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进群班规及感恩说明
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感念上体下佛恩師慈悲
拼命讲法只为圆摄三根
已悟未悟皆要求生净土
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达体善得用
念佛心无迷
同愿僧赞僧
合和共往生
体佛导师：有一句话叫僧赞僧、佛法兴。有没有听过?僧赞僧的意思，不是一般出家人赞叹一般出家人，不是，圆满究竟者赞叹圆满究竟者，圆满究竟的法就会兴。圆满清净者赞叹圆满清净者，为什么要赞叹?因为他们都是圆满清净者，当然要赞叹，圆满清净的法就会兴。圆满清净的弥勒菩萨，赞叹圆满清净的性德如来，当然圆觉心就会兴，他们不会互相否定。僧赞僧，佛法兴是这样。
体佛导师咐嘱：所有贤首禅苑的弟子，我们只有一个信念：我们一定要当末世众生，为什么？即使没有成佛（即身成佛），也要在西方极乐净土取证，面见阿弥陀佛，没有这样的决心，非我禅苑弟子。
我们只有听佛陀的话，我们只有一条路啦，不管你修什么法门，连文殊普贤都要导归极乐，（我们）算什么？华严经的最后都是以净土极乐为主，普贤行愿品、天台三观、最后天台大师叫我们一定要往生净土，不然他怎么写净土十疑论？龙树菩萨是何等人也？叫我们往生净土，世亲菩萨《往生论》叫我们往生净土蕅益大师，各位，所有（祖师），永明延寿大师全部叫我往生净土，唯独你还要留在娑婆，你不知道它是火宅吗？佛陀已经在法华经讲：赶快出来，你偏偏还在里面，而且讲一大堆理由，你何曾是佛弟子？各位，听了《观无量寿佛经》，没有自行忏愧吗？斯有何乐？这样的人生你还要吗？各位：真正有智慧者，我们只有一个取舍，娑婆不要再留念了，我们只有一条路（想）：只想往生极乐世界。（体佛导师嘱咐）
悟后不愿往生
敢保老兄未悟
无论已悟未悟
皆要求生净土
蕅益导师《灵峰宗论》【示谢在之】原文：吾人现前一念心性。过去无始。未来无终。现在无际。觅之了不可得。而不可谓无。应用千变万化。而不可谓有。三世诸佛。一切众生。从无二体。十方虚空。刹尘差别。皆吾心所现之相分耳。是故四种净土。皆不在心外。乃名唯心。谓极乐不卽唯心。则西方岂在心外。而吾心岂局东方者哉。人谓诸有为法。皆如梦幻。不知心性。不可唤作有为。不可唤作无为。因迷故卽无为成有为。有三界轮回因果。喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟。则又卽有为成无为。如梦得醒。幻复本。泡归水。影归质。露不异湿性。电不异常光。今念佛求生净土。正返迷归悟。至圆至顿。槪以梦幻埽之。可乎哉。今人于梦幻妻子家缘。不能当下割舍。梦幻功名富贵。不能当下远离。梦幻苦乐寒暑。不能当下覻破。乃至梦幻诗文机锋转语。不能当下唾弃。独于梦幻西方。则不求生。亦大惑矣。夫依对待而论。娑婆活计。添梦者也。求生净土。醒梦者也。不可不求生也。依绝待而论。惑业感于三界。恶梦也。念佛生于净土。好梦也。亦不可不求生也。惑者又曰。当下卽是净土。何必西方。问曰。当下卽饱暖。何必吃饭穿衣。当下卽富贵。何必货殖科甲。当下是学问。何必读书。当下是帝京。何必北上。旣世闲法毫不可废。何独于出世法而废之。苟深思此理。净土之生。万牛莫挽矣。天如大祖师云。悟后不愿往生。敢保老兄未悟。释迦复起。不易斯言。
译文参考
我们人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无边际。觅之了不可得，而不可说无。应用千变万化，而不可说有。三世诸佛，一切众生，从来没有二种体性。十方广阔虚空，刹尘无数差别，都是我自心所现之相分。所以说四种净土，都不在心外，这叫做唯心。说极乐世界不是唯心，则西方世界难道在心外？而我的心难道局限在东方吗？人常常说一切有为法，都如梦幻一样。不知道心性，不可称作有为，也不可称作无为。因为迷，所以把无为变成有为，有三界轮回因果，可比喻为梦幻泡影露电。假如返迷归悟，则又能把有为变成无为。如梦得醒，如幻复本，如泡归水，如影归实质。露有一样的湿性，电与常光相同。今念佛求生净土，正是返迷归悟，是至圆至顿的大法。把它说成梦幻不实，可以吗？