专题01：《乡土中国》知识梳理（学生版）_一轮复习_2025年_2025年高考语文一轮复习知识清单（全国通用）

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第十一章 整本书阅读
《乡土中国》知识梳理
一、乡土本色
乡下人
○ 土在文化中占据重要地位，成也“泥土”，败也泥土
○ 忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统
○ 不流动
■ 与游牧相比，他们是不流动迁移的，闭塞的，因而土气
○ 孤立和隔膜（聚村而居）
■ 特点
● 农业不向分工专业发展
● 以集团为单位
■ 原因
● 一、每家所耕的面积小，小农经营，聚在一起住
● 二、有合作需要，在一起住，合作起来比较方便
● 三、为了安全，人多了容易保卫
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● 四、土地平等继承的原则，兄弟分别继承祖上的遗业 人口在一
地方一代一代地积起来，成为相当大的村落
乡土社区
○ 单位：村落
○ 特点：熟悉
■ 对人熟悉，熟人社会（面对面社群）
■ 对物熟悉，依靠经验，强凋个别认识，不自求普世真理
现状
○ 从乡土社会进入现代社会的过程中，在乡土社会中所养成的生活方式处处产生
了流弊
○ 陌生人组成的现代社会无法用乡土社会的风俗来应付，于是土气成了骂人的词
汇
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这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论
断。这“乡土性”带有三方面的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最
普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着
在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安
土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特
点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的
社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书
的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
【重点细节】
 从基层上看去，中国社会是乡土性的。
 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为
在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是“有机的
团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社
会。
二、文字下乡
文字
○ 起源：熟悉的社会里面是不需要文字的，但熟悉是有限的，受到时间空间的限
制
○ 特点
■ 文字所能传的情、达的意是不完全的
■ 不能持久，没有什么生命力
○ 效用：现代化的工具
语言
○ 本质：用声音来表达的象征体系
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○ 特点
■ 社会性：只有社会的语言，没有个人的语言
■ 公共语言，取最大公约数：只能在一个社群所有相同经验的一层上发生
■ 持殊语言，有时比声音更容易传情达意
○ 利弊
■ 帮助了人和人间的了解
■ 使人和人间的情意公式化
本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏
见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音
等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”，也不应是
对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。
三、再论文字下乡
非乡土社会
○ 社会的世代之隔
■ 打破方法：通过文化进行传承
○ 个人的今昔之隔
■ 打破方法：通过象征体系学习
乡土社会
○ 日子一直在重复，经验都是固定的，文字，没有必要
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本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一
生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造
集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要
借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社
会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会
也没有文字的需求。
文字下乡+再论文字下乡
【重点细节】
 乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他
们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作 Face to face
group ，直译起来是“面对面的社群”。
 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。
 所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之
隔。
 所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以
改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一
种新的做法。
 我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念
必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了
桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。
 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人
的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。
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四、差序格局
团体格局(一捆柴火)
○ 关于谁是团体里的人界限非常分明
■ 家的概念(成员组成)清晰
○ 若有组别或等级的分别，则是先规定的
○ 强调个人的权利，但不是为了每个分子谋利益，所以有宪法
差序格局(一圈波纹)
○ 以亲属关系为性质
■ 每个人的亲属关系网都是不同的
○ 地关系有着和亲属关系相似的性质
■ 具有强大伸绡力,因而中国最能够感到世态炎凉
○ 体现中国社会结构的基本特性:有差等的次序
○ 孔子的态度：克己复礼，推己及人
○ 自我主义（并非个人主义）
■ 无宪法和平等观念
■ 无团体观念
■ 一切价值以自我为中心，只有自我是具体的，其他模糊的原则
○ 采取原因：并不需要经常和别人发生合作关系
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本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常
由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确
的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡土社会是差序
格局——如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公
和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义
务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关
系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论(典籍)和事实两方面论证。
五、维系着私人的道德
中国乡土社会 差序格局
○ 私人道德
■ 私人关系公私冲突
■ 克己复礼
● 壹是皆以修身为本
■ 社会范围是从“己”推出去的
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● 亲子和同胞
○ 道德要素是孝和悌
● 朋友
○ 道德要素是忠信
■ 道德观念根植于差序人伦中
■ 偶感伙伴需要自食其力的乡土社会
现代西方 团体格局
○ 团体道德
■ 团体优先，平等、公道、权利
■ 团体代言人
● 上帝——牧师
● 国家——政府
■ 道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上
■ 个人离不开团体，先有国家，再有公民的团体社会
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本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序格局与团
体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上
——团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理
者。有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观
念。与此相对的是，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”
“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私
人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌；自己与朋友的联
系是忠信……因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。
差序格局+系维着私人的道德
【重点细节】
 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的
