文档内容
第 10.2 课 师说（第二课时）
课程标准/素养目标 学习目标 重点难点
1、知识目标：掌握文中重要的文言
基础知识 在诵读中落实本文的文言语法知识
1．掌握文言文基础知识。
教学。在诵读中渗透正字正音、辨
2、能力目标：以诵读培养语感，提
高学生阅读文言文的能力
词析句、层次疏理、文意理解、语 2．提高阅读文言文的能力。
言鉴赏等多项文言基础知识的学
3、德育目标：认识“学不可以已” 习。
的深刻道理。
（一）研读第一段
1、教师的职责？用原文回答。
[明确]师者，所以传道受业解惑也；
2.阐述从师的必要性？用原文回答。
[明确]人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、作者认为择师的标准是什么？用原文回答。
[明确]无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
4、第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
[明确]中心论点：古之学者必有师。从两个角度阐释：从师的必要性、
择师的原则。
（二）研读第二段
（1）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之
众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆
出于此乎？
【重点字词】嗟乎：唉 传:流传 无惑:没有疑惑 出人:超出一般人
犹且: 尚且 下:不及 耻:以...为耻 益：更加
其：大概
【翻译】唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习
为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于
这个缘故吧？
【内容探讨】
1、“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”运用怎样的论证方法？得出了怎样的结论？
[明确]对比论证，结论：圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓
传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
【重点字词】择师：选择老师 彼：那些儿童 授：教授 句读：断句
或：有的 不：否 小：小的方面 大：大的方面
遗：遗弃 明：明达
【翻译】爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那
些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不
知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。
【内容探讨】
1、“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？运用怎样的论证方法？
[明确]对比论证，在对比中论证“学者必有师”的重要性。
（3）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼
与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，
君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
【重点字词】相师：互相学习 彼：他 道：道理 位卑：地位低
近谀：近乎谄媚 智：智慧 及：比得上
【翻译】巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟
子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地
位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢
复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些
人了，这真是奇怪啊！
【内容探讨】
1、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？运用怎样的论证方法？
[明确]对比论证，再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。2、作者对于这三组对比事例持怎样的态度？是为了论证什么观点
[明确]
古之圣人：从师而问 疑问推测
今之众人：耻学于师
对比论证 对其子：择师而教 否定责备
于其身：耻学于师
百工之人：不耻相师 感叹讽刺
士大夫之族：群聚而笑
分论点1：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
（三）研读第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
【重点字词】常：固定 师：以...为师 徒：一类人 不及：比不上
是故：所以
【翻译】圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不
上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师
不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
【内容探讨】
1、举出孔子的例子，意在证明什么观点？运用怎样的论证方法？
[明确]
孔子事例 举例论证
三人行，则必有我师 引用论证
分论点2：圣人无常师
（四）研读第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》
以贻之。
【重点字词】还好：喜欢 通习：普遍地学习 拘：约束 时：时俗
