高中语文高一必修上册四篇文言文翻译

文言文参考译文《劝学》    君子说:学习不可以停止。靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深;冰由水凝冻而成,但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮,它的弯度就可以合乎圆规。即使又晒干了,也不会再变直，这是因为火的烘使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量就直了,金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了,君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察,就能见识明达,行动不犯错误了。    我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手,手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊,声音并没有更加疾劲,但听的人会听得清楚。借助车马的人,并非善于奔走,却能远达千里;借助船只的人,并非善于游泳，却能横波江河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。

    堆土成山,风雨就在这里兴起;水流汇成深湖,蛟龙就在这里生长;积果善行,形成良好的品德，就会得到非凡的智慧,具备圣人的心怀。所以,不积累小步，就不能远达千里;不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次、还没有十步远:劣马拉车走十天(也能走得很远),功效来源于走个不停。拿刀刻东西,中途放弃,腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙,强健的筋骨,却能上吃泥土,下饮泉水,是因为它用心专一；螃蟹有六条腿，两只钳，然而没有蛇鳞的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。《师说》    古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟从老师学习,那些成为困感的问题，就最终不能理解了。生在我前面,他领会道理本来就早于我，我跟随他学习;生在我后面,如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。    唉!尊师学习的风尚不流传已经很久了!想要人没有疑惑也很难了!古代的圣人,他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教;现在的一般人,他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为思人,大概都出于这个原因吧?人们爱自己的孩子,选择老师来教他们;对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊!那些孩子的老师,是教孩子书本的文字,学习断句，不是我所说的传授道，解答疑难问题。不通晓句读,不能解决疑惑,有的(指“句读之不知")向老师学习,有的(指“惑之不解”)却不向老师学习,小的方面要学习,大的方面却放弃了,我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠,不以拜别人为师为耻。土大夫这类人,说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话,就成群地聚集在一起讥笑人家。问他们为什么,就说:"他和他年龄差不多，道德学问也差不多,以地位低的人为师就感到十分羞耻,以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉! 尊师学习的风尚不能恢复,(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠,士大夫们瞧不起,现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊!    圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、花弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的才德比不上孔子。孔子说:“三个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师,老师不一定超过学生，领会道理有早有晚、学术技艺各有专长,如此罢了。

    李家的孩子叫蟠的,年龄十七、喜欢古文,六经的经文和传文都全面地学习了,不受时俗的限制,向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道,写了这篇《师说》赠送给他。

《赤壁赋》

    壬戌年的秋天,七月十六日,苏先生同客人乘船在赤壁之下游玩。清风缓缓吹来,江面平静没有波澜。举起酒杯劝客人饮酒,吟咏《诗经·陈风·月出》一诗。一会儿,月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的水汽笼罩着江面,波光连着天空。任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。多么辽阔啊,像是凌空驾风而行,不知将停留在何处;多么飘逸啊,好像脱离尘世、升人仙境。

    那时喝着酒,快乐极了,敲着船舷打着拍子唱起来。歌词说:“桂木做的棹啊兰木做的桨,桨划破月光下的清波啊,船儿在月光浮动的水面上逆流面上。多么悠远啊我的情怀,眺望着美人啊,她却在天的另一方。"客人中有吹洞箫的,依照歌曲的声和节拍吹箫伴奏。箫声鸣鸣,像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是倾诉,尾声细弱而婉转悠长,如同不断的细丝。使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。

    苏先生不禁改变容色、整理了衣袋端坐着,问客人说:"曲调为什么这样悲凉呢?"客人说“月明星稀,乌鹊南飞’,这不是曹孟德的诗吗?向西望是夏口,向东望是武昌,山水环绕，一片苍翠，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州,攻占江陵,顺着长江东下的时候,战船首尾相接长达千里,旌旗遮蔽天空,面对大江斟酒,横执长矛赋诗，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?何况我同你在江边捕鱼打柴,以鱼虾为伴,与麋鹿为友,驾着一叶孤舟，举杯互相劝酒。像蜉蝣一样寄居在天地之间,渺小得像大海中的一粒米。哀叹我生命的短暂,而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起邀游,与明月一起长存。我知道这是不可能轻易得到的，因而只能把这箫声寄托在悲凉的秋风中。    苏先生说:"你也理解那水和月亮吗?流去的水像这样不断地流去永不复返,而并没有流去；月亮像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。如果从变化的一面看，那么天地间万事万物时刻在变动,连一眨眼的工夫都不停止;如果从不变的一面看,万物同我们一样都是永恒的，又何必羡慕它们呢!再说,天地之间，万物各有主人,假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月、耳朵听到了就成为声音,眼睛看到了就成为色彩，怎样获取它们也无人禁止，怎样使用它们也不会用完，这是自然界无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享受。    客人高兴地笑了,洗净杯子,重新斟酒。菜肴和果品已经吃完了,杯盘凌乱地放着。大家互相枕着垫着睡在船中,不知不觉已经天亮了。《登泰山记》    泰山的南面,汶水向西流去;山的北面,济水向东流去。山南面山谷中的水都流人汶水，山北面山谷中的水都流人济水。正处在那阳谷和阴谷南北分界处的,是春秋时期齐国所筑长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。    我在乾隆三十九年十二月,从京城冒着风雪，经过齐河、长清,穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。这个月的丁未日,我和泰安知府朱孝纯子颍从南边的山脚登山。攀行四十五里,道路都是石板砌成的石阶，那些台阶有七千多级。泰山正南面有三个山谷，中谷的水环绕泰安城,这就是鄙道元所说的环水。我起初顺着中谷进去,路不到一半,翻过中岭，再顺着西边的山谷走，就到了泰山的山顶。古时候登泰山,顺着东边的山谷进入,道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”,是我没有到过的。现在经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖,世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫,冰冻溜滑,石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶,只见青黑色的山上覆盖着白雪,雪反射的光照亮了南面的天空,远望夕阳映照着城郭,汶水,徂徕山就像图画一般,半山腰处停留的云雾就像是一条飘带。

    戊申日月底这一天，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里,等待日出。大风扬起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫。逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西，那是山峰。天边的云中有一线奇异的颜色,片刻之间就变成了五光十色的彩霞。太阳升起，颜色纯红像朱砂一样,下面有红光晃动摇荡承托着它,有人说,这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着,或红或白,颜色错杂,都像鞠躬的样子。

    日观亭西面有一座东岳大帝庙,又有一座霞元君庙,皇帝的行宫在碧霞元君庙的东面。这一天观看了路上的石刻,都是唐朝显庆年间以来的;那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不在路边的石刻、都赶不上去看。

    山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色,大多是平的、方形的,很少有圆形的。杂树很少，多是松树，都生长在石头的缝隙里，树顶都是平的。到处是冰雪,没有瀑布,没有飞鸟走兽的声音和踪迹。到日观峰附近几里以内没有树,积雪厚得同人的膝盖平齐。桐城人姚鼎记述。