一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所
推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
 我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发
生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社
会范围是一根根私人联系所构成的网络。因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在
私人联系中发生意义。
 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉
应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的
内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是
社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵
续。
 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸
缩。
六、家庭
乡土社会基本社群
○ 大家庭和小家庭的差别
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■ 不在大小，而在结构
家庭
○ 定义
■ 亲子所构成的生育社群
● 亲子为结构
● 生育为功能
○ 目的
■ 为了子女的生活
○ 特征
■ 生育是短期的，家庭是暂时性的
○ 抚育孩子的目的就在结束抚育
○ 家庭有生育之外的其他功能，经济、感情两性等
西洋家庭
○ 家庭是团体性的社群
○ 家庭经营的事务主要是生育儿女
○ 夫妇是主轴，共同经营生育事务，子女是配角
中国乡土社会
○ 家庭没有严格的团体界限，亲属差序向扩大，不限于亲子
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○ 扩大的路线只有父系
○ 家庭组成了家族
○ 氏族和部落具有政治、经济、宗教等复杂的功能
○ 家必须是绵续的事业社群，不因个人的成长而分裂
○ 主轴是父子之间，夫妇是配轴
本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡土社会的基本社群
是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的(以父子传承为主轴)、
长期的(生育任务完成后，还有其他任务)而又复杂的。后者是横向的(以夫妇为主轴)、临
时的(孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能)和简单的。具体论述时，
作者引入了“功能”的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他更多的
功能，成为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行生育功能，而政
治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。功能与结构是相互影响的：中西方结构的
不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了结构的不同。不同的结构也会产生不同的影
响：中国的家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人们处理
两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年龄的集中”；西方的家庭是夫妇
共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感情是凝合的力量”。
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【重点细节】
 家庭是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。
 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。
 家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。
 家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一
个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的
功能。
 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。
 我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵
的，不是横的。
七、男女有别
感情
○ 发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中
两种横式
○ 阿波罗(乡士社会)
■ 靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为
■ 没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解
■ 不需要创造新的社会关系，要的是稳定
浮士德(现代社会)
○ 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的(对乡土社会而言）
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“感情定向”是指一个人发展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影
响。在这一章里，作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社
会在感情定向上的区别：乡土社会是亚普罗式的，即相信存在先置的秩序，人只需要维
持；现代社会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。浮
士德式的文化观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸索”——但这个企图
没有实用性。是在过程中创造生命意义，其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定
发展。从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此
在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了
“男女有别”——认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。
【重点细节】
 文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。
 感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
 从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。
这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠
是稳定的社会关系的一种表示。
 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
 亚普罗式 的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，
人不过是去接受它，安于其位，维持它。
 现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；
没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
 乡土社会 是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。
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 空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。
 在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。
 乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。
 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是
生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗
式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有
别的原则。
八、礼治秩序
人治
○ 应用于乡土社会
■ 定义：社会公认合式的行为规范(并不是礼貌）
■ 维持方法：传統(社会所积累的经验)
■ 推行方式
● 由内而外：依靠教化使人真心地产生
■ 前提
● 传统可以有效地应付生活问题(发生在变迁较为缓慢的社会，比如
乡土社会)
法治
○ 法律也是种行为规范
■ 维持方法：靠国家的权力推行
■ 推行方式：由外而内限制人
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本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩
序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，却有“礼治”：维
持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不
断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩
序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的——这很好理解，因为现代
社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。
【重点细节】
 乡土社会是“礼治”的社会。
 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式
的意思。
 礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国