学：向...学习 嘉：称赞 行：遵行 贻：赠送
【翻译】李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
【内容探讨】
1、作者为什么称赞李蟠？
[明确]作者赞扬李蟠，是对李蟠不从流俗的肯定，并通过赞扬李蟠倡导从师，有力批判士大夫们“不从
师”的不良风气。
2、第四段文字的作用是什么？
[明确]这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样。
3、虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，但仅仅只是给李蟠看吗？
[明确]除了写给写给学生李蟠看，还是为了给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏
习惯，否则后果会很严重。那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。
再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了。
归纳主旨
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈
批判。表达作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，体现作者非凡的斗争勇气和正直的品行。
难点研究
1、韩愈所说的“师”有什么独特的含义？
[明确]既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，
能“传道受业解惑”的人。
2、本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？
[明确]
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，
明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现
实意义。
②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的
从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论
出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这
种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。
《师说》中的对比论证
观点：通过批判士大夫“耻学于师”的社会风气，论证从师学习的重要性，倡导师道回归。
对象1 古之圣人 今之众人
（横比）从价值的角
行为 从师而问 耻学于师 度，强调从师学习的
价值。
结果 圣益圣 愚益愚
对象2 （今之众人）于其子 （今之众人）于其身 （纵比）从方向的角
度，强调从师学习的
行为 择师而教之 耻师
方向主次——突出解
结果 小学 大遗 惑对象3 巫医乐师百工之人 士大夫之族 （横比）从态度的角
度，批判士大夫强调
曰师曰弟子云者，则群
行为 不耻相师 从师学习的态度——
聚而笑之
不耻下问。（尊卑贵
巫医乐师百工之人之智 士大夫之智不及巫医乐 贱与智力高下成反
结果
胜于士大夫 师百工之人 比）
对象4 孔子 今之众人/士大夫之族
（横比）从范围的
行为 师郯子、苌弘、师襄、老聃 耻学于师 角度，批判所有不
从师学习的人，强
调从师学习的广泛
结果 出人远矣 其下圣人也亦远矣 性。
对象5 今之学者李蟠 今之众人/士大夫之族 （横比）从影响的角
度，点出当下从师学
行为 不拘于时，学于韩愈 耻学于师
习的人物案例，倡导
结果 遵循师道 背离师道 师道回归。
题组A 基础过关练
一、选择题
1．下列加点字读音正确的一项是（ ）
A．嗟乎（jiān） 嘉奖（jiā） 阿谀（yú） 师襄（xiāng）
B．跬步（guǐ） 经传（zhuàn） 以贻（yí）之 苌（cháng）弘
C．骐骥（qí） 句读（dòu） 颁白（bān） 老聃（dān）
D．驽马（nú） 郯子（tán） 针砭（biǎn） 无长（zhǎng）无少
2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（ ）
A．其闻道也固先乎吾 其为惑也终不解矣
B．巫医乐师百工之人 郯子之徒
C．夫庸知其年之先后生于吾乎 其闻道也固先乎吾
D．吾从而师之 择师而教之
3．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）A．古之学者必有师 求学的人
B．于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂
C．师道之不传也久矣 风尚
D．今之众人，其下圣人也亦远矣 众多的人
4．下列选项中加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（ ）
A．君子博学而日参省乎己 惑而不从师，其为惑也，终不解矣
B．巫医乐师百工之人 不如须臾之所学也
C．青，取之于蓝，而青于蓝 夫庸知其年之先后生于吾乎
D．其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤
5．下列加点的文言词语的解释全都正确的一项是（ ）
①劝学 劝：鼓励 ②驽马十驾 驾：驾车
③师道之不传也久矣 道：风尚 ④圣人无常师 常：平常、普通
⑤击空明兮溯流光 空明：空阔明亮 ⑥酾酒临江 酾酒：斟酒
⑦盖将自其变者而观之 将：表假设 ⑧洗盏更酌 更：再
⑨而皆若偻 偻：佝偻 ⑩少杂树，多松，生石罅 罅：罅隙
A．①②④⑦ B．①⑥⑧⑩ C．①④⑥⑩ D．①⑤⑥⑨
6．对下列各组句子中加点的词的解释，正确的一项是（ ）
A．则知明而行无过矣 （知：知晓 ） 善假于物也（假：借助）
