代，殷人迷信“众生必死，死必归土，此之谓鬼”，为取悦鬼神有时残民以事神，杀人以殉己。西周统治者则提出“顺乎天而应乎人”的观点，既要“敬天”又要“保民”。这一变化反映了西周时期治国理念中的理性色彩增强。

★4、宋代理学家周敦颐认为统治者应该“和心”，“政善民安，则天下之心和。……天地和，则万物顺，故神祇格，鸟兽驯”。由此可知，“和心”根本在于落实“以民为本”理念。

★5、“民为邦本，本固邦宁”在先秦时期已经成为中国古代政治伦理的重要内容。下列主张能体现这一观点的是政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。

★6、周公提出“敬天保民”并制礼作乐；孔子主张“仁者爱人”；管子认为“政之所兴，在顺民心”。这反映出以人为本理念有久远的传统。

★7、西周时期，统治者把上帝视为至高无上的主宰者，而呼之为“天”，周王则为受天之命而王天下的“天子”。同时，统治者也强调人事的重要性，提出“顺乎天而应乎民”的观点，就是既要顺从天意，又要适应人心，天子既要“敬天”，又要“保民”，才能维护“天命”。这种思想要求统治者加强自我克制。

★8、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，出自一首政治抒情长诗。作者毕生追求“美政”，其作品充满对家国的炽热情感和深切忧念。他是屈原。

★9、墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。墨子的这一主张蕴含了天下为公的政治理念。

八、绵延至今:中华优秀传统文化的特点和价值

★1、吴承旺在《弘扬中华优秀传统文化的现实意义》中说“外族文化进入中原地区、外城文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。”这一材料表明中华文化的特点是博采众长，兼收并蓄。

★2、中华文化中“中”的观念由来已久。史学家唐兰认为“中”最初为氏族时代议事场所居中之徽帜，群众望之而趋附，其所立之地恒为中央，“因更引申为一切之中”。商周以降，“择天下之中而立国，择国之中立宫，择宫之中立庙”成为重要的政治思想，之后历代承袭。这反映出中华文明的连续性特征。

★3、北宋时期，一支犹太移民迁徙到东京，受到朝廷友好接待并定居下来，与当地民族相处中逐渐将异域元素融入中国习俗。这反映出中华文化的包容性。

专题十八  中华文化的世界意义

一、博采众长:中华文化在交流中发展---佛教的中国化

★1、公元583年，高僧那连提黎耶舍重译《德护长者经》，宣传隋文帝杨坚是月光童子转世，“能令大隋国内一切众生，信于佛法，种诸善根”。据此可知当时佛教本土化迎合统治需要。

★2、印度原始佛教追求涅槃，主张修行实践，不拜偶像。魏晋至隋唐期间，佛教杂糅了宗法观念和儒家思想的轮回学说变成了天理轮回、报应不爽的理论。对涅槃超脱的追求变成了对来世幸福的追求，修行实践变成了布施求福。这种变化说明佛教呈现出本土化趋势。

★3、孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋儒学与佛教的融合。

★4、苏麻离青矿料原产于波斯，元代传入我国，用于青花的烧制，出窑后色泽明艳幽蓝并伴有铁锈斑。郑和下西洋带回大量苏麻离青，永乐、宣德两朝大量用于官窑青花瓷的烧制，使青花瓷展现出新的艺术魅力。上述材料说明中国文化受外来因素的影响。

★5、唐朝时候，佛教宣传“若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪”；倡言念佛的人，现生即得“延年转寿，长命安乐”，可以“行住坐卧，常得安稳；长命富乐，永无病痛”。材料说明佛教影响中国人的生活态度。

二、博采众长:中华文化在交流中发展---西学东渐

★1、梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次，明末的历算学便是第二次。”这“第二次”利于中西文化的会通与交融。

★2、1593年，利玛窦率先将包括《论语》在内的《四书》翻译成拉丁文，并寄回欧洲。他特别注意到了儒家思想的非宗教性特征，采取了“以耶合儒”的会通策略，在尊重中国儒家文化的同时，着力寻找儒家学说与基督教神学的互通之处。利玛窦的这些做法利于促进中华文化在欧洲的传播。