家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有
形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任
务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。
 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。
 礼是按着仪式做的意思。
 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使
人服膺；人服礼是主动的。
 礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前
提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。
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 礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
九、无讼
乡土社会
○ 人不懂礼是撒野
○ 人应该做到的是从心所欲不逾矩
○ 子不教父之过，连打官司都是一种羞耻的行为
过渡期
○ 原有诉讼观念存留民间，现代的司法不彻底推行
■ 原因
● 现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大
● 乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为
■ 要求
● 社会结构和思想观念上改革
都市社会
○ 人不明白法律是正常
○ 刑罚
■ 保护个人的权利和社会的安全，厘定权利
○ 诉讼
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■ 目的是在获得以后可以遵守的规则
本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的
服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。
因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段
也是教化而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。
而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，
它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结
构与思想观念上的改革。
【重点细节】
 一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。
 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规
则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在
的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以
这种秩序注意修身，注重克己。
 每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知
礼。
十、无为政治
权力
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○ 观点
■ 偏重在社会沖突(横暴权力)
● 是冲突过程的持续(冲突的性质没有消弭)
● 具有压迫性质
■ 偏重在社会合作(同意权力）
● 分工对每个人的有利，因此要保持人有序地分工
● 权利和义务
○ 干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面
说是义务
● 基础
○ 社会契约(同意权力是分工体系的产物）
■ 权力为什么诱人
● 人有权力的饥饿
● 经济利益的驱使
○ 强制人们字习社会规律，于是发生了权力
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对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力
以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、
义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权
力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济
特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。
十一、长老统治
乡土社会权力结构
○ 也有人说中国政治结构可分为两层，不民主的一层压在民主的一层上边
○ 教化性的权力
■ 发生于社会继替的过程
■ 被教化者没有选择的权力，教化者做的是损己利人的工作
■ 基础
● 稳定的文化
■ 表现
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● 长幼有序，论资排辈
如上一章《无为政治》中所述，横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡土社会
的权力结构。横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但也并未
表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象，作者提出了第三
种权力——发生于社会继替的过程中的教化性的权力——长老权力。教化性的权力在亲子
关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种
权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序。在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看
到这种权力的痕迹：“为政以德”“为民父母”的政治理想。总的来看，乡土社会很难用
民主或不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的词了。
【重点细节】
 论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另
一派是偏重在社会合作的一方面。
 从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。
 从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果每个人都不
能“不求人”而生活。
 权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。
 社会继替就是指社会成员新陈代谢的过程。
 教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化
性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不
成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意
见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会
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的新分子是强制的，是一种教化过程。
 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。
 教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是
有效的保证。
 长幼之序 也点出了教化权力所发生的效力。
十二、血缘和地缘
血缘
○ 血缘是我们身份社会的基础，它来源于生育和婚姻
○ 特点
■ 稳定性（结构静止）
■ 缺乏变动（安稳的既存秩序）
■ 决定个人地位，不容个人选择
■ 无法竞争，不易藏没和歪曲
地缘
○ 地缘是契约社会的基础，它虽然也是血缘的投影与反映，但也更多地信奉信用
与法律
○ 人口流动导致血缘向外扩展
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本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规
定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。地缘
是“血缘的空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要扩张，迁移的新地
方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无
商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中外人很难融入，但
这些人无血缘的特点使其找到了一个特殊的职业——钱上的往来。也就是说，外来人正好
成为商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的
基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法
律。因此，从血缘社会到地缘社会也是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。
【重点细节】
 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所
构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。
 大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血
缘社会。
 血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。
 血缘所决定的社会地位不容个人选择。
 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。
 血缘和地缘的合一 是社区的原始状态。
 如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的
地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。