而绝江河 （绝：横渡） 虽有槁暴 （槁暴：晒干）
B．学不可以已 （已：停止，结束） 金就砺则利 （就：接近，靠近）
非利足也，而致千里（致：到达） 声非加疾也，而闻者彰 （彰：清楚）
C．其下众人也亦远矣 （众人：一般人） 郯子之徒，其贤不及孔子 （徒：徒弟）
驽马十驾（驾：一天的行程） 古之圣人，其出人也远矣（出人：超出一般人）
D．于其身也，则耻师焉 （耻：耻辱） 六艺经传皆通习之 （通：全面）
圣益圣，愚益愚 （益：更加、愈、越发） 古之学者必有师（学者：求学的人）
7．对下列句中加点词语的解释，有误的一项是（ ）
A．彼童子之师，授之书而习其句读者句。读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为
“句”，未尽而需停顿的地方为“读”。
B．不积跬步，无以至千里。 “跬步”，古代称跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”，也被用于形
容极近的距离、数量极少等。C．士大夫之族，曰师曰弟子云者。士大夫：是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子及官
吏的统称。
D．六艺经传皆通习之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传: 古代解释
经书的著作。
8．下列各项归类中全部含有通假字的一组是（ ）
①列缺霹雳 ②樯橹灰飞烟灭
③句读之不知，惑之不解 ④则知明而行无过矣
⑤君子生非异也，善假于物也 ⑥虽有槁暴，不复挺者
⑦师者，所以传道受业解惑也 ⑧梦啼妆泪红阑干
A．①②⑥⑧ B．①③⑤⑦ C．②③④⑧ D．④⑤⑥⑦
9．下列词类活用分类正确的一项是（ ）
①上食埃土 ②吾师道也 ③吾妻之美我者
④君子博学而日参省乎己 ⑤非能水也 ⑥不耻相师
A．①⑤\②④\③⑥ B．①④\②⑤\③⑥
C．③④\②⑤\①⑥ D．②⑥\①⑤\③④
10．下列有关文学常识的叙述，不正确的一项是（ ）
A．荀子，名况，字卿，赵国人，战国末期思想家。《荀子》大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记
录的荀子言论和观点。
B．童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人。
C．“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春
秋》六种经书，其中《乐》久已失传。
D．“诗经六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，其中风、雅、颂是三种诗歌形式，赋、比、兴指
《诗经》的表现手法。
二、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
唐宪宗元和十四年（819），宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，韩愈不以为然，上
《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，最后在刑部侍郎任上被贬潮州。
佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，经南北朝至唐，三
教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，这是一种常态。而韩愈是固执的儒者，他视
道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。他在《原道》中说：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把
佛寺、道观都改造成民房。难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛
骨表》就是这样问世的。
韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌驾于先王之教
上，或说是儒教之上。但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔宕开，叙说黄帝、少昊、颛顼、帝喾、
帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和享年多少。韩愈要借此说明一个道理，这些帝王居位长久，生命
长久，“非因事佛而致此也”。因为那时候佛教没有进入中国，也就无帝王事佛之事。这些叙说看似平淡，
实际上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒——因为唐宪宗事佛想的就是长命百岁。韩愈说，不事佛实际上是可以
长寿的，不信你看看历史。
韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大臣目光短浅，不能洞
晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事就放下来了。唐宪宗一生多次迎取佛骨到宫中
供奉，元和十四年（819）的供奉，宪宗让中使（宦官）杜英奇率三十多位宫人，拿着香花，前往凤翔的
法门寺迎请佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时盛况，韩愈忧
心不已。他对宪宗皇帝说：“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人
之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”这话说得有些微妙。本来
唐宪宗是惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正话反说，说唐宪宗并无此意，不过是在年
