上海高考作文素材03(人与科技)

对应真题：

1. 2026上海高考：每个人都有对世界的想象。科技改造世界时，也改造着我们的想象，对此你有怎样的认识和思考？

2. 2026静安一模：假如 AI 接管人类社会，它维持社会秩序靠的是算法和效率。对人类而言，这是一件值得期盼的事吗？

3. 2025杨浦一模：现代社会，高清纪录片可呈现热带雨林的繁茂、极地冰川的壮丽，虚拟现实设备能模拟漫步山间、泛舟湖海的惬意，打开手机就能欣赏美景直播…… 然而，仍有许多人执着于亲身奔赴自然。请写一篇文章，谈谈你对这种现象的认识和思考。

4. 2025虹口二模：人是一根会思想的芦苇，一旦强大的机器成为思想的引擎，必将给芦苇带来深刻的变化。这句话引发了你怎样的联想和思考？

5. 2026徐汇二模：俗话说 “物以稀为贵”。如今，电商让商品触手可及，视频让娱乐随时可得，算法让信息无限丰沛，在 “物” 的稀缺被科技消解的时代，“物” 何以为贵？请写一篇文章谈谈你的思考与认识。

核心逻辑：技术是人的延伸，不是人的替代。面对科技，人始终面临一个选择——做工具的主人，还是做工具的附庸。技术的意义不在于它有多强，而在于人用它做了什么。

1.技术是人的延伸

素材一：马克思论机器

马克思说，机器是人的本质力量的对象化，是延伸人的能力、解放人的劳动的工具，而不应异化为主宰人的力量。

核心逻辑：技术从一开始就是人伸出去的手，是人能力的外部化。判断技术好坏的标准，不是技术本身先进与否，而是它是否仍然服务于人的目的。

素材二：屠呦呦与青蒿素（统编版必修下册《青蒿素：人类征服疾病的一小步》）

屠呦呦从东晋葛洪《肘后备急方》中“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁”获得启发，意识到高温提取可能破坏有效成分，改用低温提取，成功提取出青蒿素。现代科学与传统智慧在她手中完成了对接。

核心逻辑：技术没有凭空创造答案，它是人向历史求索的工具。屠呦呦不是靠最先进的设备解决问题，是靠对文献的敏感、对方法的质疑、对实验的反复验证。技术在这里是人的判断力的延伸。

素材三：卡尔·萨根《宇宙的边疆》（统编版选择性必修下册）

萨根在文中写道：“我们在这个宇宙中，是微不足道的。但我们是能够理解这个宇宙的微不足道的生命。”他借助科学仪器探索宇宙，但最终指向的是人对自身位置的认识。

核心逻辑：技术帮人类看见更远的星空，但看见星空之后追问“我们是谁”的，仍然是人。技术拓展的是视野，提出问题的是人。

2.技术异化的风险

素材一：海德格尔“座架”

海德格尔把现代技术的本质称为“座架”。座架意味着一种“促逼”——它要求自然和人以某种特定的方式被“订置”为可计算、可利用的资源。一座山在座架的逻辑下不再是山，是“煤矿”；一条河不再是河，是“水力资源”。人也在被同样的逻辑对待。

核心逻辑：座架的危险不在于技术本身，在于它把一切都变成了可计算的资源。当这种思维方式蔓延到人的领域，人就被当成了数据节点和计算对象。

素材二：韩炳哲“功绩社会”

韩炳哲在《倦怠社会》中指出，现代社会已经从“规训社会”转变为“功绩社会”。决定功绩社会的情态动词不是“应该”，而是“能够”。个体过度追求高目标进行自我优化，陷入一种过度的自我剥削和自我压榨的状态。

核心逻辑：在功绩社会中，压迫者不再是一个外部的权威，而是自己。“你要变得更好”变成了“你必须变得更好”，技术提供了无限优化的可能，也制造了永不满足的焦虑。

素材三：算法精准投喂与信息茧房

算法根据用户偏好推送内容，偏好什么就推送什么。视野被局限，认知被固化，不同观点被屏蔽。

核心逻辑：算法提供的是“你想要的”，不是“你应该知道的”。表面上是在服务用户，实际上是在缩小用户。你以为你在选择，其实是算法在替你选择。

素材四：加来道雄《一名物理学家的教育历程》（统编版必修下册）

加来道雄在文中写自己童年时对“鲤鱼世界”的想象——鲤鱼科学家如果试图用它们的池子来解释整个宇宙，会得出多么荒谬的结论。他借此反思人类认知的局限，也反思科学本身可能陷入的思维定势。

核心逻辑：技术越发达，人越容易把自己的“池子”当成整个世界。加来道雄的鲤鱼寓言提醒我们：技术的进步不等于认知的开放，有时候恰恰相反。

3.在技术时代保持主体性

素材一：雅斯贝尔斯“技术必须成为新人文主义的仆人”

德国哲学家雅斯贝尔斯说：“技术必须成为新人文主义的仆人。”