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 地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。
 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是
说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相
通，只在清算方式上有差别。
 寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。
 商业是在血缘之外发展的。
 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约
社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。
 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
十三、名实的分离
时势权力
○ 英雄出现试验新方法，人们追随新英雄
社会集体
○ 人物在固定社会结构中的流动
社会变迁
○ 社会结构本身的变动
注释
○ 维持长老权力的形式而注入变动的内容
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在之前的讨论中，乡土社会都被认为是不流动的社会，但是事实上不存在完全没有
变化的社会。因此这一章主要讨论乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。首先
作者提出了在从社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力和从社会
继替中所发生的长老权力之外的第四种权力——时势权力。时势权力是指在剧烈的社会变
动中，人民常常需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势。但是时势权力只会发生在变
化十分剧烈的社会中，而乡土社会变化很慢，所谓“三年无改于父之道”，这样的社会是
不会出现时势权力的，或者说是不出英雄的。但乡土社会在速率很慢的社会变迁中也形成
了自己的方式，那就是名实的分离——表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质
上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意，这就造成了乡土
社会中名与实的分离。
【重点细节】
 社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁却是指社会结构本身的
变动。
 社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已不能答复人的需要。
 这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。
 在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满
着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试
验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所
造成的，无以名之，名之曰时势权力。
 时势权力在初民社会中常可以看到，这种权力最不发达的是在安定的社会中。
 社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以称这社会是安定的。
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 从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避
免因社会变迁而发生的混乱。
 回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长
老权力的形式而注入变动的内容。
 注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式
是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。
 名实之间的距离 跟着社会变迁速率而增加。
十四、从欲望到需要
乡土社会
○ 欲望
■ 文化事实；传统
■ 合于生存条件，可以从容盲目试验
■ 以欲望为行为指导
现代社会
○ 需要
■ 自觉的生存条件
■ 客观、理性
■ 计划行为
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在乡土社会向现代社会转化的过程中，还有一个重要的变化，那就是“从欲望到需
要”。如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求，那么“需要”就代表对营养
的追求。从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功
能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。这与乡土社会中由欲望领导的
自然状态的社会结构完全不同。在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，
实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。
【重点细节】
 在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导
了，发生“需要”，因之有“计划”。
 欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行
为者知道自己要的是什么。
 在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。
 乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择
的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。
不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。
 社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求
行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件
所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概
念，“功能”。
 功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能
并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果。
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1．语言文字是社会生活的一面镜子，折射出世间百态。请在下列案例中任选一个，结合《乡
土中国》的相关概念和观点，分析这些语词文字体现的中国乡土社会的特征。
（1）“社稷”一词的本义是土地神和谷神，后来引申表示国家。
（2）古人称女子出嫁为“归”。
（3）“家”字从“宀”（代表房子），从“豕”（即猪）。
（4）“法”的繁体字为“灋”，其中的“廌”是传说中秉性公正的独角神兽，当人们
发生冲突或纠纷时，它会用角顶撞无理的一方。
2．费孝通在《乡土中国》“男女有别”一章中提出了“阿波罗式”和“浮士德式”两种感情
定向，“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感
情”。下列诗句中体现了“阿波罗式”感情定向的有（ ）
①静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。（《邶风·静女》）
②桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。（《周南·桃夭》）
③自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？（《卫风·伯兮》）
④商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。（《琵琶
行》）
⑤金风玉露一相逢，便胜却人间无数。（《鹊桥仙》）
A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．①④⑤
3．以下对《乡土中国》一书的阐述有误的一项是（ ）
A．《乡土中国》写于20世纪40年代，缘起于费孝通讲授“乡村社会学”课程的经历，
他一边研究一边授课，并撰写了14篇文章，各个篇章之间具有较强逻辑性，共同呈现出
一个相对完整的学术知识体系。
B．《乡土中国》是建立在大量田野调查基础上的理论研究，书中所写的“乡土中国”，
并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系。
C．《乡土中国》属于社区分析中的“比较研究”范畴，因此书中有大量成对出现的概念，
一个形容乡土社会，另一个形容西方社会或现代社会。如“差序格局”与“团体格局”，
“礼治社会”与“法治社会”，“横暴权力”与“同意权力”等。
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D．本书作者费孝通不仅在社会学、人类学的研究领域中成就卓著，还有着强烈的社会责
任感和爱国之情，曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。
4．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（ ）
A．《论语·雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人”。
B．《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人”。
C．《论语·述而》：“三人行，必有我师焉”。
D．《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。
5．下列事例不能体现“男女有别”的一项是（ ）
A．男女在生活上加以隔离，且不向对方希望心理上的契洽。
B．代替家庭的家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。