成很好、百姓高兴的时候，顺从民心，把迎佛骨到宫中供奉当作是“诡异之观、戏玩之具”，率大众游乐
一场而已。这和韩愈称佛教为“夷狄之法”一样，亦可见他对佛教的轻蔑态度。韩愈是主张用儒家思想治
理天下的，宪宗此举，在他看来导致了严重的社会问题，与他治理国家的思想完全背离，当他说出事佛会
伤风败俗的时候，内心是相当沉重的。
唐宪宗最恼怒的是韩愈在这封奏章中，说东汉后期至唐以前各朝年代短促，帝王寿命不长。居帝王高
位者，谁不想延年益寿，统治久长？《旧唐书·韩愈传》记载：“疏奏，宪宗怒甚……上曰：‘愈言我奉
佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可
赦。’”唐宪宗不愿宽恕他，是因为韩愈实际上诅咒了他事佛也将短命，没想到韩愈一语成谶，第二年宪
宗就命丧黄泉了。当时，唐宪宗在愤怒之下，恨不得马上把韩愈的脑袋砍了，所幸宰相裴度等人为韩愈求
情，说韩愈言有冒犯，但本心忠诚，陛下只有宽容他，以后才有人敢说话，不然就堵了言路。宪宗这才退
让一步，把韩愈贬为潮州刺史，以解他一时的心头之恨。
（节选自《险让韩愈丧了性命的上书》，有删改）
11．韩愈上书反对唐宪宗迎取佛骨，下列各项中，归纳不当的一项是（ ）
A．韩愈视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统，甚至提出把佛、道之徒还俗，把佛寺、道观都改造成民房。
B．韩愈认为佛是“夷狄之法”，不能凌驾于先王之教上，帝王事佛就不能长寿。
C．韩愈认为宪宗迎取佛骨伤风败俗，导致了严重的社会问题，与儒家治理国家的思想完全背离。
D．韩愈说只有彻底舍弃佛骨舍利，才能断绝人们的念想，让人们不被佛所迷惑。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．韩愈在《原道》中言及上古君王及周穆王时无帝王事佛之事，并说唐高宗李渊本也想取缔佛教，
但由于不知如何革除佛教之弊而搁置了。
B．韩愈在奏疏中说，如果非佛、斥佛会带来灾祸，就请将所有的灾祸一人承担，并且无怨无悔，可
见他排斥佛教的决心。
C．韩愈上书中言辞过于放肆，犯了宪宗大忌，所以宪宗不愿宽恕他。
D．韩愈上书激怒宪宗差点丧命，只是由于宰相裴度等人求情才使宪宗退让了一步，把他贬为潮州刺
史。
13．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．东汉时，佛教从印度传入中国；魏晋之际，玄学兴起；经南北朝至唐，儒、释、道三教渐渐融合，
一些人在儒、道思想之外受到佛教影响是一种常态。
B．韩愈说宪宗并非真心崇奉佛法，只是年丰人乐时，率大众游乐一场而已，其实是别有深意。
C．韩愈排佛、斥佛的果决都得罪了宪宗，特别是他对唐宪宗事佛短命的诅咒，一语成谶，彻底激怒
了宪宗。
D．韩愈谏迎佛骨的基本动机，是对唐宪宗的忠诚，正如他的诗句“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残
年”，没想到却是被贬潮州的下场。
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，
终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾
师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众
人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出
于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所
谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师
百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其
智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻
之。
（选自韩愈《师说》）
乙
嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之
未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童
子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，
则是为师者之罪也。
今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅
见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为
弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。
昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之
礼，若是其重也。故何北山之于来学未尝受其北面北山之意以为苟无其德宁虚其位以待后之学者不可使师
道自我而坏也 北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今
世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。
（选自黄宗羲《续师说》）
14．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者不可/使师道自我
而坏也/
B．故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可/使师道自我
而坏也/
C．故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可使师道/自我
