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【最新讲记 可下载】楞严经讲解 第058课 佛陀开考了
第58课
下面我们继续学习大乘《楞严经》。
「答六解一亡」
在佛陀与阿难的对话中，为了让阿难等眷属了解六根的本性，佛陀以一个比喻作为表示法，让大家明白所宣说的法理。怎么表示的呢？佛陀用一条花巾打了六个结，问：第六个结是不是第一个结？阿难等认为，虽然打结的花巾是同一条，但由于打了不同的结，所以从结的角度来看，六个结不是一体；但从花巾的角度，它们又是同体的。
在密法仪式中，上师有时也会用水晶球来表示心性，此外，还会让弟子品尝甘露、观明妃像、倾听声音、触碰柔软和粗糙的物体等，以此作为指示心性的方法。利根者依靠这些表示法，能立即认识自心的本性；而钝根者也可以通过比喻，思维其中的道理，从而对自心及万法有进一步的了解，最终领悟真谛。
◎一若不生，六云何成
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？
佛陀对阿难说：“想必你不喜欢这六个结，希望它们恢复成一条花巾，那怎样才能恢复一体呢？”
佛陀对阿难说，你定是嫌弃这六结各异，不欲其成，而希望只有一个结，是这样吗？
阿难既无法说这六个结是一体，也无法说它们是他体，毕竟六结在本体上是一体，在显现上又是他体；就如同六根一样，虽然本体是一，但在显现上六根的作用和形象都是不同的，所以阿难有些搞不明白。
阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生，此结非彼，彼结非此。
阿难说：“结如果存在，是非诤论就会不断出现。在这些结中自然会出现分别，这个结不是那个结，那个结不是这个结。”
阿难回答说：确实如此。只要这些结存在，就怎么都说不清楚，说它们是一体或他体的诤论必然会不断出现，如第一个结不是第六个结，第六个结不是第一个结，等等。只要花巾上有不同的结，这些分别就无法平息，问题也无法解决，自然会产生许多困扰。
如果只有一条花巾，就不会有这些烦恼。阿难回答不出来，而佛陀还在不断追问。这让他非常困惑，希望将这些结全部解开。没有结就万事大吉了，他或许是这样想的。
如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？
“如来您今日若能把六结全部解除，让结不再产生，就没有了彼与此的分别。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”
作为佛陀的堂弟，阿难敢在如来面前畅所欲言，而其他弟子则不然。作为伟大的导师，如来既庄重又威严，具足佛陀的巍巍功德，许多人不敢像对普通人那样随意地和佛陀对话、聊天。
阿难认为，若如来能解开所有结，就再好不过了。如果花巾上没有出现过六个结，那问题就从根本上得到了解决，不会再出现彼此之分。不用说这个结、那个结，第一结、第二结等，乃至“结”的概念都不存在。如果“结”都不存在，就没有所谓的“一结“。如果一结都没有，那么第六个结也不可能存在，因为第六个结必须以第一结为基础才能产生，所以，如果有一种方法可以让这些结全部或渐次消失，那是最理想的情形。
通过结的比喻，我们可以进一步理解：没有“根”是最好的情况。如果没有总的根，就不会有第一根；没有第一根，怎么会有六根呢？一旦有了六根，众生就会不断沉溺于六趣之中。阿难想让六根全部消亡，获得解脱——这不仅是阿难的希望，同时也是众生亟待解决的问题，因为我们是依靠六根而沉溺在六道轮回中的。
从另一个层面说，拥有六根也并非坏事。正因为有六根，我们如今才能享受大乘佛法。如果眼睛无法看、耳朵无法听，乃至舌根、身根等都没有，那我们这一生未必有机会修学大乘佛法。尽管每个人根基不同，如讲考时有些人特别活跃，而有些人则一直张大嘴巴看着别人，不知道是愚笨还是大智若愚，但这些差别并不妨碍他们修学佛法，因为在分组讨论的时候，每个人都有讲考的机会。