现在的人对于梦幻妻子儿女家眷之缘，不能当下割舍。对于梦幻功名富贵，不能当下远离。对于梦幻苦乐寒暑，不能当下看破。乃至于梦幻般的诗文机锋转语，不能当下丢弃。唯独于梦幻西方，则不求往生。这也是一大迷惑啊！依对待而论，娑婆俗事，只能添梦。求生净土，帮助醒梦，不可不求往生啊！依绝待而论，惑业在三界内感召，这是恶梦。念佛生于净土，是好梦，亦不可不求生。有迷惑的人又说，当下即是净土，何必要求生西方？那问问你，当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必做生意考功名？当下是学问，何必读书。当下是帝都，何必要北上？既然世间法毫不可废，为何独独把出世间法废除？真能深思此理，净土之往生，万牛莫挽啊！天如大祖师说得好，悟后不愿往生，敢保老兄未悟。即使世尊释迦牟尼佛再来，也不改变这话！
题目：无论已悟未悟 皆要求生净土
蕅益导师《灵峰宗论》（72）【示宋养莲】
原文：
自性弥陀。惟心净土二语。世争传之。不知以何为心性也。夫性非道理无所不统。故十劫久成之导师。不在性外。心非缘影无所不具。故十万亿刹之极乐。实在心中。惟弥陀卽自性弥陀。所以不可不念。净土卽惟心净土。所以不可不生。今有譬焉。北京圣王。卽惟心之北京圣王也。然行道济时者。必北上觐王。傥嚣嚣畎亩。纵伊周可治天下乎。故无论已悟未悟。皆要求生净土。求见弥陀。未悟如童蒙之求师。已悟如孔子之求仕。上自文殊普贤马鸣龙树。下至蜎飞蠕动羽族毛群。唯此一事。此事第一要信得及。二要时时发愿。三要念佛工夫不闲。三事具。至愚亦生。三事缺一。虽聪明伶俐亦不生也。其有谤此者。卽谤三世诸佛菩萨。毗卢顶上。飜为阿鼻最下层矣。哀哉。
译文参考：
自性弥陀，唯心净土这二句，大家都喜欢说，却不知道什么是心性。性非道理无所不包含，所以修成十劫之久的弥陀大导师，不在性外。心非缘影无所不具备，所以十万亿佛刹之外的极乐世界，实在自己心中。因为弥陀即是自性弥陀，所以不可不念。净土即是唯心净土，所以不可不生。这里有个比喻，如北京圣王，即是心中之北京圣王。只要为天下做事行道的人，一定北上拜见圣王。假如众口谗毁，即使伊尹文王再出现世间，也不能治天下。所以无论已悟未悟，皆要求生净土，求见弥陀。未悟如童蒙之求师，已悟如孔子之求仕。上自文殊、普贤、马鸣、龙树各大菩萨，下至蜎飞蠕动鸟类畜生，唯有往生西方这一件事最重要。求往生净土之事，第一要信得及，第二要时时发愿，第三要念佛工夫不断。三者具备，再愚笨的人也能往生。三者缺一，虽聪明伶俐亦不能往生。诽谤这个法门的人，就是诽谤三世诸佛菩萨，从佛法界，一下堕入阿鼻地狱最下层。悲哀啊！
题目：极聪明人。反被聪明误。
蕅益导师《灵峰宗论》原文：
极聪明人。反被聪明误。所以不能念佛求生西方。而愚人女子。反肎心厌娑婆苦。深求出离。当知彼是真愚痴。此乃大智慧。好恶易分。莫自昧也。每见儱侗瞒盰大言欺世之假善知识。遇著老实念佛的樵夫农妇。亦教参禅。推来拽去。自供抚掌。此辈老实人。认作诚实。破坏善根。究竟参又参不来。念又念不熟。脚跟不稳。心事徊徨。噫。亦可惨矣。吾劝汝咬钉嚼铁。信得西方及。切切发愿。持戒修福。以资助之。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。此千古定案。汝不须疑。彼无耻邪师。敢诬先圣。辄肆飜案。秖益露其恶见耳。何尝飜得古人定案哉。
译文参考：
极聪明的人，反而被聪明耽误，所以不能念佛求生西方。而看似愚笨的女子，反而有心厌恶娑婆之苦，深心急求出离。当知前者真愚痴，后者大智慧，这好坏容易分清，不要自己糊涂。经常见到模糊隐瞒正知见、大言不惭、欺骗世人的假善知识，遇到老实念佛的樵夫农妇，也教参禅。推来拽去，增加徒弟。而这些老实人，误以为伪善知识诚实，结果破坏自己的善根，究竟参禅又参不来，念佛又念不熟。立场不稳，心事彷徨。哎！实在惨啊！我劝你下定决心，相信西方真实不虚，切切发愿，并借助持戒修福，资助净业专修。无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。这是千古定案，你不必怀疑。那些无耻邪师，竟敢诬陷先圣，放肆翻案，只能更加显露其邪恶知见，怎么翻得了古人的定案呢？
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