而坏也/
D．故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者/不可使师道自我
而坏也/
15．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。B．“六艺”，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这些书都是文中所说的“经”。
C．“弟子”，文中指年幼的人，《论语》中“弟子入则孝，出则悌”一句的“弟子”与此同义。
D．“昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“郡望昌黎”，故世称其为“韩昌黎”“昌黎先生”。
16．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师
的人更有真才实学。
B．《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而《续师说》中却认为只有学
识渊博、兼备师德之人才有资格为师。
C．《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对比，表达
对孙明复好为人师的批评。
D．黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所
以两文都是为了促进“师道”传承。
17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（2）盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。
18．甲、乙两文对“师道之不传”的原因有不同见解，请结合材料简要分析。
四、情景默写
19．（1）《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是： ， 。
（2）《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是： ， 。
（3）《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度，对其子： ；
对自身： 。
（4）《师说》中概述教师的职能和任务的语句是： ， 。
（5）《师说》中阐述从师必要性的句子是： ， ； ，
。
（6）《师说》中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子是： ， ，
，
（7）《师说》中说明师生关系是相对的，是可以教学相长的句子是： ， ，
， ， 。
（8）《师说》中论述的中心论点是： 。五、语言运用
（一）阅读下面的文字，完成下面小题。
站在仰韩阁环视，______，多与两个字有关：一个“古”，一个“韩”——北有韩文公祠，南有韩山
古庙、韩江大桥……隔江远望，西南方是潮州古城墙、甲第坊、仁德古庙、韩滨园、青龙古庙……转过身
去，东边是笔架山。从古到今，由东向西，名胜古迹密布，大约可见潮州文化发展特色之一斑。
景点名称有个“韩”字，大都因韩愈而生，而对韩愈的评价，最著名的当然要数苏轼那句“文起八代
之衰”。往前一步理解，潮州人尊崇韩愈，其实就是尊崇文化。韩愈固然可敬，可敬之处不仅在于他的政
绩——从潮州人口口相传的那些故事中，我们知道他是一个务实的官员，尽管因上《论佛骨表》犯颜直谏
而被朝廷贬谪，却仍然坚持以民为贵、以实为本的政治理念。事实上，韩愈在潮州仅仅八个月，要说干多
少______的事情，基本上是不可能的。潮州人之所以紧紧抓住韩愈，很有可能是借题发挥，是利用韩愈这
张名片，打出潮州文化的品牌——这个“题”借得好，借得______——韩愈对于潮州的贡献，主要在于他
的文人气节、廉官风骨和不断衍生的各种传说，在潮州人的精神发育史上，在潮州人的文化血液里，韩愈
无处不在。尊崇韩愈，就是尊崇文化，还有什么能比“文化”二字更能触动我们的心灵、引起我们的共鸣
呢？
20．请在文中横线处填入恰当的成语。
21．潮州人为什么尊崇韩愈？请结合文本简要回答。
（二）阅读下面文字，回答小题。
针对教科书中的文言文，（ ）持“存”论者，有存在的理由；持“废”论者，也有废除的依据。在
此笔者不想讨论孰是孰非。就现行人教版教材而言，总共有9个单元编选的是古文（包括古诗词），占所
选编课丈的近一半。仅从分量上就不难看出，编选者对中国古典文化非常重视。这 不过，老师们在多年
的教学实践中发现，这其中也不乏一些问题。比如，泥古现象过于明显。今天学习古文，我们是师古而不
泥古，还是拘泥于古文 ?显然后者才是正确的选择， 也是对自己的不尊重。不拘泥于古文的道理非常简单，
由于历史的原因，传承下来的文章，难免存在这样和那样的问题。作为教科书，理应取其精华剔除糟粕，
地接受，或直接修正过来。就拿传统名篇《劝学》来说，“蟹六跪而二鳌，非蛇缮之穴无可寄托者，用心
躁也”一句， 有两个知识性的错误。其一，螃蟹是八条腿加两个大钳，而非“六跪而二螯”；其二，螃
蟹自己会打洞，无需“蛇缮之穴”寄托，真正不会打洞的恰恰是蛇。
22．下列文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A．教育界曾有过一段存废的大讨论。
B．曾引起教育界一段存废的大讨论。
C．教育界曾有过一段见仁见智的大讨论。D．曾引起教育界一段见仁见智的大讨论。
23．依次填入横线上的成语，全都恰当的一项是
A．无可厚非 是古非今 批驳 至多
B．无可非议 厚古薄今 批驳 至多
C．无可厚非 是古非今 批判 至少
D．无可非议 厚古薄今 批判 至少
24．文中划横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A．今天学习古文，我们是拘泥于古文，还是师古而不泥古？
B．今天教授古文，我们是师古而不泥古，还是拘泥于古文？
C．今天我们教授古文，是拘泥于古文,还是师古而不泥古?