虽然在记忆力和根基等方面有差别，但无论如何，大家都能接收大乘的法雨甘露，这就是人生中非常珍贵的经历。世上还有许多盲人、聋人、哑人和跛足等残障人士，他们在生活中有诸多不便，可见诸根俱全对修学者来说还是很重要的。当然，最重要的问题还是解脱六根。
佛言：六解一亡，亦复如是。
佛陀说：“我前面所讲的‘六解一亡’，也是同样的道理。”
佛陀告诉阿难：跟刚才所讲的道理一样，如果根没有产生，那么一个根也不可能存在；如果一根不存在，六根也就无法安立。如果六根已经解脱了，与之观待的“一”也不可能存在，会同时得到解脱，那时真相便会自然显发出来。
“六解一亡”是一个非常重要的问题，大圆满中也有类似的教义：如果有一种方法可以使某根自解脱，那么其余五根也会全面解脱。
「答解结次第」
◎结之次第
由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。
“由于你无始以来心性狂乱，妄发种种知见，妄执相续不停，不断引起烦劳，从而显发种种世间尘相。”
对许多众生来说，解脱并非易事。为什么这么说呢？虽然明精圆觉是清净、无垢和光明的，但从无始以来，众生的心性一直处于迷惑之中，不断地产生无明，显现各种狂乱的状态。
如前面所说,当演若达多生病时，在他心前显现的迷乱现相无论如何都无法制止，也很难找到狂乱的真实原因。同样的道理，众生从无始以来心性狂乱，由此“知见妄发”，产生迷乱的知见和虚妄的现相；“发妄不息”，这些虚妄之相不断地出现，无法停止；“劳见发尘”，逐渐演化出种种色、声、香、味、触、法等器世界和有情世界的显现。
对于这一段经文，虽然不同的注释中有不同的解释——或将其释为灭结、静结、动结等六结，或与五蕴、粗细等法对应，以列表的形式来说明，这也不失为一种方法——但总的来说，大德们的要义都是一致的。
由于无始以来的习气根深蒂固，众生要解脱六根没那么容易，对此沉溺在轮回中的我们应该非常清楚。我们目前处于“见山是山、见水是水”的阶段，那些在六根前显现而又被执为实有的事物，并非仅仅在理论上了知其不存在就会立刻消失，这需要我们在心地上好好地下一番功夫。
接着，佛陀讲了一个比喻。
如劳目睛，则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。
“就像用眼睛直视虚空，直视太久就会看见虚空中有狂花乱飞，与之类似，在你湛澄精明的如来藏性里，毫无理由地生出种种妄见。世间一切山河大地，乃至生死涅槃，都像直视虚空而因眼睛疲劳颠倒后出现的空花一样。”
如果一直专注地盯着虚空，我们的眼睛会感到疲倦，这时眼前的虚空中会自然显现出毛发或花朵等迷乱的现相。在清净、无垢、光明的如来藏中，这些现相其实并不存在，但依靠暂时的因缘，或者说在真实的因不存在的情况下，各种乱象会在眼前无可遏止地出现。在眼翳患者或眼睛疲劳者前所显现的情况，与此处的描述一模一样。
世间的一切，如器世界的山河大地、众生界的生死轮回、不清净的染污法乃至众生所执著的清净无垢的涅槃法，都是依靠狂乱的习气而显现的颠倒相。学习《楞严经》后大家会明白，我们现在所见所闻的一切现相，就像空花一样显而无自性。对于这个道理，任何人都可以用义理来抉择，而不是盲目地认为：“虽然万法是真实的，但佛陀说是假的，所以我也不得不承认佛陀的教言。”
对于佛陀所说的道理，如果你不信，就要用自己的智慧来观察、用义理去推究。只要观察如理到量，势必能引发定解：所谓实有的法，即使在名言中也无法成立。
有些人可能认为：“这是佛教的一种说法，作为佛教徒，我不得不承认。因为如果违背了佛的教言，我就是个坏弟子。”实际上，在佛陀的教法中并不需要这样的弟子。我们应该依理分析，这才是生起定解的正确方式。尤其是涉及中观大空性和密宗大光明等道理时，需要不断地深入闻思才能理解到位。到了那时，我们就会为自己是佛教徒而自豪，可以自信地说：用敏锐锋利的智慧观察后，我确实找不到佛法中任何不合理之处。
◎解之伦次
阿难言：此劳同结，云何解除？
阿难说：“这个疲劳就像六结一样，怎么才能解除呢？”
阿难问佛陀：六根的迷乱之相就像六个结一样，有什么方法可以消除吗？
