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6《兼爱》
选自《墨子》
一、原文
圣人 （封建时代对君主的尊称） 以 （把）治天下为（作为）事者也（判断句） ，必知
乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治
理）。譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）
能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于
是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。 当 （通“尝”，尝试）察乱
何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（宾语前
置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不
爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不
慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不
爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而
自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）
盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自
己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫
之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），
不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异
国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍
然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与
臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其
室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之
相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻
国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君
臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，
交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也（判断句）。
二、文言现象
（一）通假字
1.当察乱何自起（通“尝”，尝试）
2.故不孝不慈亡（通“无”，没有）
3.故盗贼有亡（通“又”）
（二）古今异义
1.起不相爱
古义：互相亲爱、友好 今义：互相爱慕
（三）词类活用
1.故亏父而自利（使动，使……亏损；使动，使……受益）
2.虽父之不慈子（形作动，慈爱）
3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物）
（四）一词多义
1.爱
（1）诸侯各爱其国（动词，爱护）
（2）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜）
（五）特殊句型
1.判断句
（1）圣人以治天下为事者也。
（2）此所谓乱也。
（3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
2.宾语前置
（1）父自爱也
（2）兄自爱也
（3）君自爱也
（4）当察乱何自起
（5）故视人之室若其室，谁窃？
（6）视人身若其身，谁贼？
（7）视人家若其家，谁乱？
（8）视人国若其国，谁攻？
三、翻译圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果
不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产
生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不
是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能
治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。
试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。
儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以
自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父
亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己
而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上
爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底
下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自
己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不
相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族
不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不
爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里
了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。
假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君
上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自
己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象
自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大
夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看
待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，
都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，
盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此
天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”
道理就在此。
四、当堂练习
阅读下面的选文，回答下面问题。子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之
善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国
家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。
“是故古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不
近。’是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者富贵也，今上举义不辟贫贱，然
则我不可不为义。’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则
我不可不为义。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上举义不避远，然则我
不可不为义。’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不
可不为义。’逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是
其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深
宫，宫墙既立，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？
则上得要也。”
故古者圣王之为政列德而尚贤在农与工肆之人有能则举之高予之爵重予之禄任之以事断
予之令,曰爵位不高则民弗敬,蓄禄不厚则民不信,政令不断则民不畏, 举三者授之贤者 , 非为
贤赐也 , 欲其事之成 。故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。敞官无常贵,
而民无终贱,有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。故古者尧举舜于服
泽之阳，授之政,天下平;禹举益于阴方之中、授之政,九州成，汤举伊尹于庖厨之中,授之
政,其谋得;文王举天泰颠于置罔之中,授之政,西土服。故当是时,虽在于厚禄尊位之臣,莫
不敬惧而施,虽在农与工肆之人,莫不竟劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋
不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。
(选自《墨子·尚贤上》,有删
改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)（ ）
A.故古者/圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任
之以事/断予之令
B.故古者/圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任
之以事/断予之令
C.故古者圣王之为政列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之
以事/断予之令D.故古者圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任
之以事/断予之令
2.下列对文中加点词语相关内容的解说,不正确的一项是(3分)（ ）
A.亲者,指与君主关系亲密的人:近者,指在左右侍奉君主的人;远者,指关系疏远、不在君主
身边的人。
B.国,指诸侯国;郊,指都城外百里以内的地方;远鄙,指远方边邑;四鄙之萌人,指生活在边境
的百姓.
C.九州,古代中国划分的九个大区,历来说法不一,有《禹贡》九州、《尔雅》九州、《周
礼》九州等,后用作中国的代称。
D.爵位,周代分为公、侯、伯、子、男五等,均世袭罔替,封地均称国,各诸侯国内亦置卿、
大夫、土等。
3.下列有关选文内容的分析解说,不正确的一项是(3分)( )
A.墨子认为,对国家的贤良之士要“富之,贵之,敬之,誉之”,这样以后,才能吸引更多的贤
良之士参与国家的管理。
B.墨子所说的“贤良之士”即“国之善射御之士”,墨子希望通过“富之,贵之,敬之,誉
之”等手段来发掘人才.