核心逻辑：技术不是主人，也不是敌人，是仆人。人的价值判断必须始终高于技术逻辑。

素材二：袁隆平与杂交水稻（统编版必修上册《喜看稻菽千重浪》）

袁隆平在试验田中发现一株天然杂交稻，由此开始研究杂交水稻。他用了十几年时间，在无数次的失败中反复试验。他不懂最前沿的分子生物学，但他有对土地和庄稼的直觉，有对饥饿记忆的深刻理解。

核心逻辑：技术是工具，但发现问题的眼光、坚持试验的意志、对饥饿的痛感，都是技术给不了的。袁隆平不是靠技术成为袁隆平的，是技术靠袁隆平发挥了作用。

素材三：梁思成《中国建筑的特征》（统编版必修下册）

梁思成把建筑与语言学进行类比，提出中国建筑的“文法”和“词汇”概念。他不是用技术测量建筑，是用人文的眼光理解建筑。

核心逻辑：技术可以测量一根梁的尺寸，但无法理解一根梁在文化中的位置。梁思成做的事，是把技术性的建筑分析提升为人文性的文化阐释。

4.反面教训

素材一：奥本海默与原子弹

奥本海默领导曼哈顿计划造出原子弹。当原子弹在广岛爆炸后，他说：“我成了死神，世界的毁灭者。”科技的力量超出了发明者对它的控制，也超出了他们最初的想象。

核心逻辑：技术的研发者可以控制技术如何产生，但很难控制技术产生后如何被使用。一旦技术被释放到世界上，它就有了自己的生命。

素材二：社交媒体与注意力经济

社交媒体平台通过算法不断优化“用户停留时长”。推送什么内容能让你多刷一会儿，算法比你自己更清楚。你以为你在刷手机，其实手机在刷你。

核心逻辑：技术设计的出发点不是你的利益，是平台的数据和利润。当你以为自己在自由选择看什么的时候，选择本身已经被技术预设好了。

素材三：算法管理下的外卖骑手

外卖骑手的路线、时间、收入由算法实时计算和调整。系统不断优化配送效率，骑手被“困在系统里”，只能在算法给出的选项里奔跑。

核心逻辑：算法看起来是中立的，但算法的设计目标不是骑手的安全和尊严，是效率最大化。当人被放进算法的逻辑里，人就成了系统里的一环，而不是系统的目的。

5.中国古典思想中的“人与技术”

素材一：庄子“抱瓮老人”

子贡见汉阴丈人用瓦瓮浇水，建议他用省力的机械。丈人回答：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”他说，人一旦使用机械，就会产生投机取巧的心，原本纯真的天性就会被破坏。

核心逻辑：技术不仅仅是工具，它会反过来塑造使用者的心智结构。人创造技术，技术也在改造人。抱瓮老人拒绝的不是效率，是效率背后对人的异化。

素材二：庄子“庖丁解牛”

庖丁解牛时“依乎天理”“因其固然”，刀用了十九年还像新磨的一样。他解牛已经不是在“用刀”，而是在与牛、与道合一。

核心逻辑：技术如果由人主导，人可以经由技术抵达自由的境界。庖丁的技术不是机械操作，是长期实践中形成的一种身体智慧和判断力。人没有成为技术的附庸，技术反而成了人接近“道”的途径。

素材三：《山海经·海外西经》奇肱国

《山海经》中记载，奇肱国的人“善为机巧，以取百禽，能作飞车，从风远行”。这是中国古人对飞行技术的想象。

核心逻辑：技术想象自古就有，但神话里的技术总是和人的德性、智慧捆绑在一起。古人想象飞行，不是单纯追求“更快更高更强”，而是把技术放在人与自然的关系中理解。技术可以超越身体限制，但不能脱离人的目的。

素材四：庄子“浑沌开窍”

儵与忽为浑沌开凿七窍，日凿一窍，七日浑沌死。他们本意是想让浑沌看见、听见、呼吸，结果反而害死了他。

核心逻辑：技术干预如果不尊重对象的自然规律，善意也可能造成毁灭。浑沌本来没有七窍，那是他的“自然”。技术如果强行按照人的意志改造对象，就会破坏它的本真。

名言金句

写作运用

用法一：以“技术的工具性”为核心

马克思说机器是人的延伸。屠呦呦从古籍中找到青蒿素的提取方法，袁隆平用十几年时间在田间反复试验——技术在这些场景中补足了人的能力，但没有取代人。技术好不好的标准不是它先进与否，是它还在不在为人的目的服务。

用法二：以“技术异化的风险”为核心

海德格尔的“座架”和韩炳哲的“功绩社会”都指出同一个问题：技术理性可能渗透进人的思维方式，把一切变成可计算的资源。算法推荐让信息获取变“精准”的同时，也让认知变“窄”了。加来道雄的鲤鱼寓言则提醒我们：技术进步不等于认知开放。

用法三：以“技术时代的创造主体性”为核心

屠呦呦靠的是对文献的敏感和反复验证，袁隆平靠的是对土地和庄稼的直觉——这些都不是技术能给的。梁思成把建筑分析提升为人文阐释，说明了技术可以测量，但理解需要人。技术越强大，人的判断力就越重要。