★3、利玛窦在华时自称“海外鄙儒”，服儒服并钻研儒家典籍，明朝士大夫呼为利先生、利子。他写作了《天主实义》，引用《中庸》《诗经》等书，利用儒家思想论证基督教教义，称“吾天主乃古经书所称上帝也”，并援儒攻佛，同时带来三棱镜、望远镜及世界地图。利玛窦的这些举措旨在借助中国文化减少传教阻力。

★4、圆明园十二生肖兽首铜像由意大利传教士郎世宁主持设计。他结合中国传统文化，以十二生肖坐像取代了西方喷泉设计中常用的人体雕塑，将东方的生肖、时辰和西方的喷泉、计时巧妙地结合在一起。该设计体现了中西文化在交流中发展。

★5、在近代中国，从“师夷长技以制夷”到“师夷长技以自强”，从“维新”代替“洋务”再到革命取代改良，这一系列变化主要是由于民族危机的加深。

★6、《海国图志》问世不久即传入日本，当时著名学者佐久间象山感叹自己与魏源“所见亦有暗合者”“真可谓海外同志”，另一日本学者感慨道：“使海内尽得观之，庶乎其为我边防之一助矣！”这表明此时中日两国的有识之士有了“开眼看世界”的意识。

★7、晚清时期，中国人惊奇地发现西方物理学揭示的一些原理，与《墨子》记载有相似之处。自秦汉以来几乎被人遗忘的《墨子》重新引起国人的关注与研究。这一现象表明西学东渐促进了墨学的复兴。

★8、下表是晚清时期一些国人的思想主张。这些思想主张助推中国早期现代化到来。

★9、1920年《京报》开辟了“俄事研究专栏”，对俄国的革命历史进行详细介绍。此外，《京报》还介绍了法国、德国、意大利等欧洲国家的政治制度、经济结构、革命等诸多方面的历史演变。这可用于印证当时国人对国家出路的探索。

★10、1918年，李大钊在《东西文明根本之异点》中指出：“东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机，非有第三种文明之崛起不足以度此危崖，俄罗斯之文明诚足以当媒介东西之任。”其主张有利于马克思主义在中国的传播。

★11、对某一历史事件，李大钊曾撰文写道：“由今以后，到处所见的，都是Bolshevism战胜的旗。到处所闻的，都是Bolshevism的凯歌的声音。人道的警钟响了！自由的曙光现了！试看将来的环球，必是赤旗的世界！它不独是俄罗斯人心变动的显兆，实是二十世纪全世界人类普遍心理变动的显兆。”对该材料的解读，正确的是十月革命促进了马克思主义在中国的传播。

三、大国辐射:中华文化的世界影响---中学东传:东亚文化圈

★1、隋唐以中原为核心，形成了东亚世界格局的新体系。虽然这个体系不断受到突厥等族群的侵扰，但周边邻族纷纷内附，迁徙到中原聚居，甚至波斯、粟特、印度、朝鲜、日本及越南等国的人也到中原定居。这反映了中华文明的包容汇聚。

★2、1854年，美国迫使日本幕府签署不平等条约《神奈川条约》之后，日本学者纷纷向中国的阳明心学求取救世良方。明治维新时期的政治家如西乡隆盛、伊藤博文等都是阳明心学的信徒。近代日本学者选择阳明心学的主要原因是，心学主张将自我从封建枷锁中解放。

★3、图1为日本遣唐使路线示意图。遣唐使的兴盛主要是因为当时中华文化的先进性。

★4、公元7世纪末，新罗人薛聪利用汉字作音符，发明了被称为“吏读”的朝鲜文字。公元8—9世纪时，曾留学中国的日本学者吉备真备和空海分别利用汉字的偏旁与草体创制了“片假名”和“平假名”，从此日本有了自己的文字。对此解读正确的是中华文化影响着周边国家的发展。

