《荣枯鉴》全文（十卷）附白话译文，辨伪说明

《荣枯鉴》，旧题“五代·冯道撰”，实为明清时期伪托之作，不见于宋元文献著录，语言风格与五代不符，且思想倾向与冯道《长乐老自叙》《天道》等真实作品中“中和、务实、行善”的处世观相悖。以下为通行本全文，按十卷编排。一、圆通卷一善恶有名，智者不拘也。天理有常，明者不弃也。道之靡通，易者无虞也。惜名者伤其名，惜身者全其身。名利无咎，逐之非罪，过乃人也。君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。君子无得，小人无失，得失无由心也。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。荣或为君子，枯必为小人。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？二、闻达卷二仕不计善恶，迁无论奸小。悦上者荣，悦下者蹇。君子悦下，上不惑名；小人悦上，下不惩恶。上者骄，安其心以顺；上者懮，去其患以忠。顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。上所予，自可取，生死于人，安能逆乎？是以智者善窥上意，愚者固持己见，福祸相异，咸于此耳。人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。臣强则死，念妄则亡。周公尚畏焉，况他人乎？上无不智，臣无至贤。功归上，罪归己。戒惕弗弃，智勇弗显。虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。三、解厄卷三无忧则患烈也。忧国者失身，忧己者安命。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。君子不怨天，不尤人，小人怨天尤人，不怨己。君子困穷，小人穷斯滥矣。命者，人不知其然也。智者不逆天，愚者不违命。顺则吉，逆则凶。厄者，人以为困也。智者能解，愚者难解。解则通，通则达。忧者，人以为患也。智者能转，愚者能增。转则安，增则危。是以君子不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。四、交结卷四智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。贵以识人者贵，贱以养奸者贱。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。明不接愚，愚者勿长其明；智不结怨，仇者无惧其智。君子仁交，惟忧仁不尽善；小人阴结，惟患阴不致的。君子弗胜小人，殆于此也。五、节义卷五外君子而内小人者，真小人也；外小人而内君子者，真君子也。德高者不矜，义重者轻害。人慕君子，行则小人，君子难为也；人怨小人，实则忘义，小人无羁也。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。位高节低，人贱义薄。君子不堪辱，小人不避污。辱以激其志，污以成其行。义者，君子之媒，利者，小人之饵。争利者多，让义者寡，义利交错，人何以安？君子言义不言利，小人言利不言义。言利者得，言义者失，理之常也。是以智者重利轻义，愚者重义轻利。利达则义附，义尽则利离，人之情也。六、明鉴卷六世事无常，人易失常。君子固穷，小人穷斯滥矣。察人而明，察己而昏，是为下愚；察己而明，察人而昏，是为庸人；察人察己皆明，是为智者。君子固孤，小人固众。众不可欺，孤不可弃。人贵有自知之明，不贵有知人之名。自知者智，知人者明。事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。人无信不立，言无信不行。信者，人之所守；行者，人之所为。七、谤言卷七人皆有毁，谤言无闲。上者防谗，下者戒谤。失于上者，下必毁之；失于下者，上必疑之。毁者自毁，疑者自疑，人之道也。谤言始于小人，而成于君子。君子之口，小人之舌，是故君子戒慎，小人无忌。言者无罪，闻者足戒。言者有隙，闻者自危。