如来以手，将所结巾偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。
佛陀用手将那条打了六个结的花巾往左边拉，然后问阿难：“这样能不能把结解开？”“不能，世尊。”
佛陀手中拿着那条打了六个结的花巾，现在将其往左边拉，一边拉一边问阿难：这样能不能把结解开？
阿难是一个明智的人，他知道对于已经打好的结，再怎么用力往左边拉，也只会令结变得更紧而已，根本无法解开。
旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。
佛陀马上又用手将花巾往右边拉，再次问阿难：“这样能解开吗？”“不能，世尊。”
接着，佛陀将花巾上的结往右边拉，又问阿难：这样能不能解开？阿难同样明智地回答说：不可能。这样结会变得越来越紧，无法解开。
佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊，当于结心，解即分散。
佛陀告诉阿难：“我现在用手分别往左、右两边拉，竟不能解开这些结。你来试着想个方法，看看怎样才能解开。”阿难对佛陀说：“应当从结心去解，结便可以散开。”
佛问阿难：我用手往左边拉，又往右边扯，左右两边使劲拉都不能解开这些结。你有没有什么方便方法，怎么能把刚才打的六个结全部解开？
阿难回答：这个很简单，我有办法。什么办法呢？不是往右边拉，也不是往左边拉，而是从结的中心把它解开，这才是最好的办法。
有注释说，往右或往左拉的举动是有深义的：世间人认为一切法都存在，这种对“有”的执著相当于往左边拉，往右边拉则表示二乘行人对“空”的执著。不管是对空的执著，还是对有的执著，都会令众生不断地沉溺于生死，无法获得究竟解脱。这两种偏执以断见和常见为代表，如《中观庄严论释》中说，若执著诸法常有，就属于常见；认为诸法在世俗中也不存在，则属于断见。
佛告阿难：如是，如是。若欲除结，当于结心。
佛陀告诉阿难：“是的，是的。如果要解结，应当要从结心下手。”
佛陀显得很高兴地说：是这样的，是这样的，你说得很好。如果真的想把花巾上的结解开，就要像你刚才所说的那样从结心下手。
此处指明了“中道”，也就是不堕有边，不堕无边，也不住中间的中观之道。一切法都无所住，这就是万法的实相。《大宝积经》云：“有是一边、无是一边，有无中间无色无形无明无知，是名中道诸法实观。”有是一个边，无是一个边，有和无的中间无有色、形、明、知，这就是中道。（堪布念藏文）大概是这个意思，我的藏文教证背得不算特别好，但应该够用，反正你们也听不懂。（众笑）
阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。
“阿难，我所说的佛法，从因缘生，并不是就世间法中的和合粗相而言的。”
在前文中，佛陀通过比喻说明中观不堕两边的道理；接下来，佛陀开始宣说解结的因缘。学过《缘起赞》、“中观”等法义的道友都知道，大乘佛法的核心思想是缘起性空。许多大德也赞叹：佛陀是“世间第一说”，因为没有谁能像佛陀一样讲解缘起性空之理。
大乘佛法主要阐述缘起空性，但此处的缘起并非“世间和合粗相”。什么是世间和合粗相？就像有些人认为的那样，佛教的缘起观就是种下种子，种子发芽、生根，经历了从茎、枝、叶、花到结果的过程。这个过程当然是一种缘起，但只是外在事物上的粗相缘起；又如，我们在世间经历了从童年、少年到青年、中年以及老年的人生，这种因缘变化也是在众生相续上安立的粗相缘起。
佛陀在此处所说的解结缘起，并不是就粗相缘起而言的。粗相缘起不仅存在于佛陀的教法之中，乃至世间的植物学家、人类学家等稍微有一点专业知识的人，都会对学科研究的内容了然于胸——这些粗相缘起并不是特别甚深难懂的问题。
如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。
“如来阐发说明世间法和出世间法，知道它们从什么因而来，也知道它们随什么缘而出现。”
什么才是真正的缘起呢？是如来宣说的世间与出世间法的缘起，以及它们的根本因。例如，有情世界和器世界真正的本体如来藏是什么样的，万法是如何从如来藏中显现为不清净的，如果认识了本性，解脱了六根，修行人将获得什么果位……这些甚深、微妙的佛教缘起观，不是粗大心智所能了知的。