★5、永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是朝日两国借助明王朝强化政权权威。

★6、分析表格内容，这说明日本对外来文化的学习模仿。

★7、盛唐时期，茶文化传入日本，并衍生出茶道。后来日本茶道的鼻祖和集大成者千利休（公元1522～1591年）不仅在茶道精神上做文章，对于茶道仪式和茶室的改进方面，也处处体现着茶道的精神理念。其秉行的“和”“敬”“清”“寂”理念一直延续至今，并影响着现代日本茶道的发展。据此可知，日本茶道的发展彰显了外来文化的本土化。

四、大国辐射:中华文化的世界影响---中学西传:对欧洲的影响

★1、18世纪，无论是英国还是欧洲大陆，社会上层和知识界都曾有人对中国的法律制度、科举选拔制度等称道不已，然而他们的赞赏之情，却始终未能转变为其本国的现实制度，根本原因在于这些制度不适合欧洲变革需要。

★2、18世纪，伏尔泰、莱布尼茨等把儒家思想中的德治与政治相结合的理论，无神论的哲学视为“天赐的礼物”。伏尔泰说：“我读孔子的书籍，并做笔记，我觉得他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚。”下列对此解读正确的是启蒙思想家们从中华文化中寻求资源。

★3、伏尔泰认为，“孔子使世人获得对神的最纯真的认识”，这就是唯有以德教人，要求人们修身、治国都必须遵循自然的规律即理性，“而无须求助于神的启示”。他主张吸收中国的智慧；学习中国庄重简朴的礼仪、限制僧侣权力、实行宽容而富有理性的宗教政策。据此可知，伏尔泰意在借助中国文化促进社会启蒙。

专题十九  古代西亚、非洲文化

一、丰富多彩:古代西亚文化

★1、世界上现存最古老的地图，发掘于古巴比伦北部的加苏古巴城（今伊拉克境内），是一副刻在陶片上的地图，距今已有四千多年。这幅地图上绘有古巴比伦城、底格里斯河和幼发拉底河，还用文字标注了“巴比伦”“德尔”“苏萨”等地名。材料表明，两河文明建立了早期的人类城市。

★2、对下列图片的解读较为合理的是文字是早期文明的重要表现形式。

★3、史诗《吉尔伽美什》以夸张的手法描写主人公：身高十一尺有余，足长三尺，腿长七尺，髯发浓密。亚述王宫遗址出土的巨大浮雕也呈现了这般形象（见图）。这种文本和实物的一致性可用来理解古代西亚的审美观念。

★4、文学是文化的重要表现形式之一。下列文学作品按出现时间排列正确的是④①②③。

★5、公元前9世纪，亚述国王沙尔曼纳瑟尔三世的“大宫门”上有一块门饰浮雕。据学者研究，它描绘了亚述人在一个山地区域竖立王室雕像、砍伐树木并举行王室宴饮的场景，浮雕上的铭文是“（我竖立了）我的王室雕像”。该浮雕体现了亚述帝国统治者的权威。

★6、图4展示的是亚述帝国王宫大门上常见的雕刻，由人的脑袋、鹰的翅膀和牛的身体构成，代表着当地最强大物种的集合。从中可见该石雕是国王权力的象征。

★7、苏美尔文明时期，两河流域盛行多神教，王权对宗教信仰不加干涉。巴比伦人主导两河流域地区后，继承了苏美尔人的传统。由此可见两河流域文化宽容。

★8、公元前18世纪，西亚地区的一部法典规定：“此后千秋万世，国中之王必遵从我在我的石柱上所铭刻的正义言词，不得变更我所决定的司法判决，我所确立的司法裁定，不得破坏我的创制。”这一规定宣示了古巴比伦国王的至上权威。

★9、赫梯人的楔形文字符号在外观形式和笔迹上更接近于叙利亚北部某些城邦使用的楔形文字符号，而且两地符号在正字法的细节上表现出很大程度的一致性。此外，赫梯国王曾多次远征叙利亚北部地区，并与叙利亚北部各城邦建立了军事同盟关系。由此可推知赫梯文化受到两河流域的影响。

★10、界各地的民居因地理环境、气候条件、历史文化等因素而各具特色。以下选项属于该地区古代文明成就的是②③④。

★11、公元前1296年，赫梯王国与古埃及达成的《银板和约》规定，双方愿意以和平的兄弟关系相处，永远不发生敌对；双方互不侵犯，不去掠夺对方的财富；双方许下守约的诺言，如果有谁违约，就会受到神的惩罚，反之就会得到神的赐福。该和约具有明显的双向对等性特点。