D．今天我们学习古文，是师古而不泥古，还是拘泥于古文
参考答案：
1．C
【详解】本题考查学生识记古代汉语字音的能力。
A.“嗟乎”的“嗟”应读“jiē”。
B.“跬步”的“跬”应读“kuǐ”。
D.“针砭”的“砭”应读“biān”。
故选C。
2．C
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.“其”，都是代词。
B.“之”，都是代词，这。
C.“乎”，句末语气词，呢/介词，比。
D.“而”，都是连词，表顺承。
故选C。
3．D【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
D.“今之众人，其下圣人也亦远矣”意思是“现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远”。“众人”，
古今异义，古义是一般人，普通人。
故选D。
4．C
【详解】本题考查理解常见文言虚词的意义和用法的能力。
A.第一个“而”，连词，表示递进关系；第二个“而”，连词，表转折关系。
B.第一个“之”，代词，这类；第二个“之”，助词，用于所字结构前，不译。
C.两个“于”，介词，比。
D.第一个“其”，语气词，表示估计、推测，可译为“大概” ；第二个“其”，语气词，表反问，可译
为“难道”。
故选C。
5．B
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
②驽马十驾，驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”；
④圣人无常师，常，应译为“固定”；
⑤击空明兮溯流光，空明，应译为“月光浮动的江面”；
①③⑥⑦⑧⑨⑩正确。
故选B。
6．B
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.“知：知晓”错误，通“智”，见识。
C.“徒：徒弟”错误，同类的 ，一类人。
D.“耻：耻辱”错误，意动用法，以……为耻。
故选B。
7．B
【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
B．“古代称跨出一脚为‘步’，跨出两脚为‘跬’”错误，“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出
两脚为“步”。
故选B。8．D
【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。
①“列”通“裂”，分裂。④“知”通“智”，智慧。⑤“生”通“性”，本性，生性。⑥“有”通
“又”，再次；“暴”同“曝”，暴晒。⑦“受”通“授”，教授。
故选D。
9．B
【详解】本题考查对文言文实词（词类活用）的理解的能力。
①上食埃土：“上”，名词作状语，向上；
②吾师道也：“师”，名词作动词，学习；
③妻之美我者：“美”，形容词的意动用法，“认为……美”；
④君子博学而日参省乎己：“日”，名词作状语，每天；
⑤非能水也：“水”，名词作动词，游泳；
⑥不耻相师：“耻”形容词的意动用法，“以……为耻”。
①④为名词作状语；②⑤为名词作动词；③⑥为形容词的意动用法。
故选B。
10．B
【详解】本题考查对古代文化常识的理解能力。
B项，“都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人”错误，明清的科举制度规定，凡是准备参加科举
的读书人，不管年龄大小，未考取生员（秀才）资格之前，都称为“童生”或“儒童”。
故选B。
11．D 12．B 13．C
【解析】11．本题考查学生筛选整合并辨析文本信息的能力。
D. “韩愈说只有彻底舍弃佛骨舍利”在原文中并不能找到根据，文中没有提及舍弃佛骨舍利。
故选D。
12．本题考查学生筛选整合辨析文本信息的能力。
B.选项中所叙在文中找不到根据，也未提及韩愈愿意承担所有的灾祸。
故选B。
13．本题考查学生筛选整合文本内容，对文本观点的态度进行辨析的能力。
C.“特别是他对唐宪宗事佛短命的诅咒，一语成谶，彻底激怒了宪宗”说法不合逻辑，由原文可知，是韩愈
的《谏迎佛骨表》激怒了宪宗，宪宗认为韩愈咒他事佛短命，而第二年宪宗就命丧黄泉了，所以作者说
“一语成谶”。故选C。
14．D 15．C 16．C 17．（1）巫医乐师和各种工匠这些人，是士大夫们瞧不起的，现在他们
的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
（2）大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。 18．甲文：世人耻学于师；
乙文：无其实者却耻不为师
【解析】14．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老
师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。
“故何北山之于来学”中的“之”是用在主谓之间取消句子独立性的作用，“故何北山之于来学”中间不
能断开，排除AC；
“待”与“后之学者”是动宾结构，中间不能断开，排除B。
故选D。
15．本题考查学生掌握文学文化常识、理解词语含义的能力。
C.文中“弟子”与“师”相对，指学生/《论语》句子里的“弟子”指年幼的人。句意：老师和学生之间的
礼节，像这样一般慎重/小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱兄长。
故选C。
16．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
C.“作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评”错误。作者举孙明复的例子是为了说明对待世道
要慎重，并未批评孙明复好为人师，且文中孙明复、何北山之间也不存在对比关系。
故选C。
17．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
（1）“之”，这些；“不齿”，瞧不起；“乃”，竟然。
（2）“特”，只；“耻”，以……为耻；“率”，都。18．本题考查学生比较、概括文章内容的能力。
依据“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼
与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复可知矣”可知，甲文认为“师
道之不传”的原因是世人耻学于师。
依据“嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”“本无可师，强聚道路交臂之人，
曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出
于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也”可知，乙文认为“师道之不传”的原因是无其实者却耻不
为师。
参考译文：
甲
古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂
得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我
前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学
习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存
在的地方，就是老师在的地方。
唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很