世间的粗大因缘与之不同，上到植物学家，下至从没上过学的老农都知道种下青稞就会收获庄稼；牧民们也知道秋天让牲畜交配，第二年就会产下幼崽……这些粗大因缘并非佛陀着重阐述之法。
常言道：“种瓜得瓜，种豆得豆。”以前我上学的时候，有一位教思想政治的老师不承认“善有善报，恶有恶报”，每次上课时他都会盯着我说：“种瓜得瓜，种豆得豆，所要表达的内容并不是某些人迷信思想中所认为的那样。”他还说：“培养学生首先要从思想上抓起，但有些人不伦不类……”其实，佛陀所说的解结因缘是非常深细的，并非世间的粗大因缘所能及。
如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。
“这样，乃至恒河沙等世界之外的雨滴，如来也知其数量。眼前的种种现相，松树为什么挺直、荆棘为什么弯曲、天鹅何以生来便白、乌鸦为何从来就黑，如来都能一一了知其根元和由来。”
佛陀是遍知，具体是怎样的呢？在恒河沙世界以外的地方，如果降下雨水，乃至雨滴的数量，佛陀都清清楚楚地知道。此外，对于松树挺直、荆棘弯曲、天鹅为白，乌鸦为黑等世间种种现相的来龙去脉，佛陀也全都了如指掌。
《释迦牟尼佛广传》中也有类似的记载：从前，有一位鲜明仙人和一位碧蓝仙人。鲜明仙人的住处有一棵茂密的大树，他用了12年零7天的时间终于数清了这棵树上树叶的数量，而碧蓝仙人瞬间就能说出准确的数字。这两位仙人就是后来的舍利子和释迦牟尼佛。
虽然我们无法确切了解松树挺直的缘由、一场大雨水滴的数量，但可以相信的是，“善有善报、恶有恶报”的因缘法则唯有佛陀才彻底知晓。一切法皆为空性，每一众生都具备心性光明如来藏，对于这些道理，我们要通过自己的智慧来抉择。
一些外道曾对乌鸦之黑和天鹅之白做过阐释，但其实，黑与白与我们在现实生活中对颜色的偏好有关，同时也反映了一定的因缘。从某种的意义上说，黑与白象征着恶与善。我时常在想，为什么医生的大褂是白色的，而有些暴力机关的制服是黑色的？最近法国约有14万人在示威游行，其中有很多穿黑衣的警察在街上维持秩序。白衣可能表示一种善意，黑色代表什么？
无论如何，佛陀完全通晓乌鸦是黑色、天鹅是白色的因缘。有论典指出，这些问题没有多大的意义。对于众生来说，从痛苦中获得解脱才是最重要、最迫切的事——佛陀首先宣讲四谛法门、然后阐明万法真相的原因就在于此。
是故阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？
“因此阿难，你要随自己的心意选择六根中的一根来修持，只要根结解除，尘相自然销灭。此时，一切虚妄境界全部消亡，不是真的又是什么呢？”
佛陀对阿难说，你要做好心理准备，在六根中做出选择，找到一个圆通根进行修炼。
下文将要讲到，每位圣者具体是通过哪一根、哪一尘、哪一识而证悟的。二十五位证悟者全都证得了菩萨或阿罗汉的果位，而当时的阿难尚未具备这些境界，所以他需要参照圣者们的经历，在六根中择定一根进行修炼。
佛陀告诉阿难，如果将六根的根结全部遣除，外在的尘相就会自然灭亡，而后器世界和有情世界的妄相也会随之消散，唯一绝待的真心就能自然现前，届时你将真正通达至高无上的境界。
接下来，佛陀用一个比喻来说明如何次第地解开这些结。
阿难，吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？
“阿难，我现在问你：这一劫波罗巾上有六个结，能否同时将这些结解开？”
不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？
“不能，世尊。这些结本就是按先后顺序绾成的，现在仍须按照顺序解开。这六个结虽然是同体，但结不是同时产生，解结的时候又怎能同时呢？”
阿难回答说：不可以。您打结时是一个一个次第进行，并不是同时完成的；如今要解除这些结，也只能一个一个地解，无法在同一时间内全部解开。虽然结的本体是同一个，但从其反体来看，各个结并不相同。