二、尼罗河的赠礼:古代埃及文化

★1、古埃及人相信死亡只是来世的一种准备，最为重要的在于要把死者在来世所用的东西准备好。法老时代，凡是能修起正式坟墓的埃及人，从在世之时起，都会不惜钱财去办理他们认为“有死之年”必备的各种物品来装饰坟墓。这体现出古埃及宗教信仰对社会生活的影响。

★2、古代埃及，神庙是举办官方祭仪的地方，具体宗教仪式由祭司阶层进行，而图1、图2的神庙浮雕刻画的场景却并非如此。这表明，古代埃及宗教文化的色彩浓厚。

★3、古埃及早王朝时期，已经形成了三大“创世论”神学体系，这些体系中的神话传说内容都与太阳和水有关。这体现了古埃及对自然的崇拜。

★4、太阳历，将一年分为三季，分别是泛滥季、播种季和收获季，每季四个月，年末另加五天为节日该历法旨在适应农业生产的需要。

★5、图2为公元前十五世纪古代埃及疆域示意图。据此推断，此时的埃及新一轮的文化交流渐趋加强。

★6、考古资料显示，从拉斯舍姆拉、盖特奈和美吉索等叙利亚和巴勒斯坦遗址所出土的雕像、狮身人面像和装饰图案，都表现出了埃及的艺术风格。叙利亚的阿斯塔特神和巴尔神也受到部分埃及人的崇拜。这反映了地区间文化的交流互鉴。

★7、除了精神治疗和草药治疗之外，古埃及人还发明了推拿和按摩疗法，食疗的应用也很充分，手术治疗只占当时疗法很小的一部分。这表明，古代埃及医学技术获得发展。

★8、目前发现的古莎草纸实物，最早能追溯到5100年前。古埃及人将这种特产出口到古希腊等地中海地区，甚至遥远的欧洲内陆和西亚地区。对此现象解释正确的是，古埃及对人类文明发展具有重要贡献。

★9、来自亚洲的喜克索斯人入侵埃及，给埃及人带去了复合的弓、青铜短剑、盔甲，以及马拉战车等新式武器和装备。在埃及人的基督教艺术中，希腊的奥林普斯诸神如阿波罗、赫尔美斯等受到特别爱戴。由此可见，埃及文化富有包容开放的特征。

★10、埃及后期王朝（前644—前332年）时期，域外新移民（包括希腊人、波斯人、罗马人、阿拉伯人、犹太人等）的到来直接刺激了晚期古代埃及的城市发展，城市和建筑越来越多地结合不同来源的文化元素，呈现出混合样态。这反映出移民促进区域文化发展。

★11、起源于古埃及的莎草纸传入希腊后很快成为地中海地区的通用书写材料；罗马帝国占领埃及后，从不列颠到两河流域的广袤疆域都使用莎草纸。据此可知，莎草纸促进了东西方文化交流传播。

★12、现收藏于伦敦大英博物馆的《亡灵书》是一部在莎草纸上彩绘图画的作品。下列文明成果最有可能在此作品中出现的是那尔迈调色板。

三、东西方文化的桥梁:阿拉伯文化

★1、阿拉伯帝国时期创作的《一千零一夜》的核心部分是波斯故事集《赫佐尔·艾夫萨乃》，其最初可能来源于印度；第二部分内容源于伊拉克民间故事；第三部分内容源自埃及麦马立克王朝时期流传的故事。这反映阿拉伯帝国多元文化文明的交汇特征。

★2、《一千零一夜》是阿拉伯文学的瑰宝。它以波斯的《一千个故事》为基础，吸收了印度、希伯来、埃及和阿拉伯等地的民间故事，生动地反映了阿拉伯帝国境内各族人民以及印度和中国等东方各国人民的生活习俗、风土人情和社会制度。材料表明《一千零一夜》体现了文明文化交融互鉴。