C．男女为了生育这个社会事业和感情的契合而结合。
D．女性文学里流露出了充满着冯小青（明代才女）式的自怜声调。
6．在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。上海话剧艺术中心拟在《红楼梦》剧中
编入能体现“差序格局”典型场景的几出戏。下列是编剧助理小徐打算选编的场景，不符合
要求的一项是（ ）
A．雨村判案 B．元妃省亲 C．凤姐协理 D．香菱学诗
7．根据《乡土中国》中的相关知识，下列对于杨万里《插秧歌》的社会学解说，不恰当的一
项是（ ）
田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。
笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。
唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。
秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。
A．“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”表明农忙时节各自忙碌，几乎没有分工。
B．田夫、田妇、大儿和小儿组成的单位可以视作由亲子关系所构成的生育社群。
C．“唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”说明熟人社会中不看对方也知对方是谁。
D．“插秧”活动体现出中国的家是一个事业性组织，家的大小由事业的大小决定。
8．下列社会现象与《乡土中国》中的重要概念不相匹配的一项是（ ）
A．有些地方，乡邻之间出现矛盾或纠纷，邀请有威望的长者出面调解。——无讼
B．离开老家、没有血缘关系的人组成一个新村落。——地缘关系
C．学校聘请“法治副校长”，协助学校管理相关事务。——礼治秩序
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D．“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——熟人社会
9．在撰写关于《乡土中国·礼治秩序》的读书报告时，需要一些论据来解释“礼治”这一概
念，以下选项最适合的一项是（ ）
A．宋太祖赵匡胤采纳赵普的建议，在宴会上威逼利诱石守信等大将，迫使其交出兵权。
B．没做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉
C．蔺相如为国家利益，处处忍让廉颇，廉颇得知真相后，背上荆条，主动向蔺相如请罪。
D．曹操虽然兵权在握，但不愿背上篡汉的罪名，只享有权臣膜拜之礼，最终放弃了称帝。
10．下列四个选项不能为《乡土中国》中“差序格局”提供佐证的是（ ）
A．子路问君子。子曰： “修己以敬，修己以安人。 ”
B．宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
C．樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”
D．“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
11．《乡土中国》整本书阅读理解：阅读下面的文字，完成后面的题目。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于
是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《论语·子路》）
孔子面对叶公所说的儿子举报父亲偷羊的举动，不仅不认可，还认为是不对的。
请结合《乡土中国》中“差序格局”“私人的道德”等内容分析为什么孔子对儿子举报父亲
偷羊的行为持反对态度。
12．下列现象与《乡土中国》中的重要概念不相匹配的一项是（ ）
A．曹操已拥百万之众，挟天子而令诸侯。——名实分离
B．至贾母正室，（元春）欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。——礼治秩序
C．邻里和朋友间遇到纠纷而不能很快解决时，就“吃讲茶”去。——无讼
D．富在深山有远亲，穷在闹市无近邻。——团体格局
阅读下面的文字，完成下面小题。
通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的
社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持
社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得
靠人来执行，法治其实是 _ A ，并非没有人的因素。
这样说来，人治和法治有什么区别呢？①尽管人治是法治的对面，②那么意思应当是
“不依法律的统治”了。③统治如果是指社会秩序的维持，④那么我们很难想象一个社会的
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秩序可以不必靠什么力量就可以维持，⑤人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。
⑥如果不根据法律，根据什么呢？ B ，⑦人治好像是指有权力的人任凭一己之好恶来规定社
会上人和人的关系的意思。⑧我很怀疑这种“人治”是不可能发生的。如果共同生活的人们，
相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定，而好恶也无法预测
的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。
（节选自费孝通《乡土中国》，有删改）
13．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，
每处不超过15个字。
14．文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，
不得改变原意。
15．阅读下面的文字，完成下面小题。
只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小
地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。
陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音
表达的意思来。
不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，
他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的
环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个
别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔
子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是
什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生，最
后甚至归结到“心安”二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的
欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
（节选自《乡土中国·乡土本色》）
乡土社会中，人们“从熟悉里得来的认识”有怎样的特点？下列材料中，孔子对颜渊、司马
牛“问仁”的回答也能体现这一特点，请根据选文和材料内容说明。
（1）颜渊【1】问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，
而由人乎哉?”
（《论语·颜渊》》
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（2）司马牛【2】问仁。子曰：“仁者，其言也讱【3】。”
（《论语·颜渊》）
注释：【1】颜渊：孔子弟子，以德行著名。【2】司马牛：孔子弟子，性格急躁，爱说
话。【3】讱：出言缓慢谨慎。
16．《乡土中国》对解决当前中国的诸多问题仍有帮助，下列分析中不正确的一项是（ ）
A．2006年以来，国家加大对乡村振兴和治理的扶持力度，取得显著成效。但是，除了国
家现代化治理体系之外，传统乡村治理体制仍有可用之处。
B．想要有效推进乡村全面振兴，一定要熟悉根植于孝亲、仁爱、民本、和合、天人合一
等传统文化思想上的乡土文化，那可能是乡村振兴的力量源泉。
C．费孝通笔下的乡土社会，人们从熟悉到信任，基本形成了无需法律维护的乡土社会信
用，那是对契约的重视，值得当下的企业和个人学习。
D．《乡土中国》与《流浪地球》都关注家国情怀这一主题，只是乡土社会安土重迁，人
口流动很小，而后者为避免灾难带地球逃跑，绝不抛弃地球。
17．费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能反映乡土文化的一项
是（ ）
①安土重迁 ②叶落归根 ③拔刀相助 ④日新月异 ⑤羁鸟恋旧林
⑥眉目传情 ⑦人怕出名猪怕壮
A．③⑥⑦ B．③④⑥ C．①④⑥ D．③④⑦
18．下列关于“教化权力”的解说与《乡土中国》说法不相符的一项是（ ）
A．人口老龄化的加速推进是教化权力衰落的根源，老年人在家庭中的决策权也随之下降。
B．教化权力的有效性与否和文化是否稳定有关；如果社会变迁快，教化权力容易衰落。
C．教化权力有一定的强制性，年长者对年幼者有强制教化的权力，“出则悌”就是证据。
D．年长者有教化权，是因为在定型不变的生活中，年长者必定先遇到年幼者所遇到的问
题。
19．阅读臧克家的诗歌《三代》，回答问题。
孩子/在土里洗澡/爸爸/在土里流汗/爷爷/在土里葬埋
如果用《乡土中国》的关键词来解析本诗，最贴切的一项是（ ）
A．乡土、家庭、道德、礼治秩序
B．黏着土地、不流动、乡土本色
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C．基层、男女有别、差序格局
D．乡土社会、无讼、家族、村落
阅读下面的文字，完成下面小题。
“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国
人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即使发生了灾难、
战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”
这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在开篇的《乡土本色》中，作者开门见山提
出了自己的观点，“从基层上看，中国社会是乡土性的”。“土”，最早是指泥土，中国是