据说如今有些气功师为人治病，似乎只用吹一下，病人身体里的结节就都消失了，这跟佛陀不同，因为佛陀打结和解结的时候也是一个一个进行的。打结的时候是次第进行，解开的时候也必然是一个一个地解，这是世俗的规律。
佛言：六根解除，亦复如是。
佛陀说：“解除六根也是这样的。”
如果不能在同一时间解开所有结，那么通达六根也应该次第进行。一般来说，如阿难等大多数人需要按次第来修行，但也有密法根基的行者可以一通百通，在同一时间内了悟诸法的本性。
此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。
“这个根初步解除时，首先证得人我空。当修证到空性圆明之时，成就法解脱。
解结次第是怎样的呢？在六根中，首先选择一根作为开始，待解开或证悟了这一根，再修炼其余根。这是修行的次第，首先证悟人无我空性，在人无我达到圆满明澈之后，再慢慢解脱对法的执著。
解脱法已，俱空不生。是名菩萨，从三摩地，得无生忍。
解脱法我二执之后，人我空、法我空二者都不再生，这就称为菩萨从三摩地得无生法忍。”
一般来说，面对声闻和缘觉之二乘种姓者，佛陀首先宣说人无我。在通达人无我的基础上，可以引导他们逐步证悟法无我。小乘圣者证悟了人无我，但对于法无我只是部分证悟，所以还需要以次第的方式修行，逐渐使法我的执著消失，实现对法的解脱。“俱空不生”，解脱了法的执著以后人法二空，空也不会再产生，这样的行者就被称为依靠三摩地获得无生法忍的菩萨。
总之，修行的次第是先通达人无我，然后再通达法无我。对于利根者而言，能在同一时间内证悟二者。
「择定圆通根」
◎阿难请示
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。
听受了佛陀的开示后，阿难和与会大众智慧通达，对于解除根结的妙理不再疑惑。
在蒙受佛陀大慈大悲的殊胜开示以后，阿难和大众智慧圆满通达，他们对于六根解结之理都已经明白了，没有任何疑惑。
一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。
阿难等众同时合掌，顶礼佛陀的双足，对佛说：“我们现在觉得身心清净，畅快无碍。
此时阿难等人非常开心，齐心合掌，在佛的双足下恭敬顶礼，对佛陀说：我等在座弟子得到了佛陀的开示，身心皆得清净明了、无垢快乐，无有任何挂碍。
其实不仅是佛陀，在一些法师宣说大乘佛法时，有些闻法者也常常通过一部法或一堂课就解决了内心的许多疑惑，消除了相续中的烦恼。在闻法后，有些人内心的转变是极为迅速的。曾经烦恼重重、心不清净、极其痛苦的人，在经过一段时间的闻法后，心逐渐与法相应，法慢慢地融入其相续，令他们的见解和行为变得越来越如理如法。心入于法是非常重要的，正如无垢光尊者在《四法宝鬘论》中专门宣说的那样：心入于法，法入于道，而道最终将不清净的识转化为智慧。
此时阿难等人已经遣除了怀疑，身心畅快。
虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。
“虽然我们已觉悟了六销一亡的道理，但尚未了达什么是圆通本根。”
阿难继续说：虽然我们已了知前面所讲的六根次第解脱的道理，但关于圆通根的道理我仍未通达——阿难的疑问是一个接着一个。
世尊，我辈飘零，积劫孤露。何心何虑，预佛天伦。如失乳儿，忽遇慈母。
“世尊，我等漂泊在生死海中，累劫孤零无依，哪里敢指望入于佛陀眷属之列。如今我们正如失怙的婴儿忽然遇到慈母一般。”
阿难说：世尊，我们这些众生自无始以来漂泊于苦海中，多生累劫之中没有依靠、没有怙主，孤苦伶仃地在轮回的旷野中感受着痛苦。“何心何虑，预佛天伦”，我们哪里想得到能以亲人的身份与佛陀相聚，享受这份天伦之乐呢。
阿难既是佛陀的堂弟，又能依止佛陀为上师，他感慨道，从无始以来转生至此，做梦都没想到有此良机，能与佛陀长时间地深入对话。他感到特别开心，如同一个失去乳汁的流浪儿突然遇到了慈爱的母亲，感到无比幸福。
若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟。则与未闻，无有差别。