是以智者不言，言者不智。谤言可畏，甚于刀剑。刀剑伤人，谤言伤名。名者，人之所贵；伤者，人之所痛。八、示伪卷八人伪者多，真者寡。伪者惑人，真者反困。是以智者示伪，愚者示真。示伪则不违，示真则生怨。上者好伪，下者应伪，伪成则安；上者好真，下者应真，真成则危。真者，实也；伪者，虚也。虚实相生，真伪相济，人之道也。示伪以愚，示真以智，愚者不疑，智者不惑。伪者，人之所好；真者，人之所恶。好者从之，恶者去之，人之情也。九、降心卷九以志屈人，其人难服；以力屈人，其人必怨。上不制下，下不可制；下不奉上，上不可安。降心者，服也。降己者，安也。降心以事，下者不怨；降己以从，上者不疑。心不可降，降则失其正；志不可屈，屈则失其刚。是以智者不降其心，不屈其志，而以顺为上，以屈为下。顺则和，屈则从，和则安，从则久。久安之势，非智莫能为也。十、揣知卷十善察者知人，善思者知心。知人不惧，知心堪御。知不示人，示人者祸也；密而测之，人忌处解矣。君子惑于微，不惑于大；小人虑于近，不虑于远。设疑而惑，真伪可鉴焉；附贵而缘，殃祸可避焉。结左右以观情，无不知也；置险难以绝念，无不破也。术不可尽，言不可极，贫贱可欺，富贵可畏。以下是《荣枯鉴》十卷的白话文翻译：一、圆通卷一善恶有名称，但智慧之人不拘泥于此。天理自有规律，明智者不会背弃。道路的畅通与阻塞，懂得变通的人就没有忧患。爱惜名声反易损伤名声，爱惜自身方能保全自身。名利本身没有过错，追求它们不是罪过，过错在于人自己。君子不一定高贵，小人不一定低贱，贵贱不以名声论定。君子未必有所得，小人未必有所失，得失不由内心决定。名声都是虚妄的，利益容易迷惑人，世人难以抗拒。显达时或许像君子，困窘时必定沦为小人。君子稀少难寻，小人遍地都是，多数人不可对抗。名声可以改变，事情难以改变；想法可以改变，命运难以改变。人若不担心君子，又何必惧怕小人？二、闻达卷二为官不计较善恶，升迁不论及奸邪或小人。让上级高兴的人荣耀，让下属高兴的人困顿。君子安抚下属，上级不会因虚名迷惑；小人讨好上级，下属不会惩戒恶行。上级骄傲时，要顺从他以安定其心；上级忧虑时，要忠诚以消除他的担忧。顺从不必避开谄媚，忠诚不必忌讳曲意，即使被人指责也不可少做。上级给予的，自然可以取用，生死在他人手中，怎能违逆？因此聪明人善于揣摩上意，愚昧者固执己见，福祸不同，都源于此。君主不喜欢强势的臣子，臣子须戒除非分之想。臣子过强则易死，念头狂妄则易亡。连周公尚且畏惧，何况他人呢？上级没有不明智的，臣子没有完美无缺的。功劳归于上级，罪责归于自己。警惕之心不丢弃，智慧勇气不显露。即使至亲也能忍心断绝，纵然作恶也不退让。果真如此，不仅能得上级宠信，而且宠信不会衰减。

三、解厄卷三没有忧患则祸患会更猛烈。忧国者可能丧命，忧己者可以安身。灾祸人人抗拒，但也有人自招；灾祸人人怨恨，但也有人遭遇。君子不抱怨天，不责怪人，小人则怨天尤人，却不反省自己。君子困窘仍守原则，小人穷困就胡作非为。命运，是人无法完全明白的。智者不违逆天道，愚者不违背命运。顺从天理则吉，违逆则凶。困境，人们以为是无路可走。智者能够化解，愚者难以解脱。化解则通达，通达则顺利。忧虑，人们以为是祸患。智者能转化它，愚者会加剧它。转化则安宁，加剧则危险。因此君子不担忧没有地位，而担忧凭什么立身；不担忧无人了解自己，而追求值得被人了解的品德才能。四、交结卷四智慧者不拒绝贤人，明智者不疏远恶人，善与恶都能为我所用。顺从我的成为朋友，违逆我的成为敌人，敌友常会变换。以贵显身份识人者可贵，以卑贱身份纵容奸邪者低贱。显贵者不自以为贵，卑贱者不自以为贱，贵贱就可能转换。显贵不轻视他人，卑贱不奉承他人，贵贱才能长久。人希望别人愚钝而自己聪明，向人显露愚钝，其图谋才更深远。人忌讳别人聪明而自己愚钝，智慧若完全暴露，祸患就无穷无尽。明智者不接触愚人，愚人不会增长其明智；智者不结怨恨，仇敌不会畏惧其智慧。君子以仁德相交，只担心仁德不够完善；小人以阴谋勾结，只担心阴谋不够周密。君子难以战胜小人，原因就在于此。五、节义卷五外表君子内心小人者，是真小人；外表小人内心君子者，是真君子。道德高尚者不骄矜，重义者轻视伤害。人们仰慕君子，行事却如小人，君子难做啊；人们怨恨小人，实际却忘却道义，小人不受束缚。