农业大国，底层人民以种地为生，土地是他们赖以生存的生活资料来源。在过去以农为主的
中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。
著名诗人艾青曾说： “ 为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。 ” 对一
片土地的极度熟悉，让人们无形中对土地充满了依恋。对于世代定居一处的中国人来说，家
已经不单单是人的聚集，也不再只是和人有关的记忆，从小接触过的所有东西，包括土地上
的山山水水，一草一木，都嵌满了我们深深的情谊，也正是这种踏实和依靠，在劳动人民心
中埋下了叶落终要归根的种子。因此，带着地球逃跑，是一种回馈，也是一种责任。不靠土
吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。
20．下列诗句中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法不相同的一项是（ ）
A．问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
B．飘飘何所似，天地一沙鸥。
C．曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？
D．卖炭得钱何所营，身上衣裳口中食。
21．请结合中国社会的“乡土性”分析中国人为什么要“带着地球逃跑”。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有
“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以
很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为
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成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以
现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合
式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和
法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权
力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：
人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得
到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德
是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好：受人唾弃，是耻。礼则有甚
于道德：而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目
所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自己。礼是合式的路子，是经教化过程
而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不
准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，
可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有
效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一
个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如
果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作
的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，
就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
材料二：
客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一
定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即
是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些
行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们
内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一
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定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人
的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉
中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内
在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而
依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中
的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们
富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角
度来看，它的消极作用也是显而易见的。
首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是
世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。
然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就
是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。
其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武
帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明
清时代。
再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形
心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们
只知道承担义务，不知道行使权利。
（摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》）
22．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，
礼的内容是很残酷的。
B．礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要
外在的机构来维持。
C．一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要
依靠“礼”来维持。
D．如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的
发展就不会严重滞后。
23．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。
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B．礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社
会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。
C．材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力，这与材料一中有
关“礼治”的观点一致。
D．《祝福》中祥林嫂的悲惨遭遇就体现了乡土社会的礼治秩序在无形中对人格的扭曲与
对人性的压抑。
24．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。
B．封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。
C．没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换
掉。
D．过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。
25．材料一中使用了哪些论证方法？请简要说明。
26．在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方
出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定
“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简
析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这
是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育
和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的
家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。生育是社会持
续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人
的社会地位，有些社会却并不如此。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的
个人是不能静止的，他们是要死的，不能永久停留在那里。血缘社会就是想用生育去维持社
会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，但是社会结构如果发生变动，完
全依血缘去继替也属不可能。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，