“若再因此际遇而成就圣道，固然十分难得，但若还像从前那样，对于所闻的深密教言仅停留在文字的解悟上，全无修证，那就和未听闻没有差别。”
对于这段经文，大德们有不同的解释，主要是对于“本悟”的理解不同。
第一种解释是：我们与如来相遇而成就道业，值此良机之时，如果对所得的秘密教言仍停留于文字的理解上，那就与未闻教言没有多大的差别。“还同本悟”意为还像以前那样停留在文字上，没有深入地实证实修。如果自相续依旧刚强难化，那就算闻法也没有多大的意义。
还有一种解释：依靠这样的机会成道，佛陀所讲的密言应成为我们悟入本觉之缘。也就是说，今天所得的特别秘密、甚深的教言应当“还同本悟”，成为觉醒和开悟的因缘，否则闻法与未闻几乎无异，这样就意义不大。藏译本的解释与后者类似。
前辈大德们虽然对个别词句的理解有少许不同，但大意是一致的：得到了这么好的机会时，我们应当充分地理解法义，同时将佛陀的教言付诸实修。如果不这样做，听到这些教言与未听到就没有太大区别。
听闻佛法后，我们务必要认真实修。如果没有好好修行，没有断除自相续的烦恼，那么即使听闻再高的妙法，除了种下善根以外，也难以产生立竿见影的效果。
这段话在《楞严经》中极为重要，当我们后学有幸遇到，应怀有难得之心、珍惜之心，将这些教言记在笔记本中。如果是利根者，还应当将所有的教言铭记于心，这样随时都能用得上。
惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。
阿难祈祷：“希望佛陀以大慈悲心，将秘密严净的佛法惠赐予我，成就如来最后的开示。”
阿难接着祈请大慈大悲的佛陀，慈悲地赐予秘密、庄严之法和最究竟、甚深的开示。当然，这种开示不一定非要由佛陀亲自传授，下文中有很多菩萨和阿罗汉，在佛陀开许和摄持下为众生宣说各自的修行体悟。
作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
讲完这些话以后，阿难五体投地，虔诚顶礼，退回自己的座位，静候佛陀的秘密教授。
阿难说完后，五体投地地顶礼。在藏译本中没有“五体投地”之句，只说阿难退到如来的一侧，静静等待之后的教授。
“退藏密机”，“退”指退位，“藏”意味着在身体和语言上不显露，以较为隐藏的方式表达，外在的身语表情等都不明显。“密机”指阿难在暗暗祈祷佛陀赐予秘密教言。
“冀佛冥授”，阿难希望如来能赐予秘密教授，因为接下来的教言不是如来亲自宣说，而是由其他成就者传授的——这其中蕴含的密意，只能由闻者自行领悟。阿难并没有明确说：“佛陀啊，请您一定要亲自为我们说法。”他虽然期待如来传授秘密、庄严、究竟的法义，但与以往不同，这些想法并没有通过身语直接显露在外，只是在内心默默地祈祷。
各位大德的解释虽然在词句上有所不同，但基本上都表达了以上的意思。
◎佛问诸圣
尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心，悟十八界谁为圆通？从何方便入三摩地？
这时，世尊普告大众之中的大菩萨以及证得漏尽的大阿罗汉：“你们这些菩萨及阿罗汉，生于佛法中成就无学果位。我现在问你们，最初发心悟入十八界，以其中何法而为圆通？入三摩地，又以何法为起修之方便？”
在法会现场，有人与非人、圣者与凡夫等种种闻法者。此时，佛陀向诸位大菩萨和灭尽烦恼的大阿罗汉们提问，而并不是随意叫一个凡夫来回答。佛陀说：你们这些菩萨和阿罗汉，都是在我的教法中获得了无学果位的，今天我来考考你们。
接下来共有二十五位圣者一一作答，讲述各自修证的境界。十八界和七大中的每一个法，都有一位圣者证得圆通，其中耳根于最后阐述。每一法的代表都会宣说自己在因地时的证悟经历。
佛陀并没有问圣者们的果地境界，而是问：你们最开始修行时，是借由十八界或者七大中的哪一者得到圆通的？又是通过哪个方便法门入于三摩地的？“二十五圆通”是《楞严经》中著名的段落，不知我们这里是否出现第二十六位开悟者？（众笑）下一堂课中，我们将从第一位圣者的境界开始讲解，这部分内容在字面上会容易一些。