★3、史料记载，阿拉伯商人贩运到中国的商品分为香药、犀象、珍宝三大类，其中香药销路最广。成书于明初的《回回药方》是唐中叶以来伊斯兰医药传入中国后中国人编撰的一部伊斯兰医药百科全书。《回回药方》中包含的乳香、没药、麝香、藏红花、木香、樟脑、龙涎香等，继承了阿拉伯香料中的药用原理、用途和用法，被中国传统中医吸收并接纳为新成员。下列有关中阿医学的说法不正确的是伊本·西那的《药典》长期作为欧洲的医学标准教科书。

★4、下图为中古时期某一帝国的统治疆域，对该帝国表述正确的是开展了长达百年的翻译运动。

★5、“从文化构成上看，阿拉伯文化主要是由阿拉伯本土文化和伊斯兰文化以及希腊、波斯、罗马和印度等外来文化构成。阿拉伯本土文化同这些外来文化的融合经历了漫长的过程。”据此可知，阿拉伯文化的特点有①②④。

★6、“百年翻译运动”是阿拉伯帝国开展的一场大规模、有组织的学术活动。在此期间，亚里士多德、柏拉图和新柏拉图派的绝大部分著述都以阿拉伯语的形式保存了下来，并在此后滋养着欧洲的文化土壤。这反映了伊斯兰文明助力西方历史传承。

★7、阿拉伯人大规模翻译波斯、印度和古希腊的典籍，将几乎所有重要的古希腊典籍都译成了阿拉伯文，使其得以保存并重新传回欧洲。此材料表明翻译典籍是阿拉伯人对世界文化的杰出贡献。

★8、在翻译外来文献的基础上，阿拉伯的学者运用亚里士多德哲学中的哲学思辨与逻辑推理方法来诠释伊斯兰教的宗教信仰与信条，他们还系统地吸收了希腊的数学、天文学等知识，发展起自己的科学理论与知识。这些现象表明阿拉伯文化有包容性特点。

★9、当医学在中世纪成为教士的专利品时，阿拉伯文化保留了非宗教性的民间医学，特别是在阿拔斯王朝统治时期，阿拉伯人继承了许多古希腊的医学遗产，哈里发成为最热忱的文化保护者。这说明阿拉伯人传承了古典文化。

★10、公元前290年前后，埃及亚历山大城创建了专门收藏文化珍品以供学者研究的缪斯神庙，是当时地中海地区的学术中心；830年，阿拉伯帝国在巴格达创建了综合性学术机构——“智慧之宫”，成为东西方文化交流的重要场所。两个机构的建设推动了欧洲文化的发展。

★11、公元8—9世纪，阿拉伯人大规模地将其他文明的古代文献翻译成阿拉伯语。到了14世纪，其中的一些文献已陆续传到欧洲。这为新航路开辟创造了条件。

★12、有学者说：“阿拉伯人点燃了文明之火，照亮了欧洲黑暗走廊。”该学者意在强调阿拉伯文化推动文艺复兴。

★13、阿拉伯帝国以翻译的方式继承了东西方古代文明文化遗产，如他们翻译了希腊语著作100多部，波斯语著作约20部，这些著作后来又传回欧洲。有学者指出：“没有他们的努力，这古老的文明就会泯灭，科学的发展就会断线”。这场翻译运动有利于文艺复兴运动开展。

四、撒哈拉沙漠以南非洲的文化

★1、下列选项中，能集中代表公元前2000年左右欧亚各地人类社会最先进的科学技术，并且是当时农耕社会、草原社会和森林社会的资源与技术交流相结合的产物是青铜技术。

★2、考古证据显示，东非的大湖区和乍得湖之间的地区，在公元前1000—前600年期间存在过早期的炼铁活动，这时西亚冶铁技术尚未传播到埃及。这表明古代文明具有多源特征。

★3、观察图1至图3，这些史料最可用来说明世界文化的多样性。

★4、一位英国非洲历史学家在其专著中写道：“各城邦从大陆吸取象牙和黄金，向海洋呼唤丝绸与瓷器，一时左右逢源，繁荣昌盛。”上述文字描述的古代非洲文明位于东非的沿海地区。