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死于斯”把人和地的因缘固定了。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不
需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。血缘和地缘
的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是
“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地
域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一
个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——
这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁
殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来
的部分到别的地方去找耕地。
（选摘自费孝通《乡土中国·血缘与地缘》，有删改）
材料二：
在传统乡村社会向现代社会演进的过程中，熟人社会的运行逻辑渐渐地被解构、重塑抑
或稀释，进而演化成为陌生人社会。然而，我国乡村社会形态的变迁并不是从“熟人社会”
向“陌生人社会”的简单的线性发展的过程，而是在“熟人社会”与“陌生人社会”之间存
在着不同的乡村社会形态——笔者称之为“虚拟型熟人社会”。
改革开放以来，乡村社会大量中青壮年为了寻求生计，逐步涌向城市社会。学术界大多
认为这一现象证明乡村社会走向衰败，并作出“乡村社会没有未来”的学术判断。但在互联
网实践与乡村社会交融发展的今天，工作和生活在不同时间和空间下的村民，可以通过智能
手机在线上平台实现虚拟交流，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村
庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题
展开对话、讨论与协商后作出决定。
互联网实践不但有效解决村庄公共事务，也为强化公共舆论约束机制带来新的契机。在
传统乡村熟人社会里，村民之间互动而形成的乡村社会舆论是村民之间交往的行为准则。数
字时代，即使大量青壮年村民常年不在乡村社会生活，公共舆论同样能够基于互联网实践来
约束村民之间的交往行为，给破坏乡村道德舆论的村民带来沉重的道德压力。
互联网实践把基于血缘、地缘而组建的乡村共同体的关键要素复制到数字平台上，为传
统熟人社会的“互帮互助”精神注入动力，呈现熟人社会运行逻辑的新形态。比如，个别村
民在城市打拼多年，结识了不同的企业老板或工友，有机会获得老板或工友会在微信群等数
字平台里发布一些用工信息，为留守在乡村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外
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出务工，乡村社会中婚丧嫁娶事宜大多数都会在村微信群通知，虽说打工村民不能到场，但
是可以通过“微信红包”等方式来表达对“办大事”村民的祝贺。这种交往方式虽说少了传
统熟人社会的亲密性接触，但却维持村民之间的互帮互助精神。
互联网实践还赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，实现传统与现代之间的
瞬间切换，重构熟人社会的乡村记忆因子。比如，乡村社会可以在数字平台上举办具有地方
特色民俗活动使得乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构。打工村民可以通过现代技术的
赋权对特色民俗互动进行重构，并与村庄建立起新的联络机制，使得乡村记忆的传承得以继
续。在乡村记忆演绎的过程中，村民能够平等地参与、观赏及评论乡村社资料图片会的特色
民俗活动，也有助于形成乡村记忆的共同意识，进而强化村民对乡村社会的认同感。
（选摘自郭明《虚拟型熟人社会：一个新乡村社会形态》，有删改）
27．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．血缘是由生育所发生的、由人与人的权利和义务所决定的亲子关系。
B．局部区域内土地资源开发受限是导致乡土社会社群分裂的重要原因。
C．虚拟型熟人社会是传统乡村社会向现代社会演进过程中的必然产物。
D．互联网实践将熟人社会的自然和社会边界完整地移植到数字平台上。
28．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．父系家族注重的亲戚更多的是由生育构成的父子之间的关系，而非婚姻夫妻双方之间
的关系。
B．“摇啊摇，摇到外婆桥”，儿歌中“外婆桥”取代了村落的概念，以血缘投射出地域
的意义。
C．从某种意义上讲，由于数字化沟通缺乏面对面的沟通的特性，更能促使村民发表正义
的言论。
D．用工信息共享、微信红包祝福少了亲密性接触，对“互帮互助”精神的维系不过是杯
水车薪。
29．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一画横线句观点的一项是（ ）
A．王侯将相，宁有种乎！（司马迁《陈涉世家》）
B．绵侯服以守业，传龟组而罔替。（梁肃《述初赋》）
C．龙生九子，不成龙，各有所好。（徐应秋《玉芝堂谈荟》）
D．龙生龙，凤生凤，老鼠养儿缘屋栋。（释深《偈颂六首其一》）
30．材料二中，作者从哪几个维度勾勒了虚拟型熟人社会的新实践图景？
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31．请结合材料内容，简要概括“虚拟型熟人社会”与“传统熟人社会”的不同之处。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发
生了阻碍。不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。比如“文字”，一种双方约好代表一
种意义的记号。如果是面对面可以直接说话，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多
余，而且有时会词不达意引起误会。在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具，
表情、动作有时比声音更容易传情达意。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言
的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
从时间方面而言，文字的目的是帮助人的记忆。在常常变动的环境中，记忆力不够时就
需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，
用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，整天接触着陌生面孔
的人才需要姓名录、通信簿。乡土社会是一个生活很安定的社会，人在熟人和熟悉的地方中
长大。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。在这种社会
里，语言足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年
长的人那里问得到解决问题的办法，哪里用得着文字？时间里没有阻隔，全部文化可以在亲
子之间传授无缺。
由此可见，中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。不论在
空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中
生活的人们，并不是愚到字都不认得；而是没有用字帮助他们在社会中生活的需要。如果中
国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
2020年是全面建成小康社会的收官之年，也是脱贫攻坚任务进入“最后一公里”的决胜
时刻。在这项伟大斗争、伟大工程面前，文学没有缺席，也不能缺席。如何完成新时代乡土
中国书写，是摆在作家面前的重要课题。
费孝通先生在论述“文学下乡”的问题时说：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，
也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”显然，当下的中国社会乡土性的基层早已发生了
深刻变化。费孝通先生笔下那个“乡土中国”早已成为历史。随着社会分工的不断细化，离
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开村庄的人群增多，家庭成员之间的地理距离较远，形成了“半主体熟人社会”甚或“无主
体熟人社会”。村民的流动也削弱了传统聚落的凝聚力，接受新思想、新文化的农民开始排
斥传统束缚。新时代的中国，已经不再是“文字下乡”的问题，而是要解决如何从历史的视
野完成新时代乡土中国书写，可谓是“文学下乡”的问题。
身处伟大的新时代，要讲好当代乡土中国故事，真实呈现新乡村的发展变化，文学，必
须紧紧抓住中国社会的主要矛盾。作家要以人民为中心，深入生活、扎根人民，通过调查研
究实事求是，从实际出发来寻找答案，以文学观照现实，照亮生活。社会主要矛盾是社会发
展进步的坐标原点，也是考察乡土中国的晴雨表。实施精准扶贫，推进乡村振兴战略，正是
解决中国社会主要矛盾的方略之一。革命老区和老区人民为中国革命曾作出巨大牺牲和贡献，
是我们的“精神高地”，但他们的经济生活也曾长期处于“洼地”。如何描写和叙述这个反
差，解析它的历史原因、过程和结果，准确阐释今昔、世代之间的发展背景、进程和方向，
探析新乡村的历史性巨变，正是文学需要着力开掘的地方。
脱贫攻坚让乡村发生了翻天覆地的变化，呈现出欢天喜地的新气象、新风尚、新人物。
因此，新时代乡土中国书写，要看到人民群众在摆脱贫困的伟大实践中，不仅“口袋富起
来”了，而且“脑袋富起来“了。现在正处于从脱贫攻坚迈向乡村振兴的过渡期，在这个崭
新的历史现场，我们要用文学倡导社会主义核心价值观，发现崭新的线索、塑造崭新的人物、
记录崭新的实践、讲述崭新的故事，引导新乡村不断向善、向上、向好发展，丰富人民的精
神世界，增强人民的精神力量。
新时代的文学，是社会主义文学，是人民的文学。近年来，乡村叙事比较流行。但值得
警惕的是，中国当代文学受西方文学和西方价值观的影响．热衷于小我情调、沉醉于私人经
验、泛滥于欲望消费、自卑于微观叙事、沉沦于历史虚无，近乎失去了标准、体统、深邃和
辽阔。一些作家的乡土中国书写沉浸于顾影自怜、无病呻吟，甚至打着非虚构的幌子贩卖营
销其虚构的乡土之作。他们或以微观叙事、口述史的名义，编造行政区划根本找不到的村庄