难做则收获少，无拘束则利益多，因此人都趋于做小人。地位越高气节越低，身份越贱义气越薄。君子不能忍受侮辱，小人不怕玷污。侮辱可激励君子志向，玷污能成全小人行为。道义，是君子的媒介；利益，是小人的诱饵。争利者多，让义者少，义与利交织，人如何心安？君子谈义不谈利，小人谈利不谈义。谈利者多得利，谈义者常失利，这是常理。因此聪明人重利轻义，愚钝者重义轻利。利益通达则道义随之，道义尽失则利益远离，这是人之常情。六、明鉴卷六世事变化无常，人容易失去常态。君子安于困穷，小人穷困就放纵。看清别人明白，看清自己糊涂，这是下等愚人；看清自己明白，看清别人糊涂，这是平庸之人；看清别人和自己都明白，这是智者。君子注定孤独，小人注定众多。众人不可欺骗，孤独者不可抛弃。人贵在有自知之明，不贵有识人之名。了解自己叫智慧，了解他人叫明察。事情不可做绝，话不可说尽，对至亲也要戒备。人无信用不能立足，言无信用无法实行。信用，是人要坚守的；行为，是人要实践的。七、谤言卷七人人都有被诋毁的时候，诽谤之言无孔不入。上位者要防谗言，下位者要戒诽谤。失去上级信任，下属必会毁谤；失去下属拥护，上级必定怀疑。毁谤者终将自毁，猜疑者终将自疑，这是规律。诽谤始于小人，却由君子传播。君子之口，小人之舌，所以君子要谨慎，小人则肆无忌惮。说话者或许无罪，听者要引以为戒。说话者有漏洞，听者会自感危险。因此智者不多言，多言者不智慧。诽谤之言可怕，甚于刀剑。刀剑伤人身，诽谤伤人名。名声，是人珍视的；伤害，是人痛苦的。八、示伪卷八虚伪者多，真诚者少。虚伪者迷惑人，真诚者反受困。因此智者显示虚伪，愚者显示真诚。显示虚伪则不会违逆他人，显示真诚则易生怨恨。上级喜欢虚伪，下级就回应虚伪，虚伪成风则安定；上级喜欢真诚，下级就回应真诚，真诚成风则危险。真，是实在；伪，是虚假。虚实相生，真伪互补，这是人间常态。对愚人显示虚伪，对智者显示真诚，愚人不怀疑，智者不迷惑。虚伪，是人喜好的；真诚，是人厌恶的。喜好的就追随，厌恶的就远离，这是人之常情。九、降心卷九用志向压制人，其人难以心服；用武力压制人，其人必生怨恨。上级不能控制下级，下级就无法制约；下级不服从上级，上级就不得安宁。降服人心，才叫真服从。降低自己要求，才能得安定。降低姿态做事，下属不生怨；降低自己顺从，上级不猜疑。心志不可降低，降低就失去正道；志向不可屈从，屈从就失去刚强。因此智者不降低心志，不屈从他人，而以顺应时势为上，以适当屈从为下。顺应则和谐，屈从则顺从，和谐则安定，顺从则长久。长久安定的局面，非智者不能营造。十、揣知卷十善于观察者了解人，善于思考者懂得心。了解人就不惧怕，懂得心就能驾驭。懂得的不显示给人，显示的人会招祸；秘密地揣测，他人顾忌之处就能化解。君子在小事上可能迷惑，在大事上清醒；小人只考虑眼前，不考虑长远。设置疑问引发迷惑，真假可以鉴别；依附权贵攀缘，灾祸可以避免。结交左右观察实情，没有不知道的；设置困难断绝妄想，没有不破解的。手段不可用尽，言语不可说绝，贫贱者可欺，富贵者可畏。辨伪要点（学术参考）文献无征：五代至宋元文献（《旧五代史》《新五代史》《资治通鉴》《玉海》等）均未提及冯道著《荣枯鉴》，首见于明清目录，显系后世附会。思想相悖：冯道真实作品（《长乐老自叙》《天道》《偶作》）强调“三不欺”“但知行好事，莫要问前程”“狼虎丛中也立身”，核心是守道德、务实行善；而《荣枯鉴》专论“用权术、防小人、悦上欺下”，与冯道“中和处世”的价值观完全对立。语言风格：冯道文风“浅近而多谙理”（吴处厚《青箱杂记》），通俗质朴；《荣枯鉴》多用“者、也”句式，近于明清“格言体”，与五代文风差异明显。伪托动机：明清时期，冯道“历仕四朝十帝”的争议被放大，部分文人借其名撰《荣枯鉴》，以“乱世权谋”为主题，迎合当时“求自保”的社会心态。总结：伪托之作的历史镜像《荣枯鉴》虽伪托冯道之名，却反映了后世对“五代乱世生存智慧”的想象与重构。将其与冯道真实著作（《长乐老自叙》《天道》等）对照研读，更能清晰区分“真实冯道”（乱世中守文化、护文脉、持道德的文人官僚）与“伪托冯道”（权谋家、小人术的化身），这也是理解五代历史与文人心态的关键。