C.墨子指出了富贵者、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形,突出了君主“尚贤事能”
的重要影响及意义。
D.墨子为了证明自己的观点,运用了一连串的类比,如文章第二段以修墙筑门作比,生动阐明
了治理国家的有效方法。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。
(2)故士者所以为辅相承嗣也。
5.第三段中,墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证什么?(3分)
1.【答案】C“列德”和“尚贤”对举,由“而”字连接,中间不能断开,据此排除A、D两项。“高予之爵”和“重予之禄”为对称结构,故应在“高“重”之前断开,据此排除B项。故
选C。
2.【答案】B“国,指诸侯国”错,“国”指国都。
3.【答案】B“贤良之士”并非指“国之善射御之士”,而是指“厚乎德行,辩乎言谈,博乎
道术者”。
4.【答案】(1)把这三种东西授予贤能的人,并不是因为他有才德而赏赐他,而是希望他做事
能成功 (2)所以,贤士是用来担任宰相的属官的。
【解析】(1)举,拿、把。三者,指上文提到的高爵、厚禄以及政令决定:权。为,因为。
(2)所以,用来……的。辅相,宰相。承嗣,即丞司,属官。
5.【答案】墨子举这些人的例子是为了论证如果任用有德才的士人,就可以建立名声、成就
功业。
【解析】解答本题,需要结合本段开头墨子提出的观点,以及举例之后墨子的总结。本段开
头墨子说,“故古者圣王之为政……断予之令”,即圣王任用有德才的人不受身份限制;列举
事例之后墨子提出“故得士则谋不困……则由得士也”,即总结前面事例中圣王任用有德才
士人的益处
【参考译文】
墨子说:“比如想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人,一定要使他们富足,使他们显贵,
尊敬他们,赞誉他们,这样以后,国家中擅长射箭驾车的人就可以得到增加了。何况贤能的人
又具有敦厚的德行,善辩的言谈,广博的学识呢,这本来就是国家的珍宝和社稷的良佐,也一
定要使他们富足,使他们显贵,尊敬他们,赞誉他们,这样以后,国家的贤能之士也就可以得到
增加了。
所以古代的圣王治理国政,说道:“行为不合乎道义的人就不让他富有,行为不合乎道义
的人就不让他尊贵,行为不合乎道义的人就不与他亲密,行为不合乎道义的人就不与他接
近。”因此,国家中富裕而显贵的人听到这话,都回来商量说:“先前我们所凭借的是富贵,
如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱的人,那么我们不可不做合乎道义的事。”与君
主关系亲密的人听到这话,也回来商量说:“起初我们所凭借的是与君主的亲密关系,如今君
主提拔行为合乎道义的人不避开关系疏远的人,那么我们不可不做合乎道义的事。”在君主
身边的人听到这话,也回来商量说:“起初我们所凭借的是在君主身边,如今君主提拔行为合
乎道义的人不避开不在身边的人,那么我们不可不做合乎道义的事。”远离君主的人听到这
话,也回来商量说:“我们先前因为远离君主而无所凭借,如今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人,那么我们不可不做合乎道义的事。”等到边邑郊外的臣子,宫中的宿卫
之官,国都中的一般人,四方边地的人听到了,都争先做合乎道义的事。这是什么原因呢?墨
子说:君主用来役使臣下的,只有一种东西;臣下借以待奉君主的,只有一种途径。就好像富
足的人家,有高墙和很大的屋子,墙修完了,仅在墙上开一扇门,有盗贼进入,关闭他进来的门
再子找他,盗贼就无从出去了。这是什么缘故呢?就是因为君主抓住了关键。
所以古代圣王处理政事,按德行排列位次,崇尚贤能的人。即使是农田和工坊中的人,只
要有能力就提拔他。给予他很高的爵位,给子他很多的体禄,任用他来做事情,给他决断的权
力。就是说:如果爵位不高,那么百姓就不敬重他;如果俸禄不多,那么百姓就不会信任他;如
果在施行政令时没有决断权,那么百姓就不会畏惧他。把这三种东西授子贤能的人,并不是
因为他有才德而赏赐他,而是希望他做事能成功。所以在那个时候,按德行来排列位次,按官
级担任职务,按照功劳来决定赏赐,衡量功绩而分发俸禄。因此,官员并不会永远富贵,百姓
也不会一直贫贱。有能力就提拔他,没有能力就罢免他。出以公心,抛开私怨,就是这个意思。
所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜,把政事交给他,天下太平;大禹在阴方之中提拔了伯益,
把政事交给他,九州统一;商汤在厨房里提拔了伊尹,把政事交给他,他的治国谋略得以施行;
周文王在渔猎者中提拔了闳夭和泰颠,把政事交给他们,西方的人臣服。所以在那个时候,即
使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣,也没有不谨慎警惕施政的;即使是农田与工坊中的人,也
没有不竞相劝勉而崇尚
德行的。所以,贤士是用来担任宰相的属官的。因此得到了士的辅佐,谋划国事就不会陷入
困境,身体就不会劳累,功成名就,美善彰显而丑恶杜绝,这是得到了贤士的缘故啊。”