或者子虚乌有的人物，夸大农村发展中出现的一些阶段性问题；或念叨着西方确立的一套所
谓的“标准”，把“别人的故事”移花接木为“我的世界”，再用显微镜放大乡村存在的非
主流东西；或把琐碎、落后的个案典型化，别有用心地遮蔽、忽略乡村的发展进步和整体的
真善美。有的作品中弥漫的“乡愁”，聚焦于乡土的破败和迷失，以及人性的弱点和暗处，
带着戾气、怨气、娇气、十分矫情。而父老乡亲对美好生活的向往、在奔小康道路上奋斗的
身影，他们却选择视而不见。
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当然，对于新乡村发展中出现的问题，必须要正视，就像需要正视阳光下的阴影一样。
因此，新时代乡土中国书写应该像费先生所说的那样，“我们不但要在个人的今昔之间筑通
桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也就没有了我们现在所能
享受的生活”。
（摘编自丁晓平《从“文字下乡”到“文学下乡”》）
32．下列对材料一和材料二内容的理解，正确的一项是（ ）
A．在《乡土中国》中，费孝通先生认为文字是为解决人和人接触的阻碍，虽然在面对面
社会中容易引起误会，但并不多余。
B．材料一认为在常常变动的环境中，语言已经不能帮助我们记忆了，所以从语言变到文
字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。
C．材料二认为作家要以人民为中心，深入生活，实事求是，紧紧抓住中国社会的主要矛
盾，才能讲好当代乡土中国故事。
D．中国当代文学受西方文学和西方价值观的影响，已失去了标准、体统、深邃和辽阔，
这需要我们特别警惕。
33．根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在文字产生前的乡土社会中，语言足够传递世代间的经验了，并且在面对面的亲密接
触中，人们也没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
B．丁晓平引用材料一中费孝通的话（画横线文字），是为了论证文学下乡是顺应时代变
化，为后文阐释如何完成乡土中国的书写奠定论证基调。
C．材料二第三段用革命老区的例子，论证了文学要抓住社会的主要矛盾，作家要以文学
观照现实，才能讲好乡土中国故事。
D．要做好“文学下乡”，必须要正视新乡村发展中出现的问题，这是摆在作家面前的最
重要课题。
34．“文学下乡”如何才能走得更好，走得更远？请结合材料二简要概括。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有
“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以
很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为
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成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以
现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合
式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和
法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权
力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；
人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得
到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德
是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚
于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目
所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程
而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不
准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，
可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因
之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种
生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。
所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在
规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是
所谓“法治”。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
材料二：
客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一
定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即
是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些
行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们
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内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一
定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人
的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉
中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内
在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而
依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中
的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们
富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角
度来看，它的消极作用也是显而易见的。
首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是
世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。
然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就
是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。
其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武
帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明
清时代。
再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形
心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们
只知道承担义务，不知道行使权利。
（摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》）
35．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，
礼的内容是很残酷的。
B．礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要
外在的机构来维持。
C．一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要
依靠“礼”来维持。
D．如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的
发展就不会严重滞后。
36．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
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A．只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。
B．材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力，这与材料一中有
关“礼治”的观点一致。
C．礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社
会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。
D．《祝福》中祥林嫂的悲惨遭遇就体现了乡土社会的礼治秩序在无形中对人格的扭曲与
对人性的压抑。
37．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。
B．封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。
C．没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换
掉。
D．过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。
38．材料一中使用了哪些论证方法？请简要说明。
39．在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方
出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定
“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简
析。
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