远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此
圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人
们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的
老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑
惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，
大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这
类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：
“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得
近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们
瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。
孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超
过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向
我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。
乙
呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑
之人；不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就没有资格
称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还
不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于
道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。
现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，张口就骂欧阳修曾巩等人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。
连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文字)已在坊间书籍上连篇
累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当；如果世上没有孔
子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真
是太奇怪了。
过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，孙明复坐着的时候，石守道一
定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受
他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，
不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像
这样慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子，我哪里敢冒当世之不韪，做出这
样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。
19． 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 位卑则足羞 官盛则近谀 择师而教之
则耻师焉 师者 所以传道受业解惑也 人非生而知之者 孰能无惑 惑而不从师
其为惑也终不解矣 是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也 是故弟子不必
不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 如是而已 古之学者必有师
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
考生要注意下列字词的书写：“惑”“谀”“受业”“孰”。
20．（1）目之所及（2）惊天动地（3）理直气壮 21．（1）韩愈是务实的官员，他坚持以民为贵、以
实为本的政治理念；（2）韩愈的文人气节、廉官风骨影响了潮州的文化，滋养了潮州人的精神。
【解析】20．本题考查学生正确使用成语的能力。
第一处，由语境“环视”和下文所见可知，此处是说眼睛所能看到的地方，应使用“目之所及”，“目之
所及”是指眼睛能达到的地方。第二处，由语境可知，此处是说韩愈在潮州仅仅八个月不可能干过什么意义极大的事情，应使用“惊天动
地”，“惊天动地”是使天地惊动，形容某个事件的声势或意义极大。
第三处，由语境可知，此处是说潮州人抓住韩愈打出潮州文化品牌这一做法的理由很充分，应使用“理直
气壮”，“理直气壮”是指理由正确而充分，说话的气势很盛。
21．本题考查学生筛选概括信息的能力。
由“韩愈固然可敬，可敬之处不仅在于他的政绩——从潮州人口口相传的那些故事中，我们知道他是一个
务实的官员，尽管因上《论佛骨表》犯颜直谏而被朝廷贬谪，却仍然坚持以民为贵、以实为本的政治理
念”可知，潮州人尊崇韩愈的第一个原因是和韩愈的政绩有关，他务实，坚持以民为贵、以实为本。
由“韩愈对于潮州的贡献，主要在于他的文人气节、廉官风骨和不断衍生的各种传说，在潮州人的精神发
育史上，在潮州人的文化血液里，韩愈无处不在”可知，韩愈对潮州的贡献还在于文化以及精神上，这也
是潮州人尊崇韩愈的原因。
22．A 23．D 24．C
【解析】22．本题考查语言表达连贯、逻辑意脉一致的能力，答题时注意前后文的照应，以及语意的提示。
本题命题者在题干所给的文段中挖掉一句话，然后设计四个内容差不多、但句式各异的句子，要求选出“
文中括号内补写的语句，最恰当的一项 ”，选项都有一定干扰性，难度适中。
上文“针对教科书中的文言文”无主语，因此，此处需要一个主语，由此可排除B、D两项；从下文可知
讨论的内容具体到“存”与“废”，C项没有涉及，太过笼统，排除C。
故选A。
23．本题主要考查正确使用词语（包括熟语）的能力。此类试题解答的关键在于两点：仔细审查该词语的
语言环境；注意对近义成语的分析辨别。辨析近义成语的关键就是要仔细分辨它们的细微差别。首先阅读
语境，把握语境含义，然后抓住相异语素，分析其意义差异，同时可联系日常习惯用语，推断词语意义及
用法。
正确运用成语，要弄清楚一下几种类型的错误：一、看成语含义与前后文的修饰限制成分是否协调；二、
看成语意思与所处的语境是否吻合，是否造成大词小用或小词大用；三、看成语的褒贬感情色彩是否适合
所在的语境；四、看成语适用的对象、范围和场合是否造成张冠李戴；五、看成语运用是否因望文生义而
误用；六、看成语是否因画蛇添足而造成前后内容重复。
①“无可厚非”意思是不能过分责备，指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解；“无可非议”
指没有什么可以指责的，表示言行合乎情理。从语境来看，是无可指责之意，宜用“无可非议”。
②“是古非今”指不加分析地肯定古代的，否认现代的。“厚古薄今”指推崇古代的，轻视现代的。语段
指出古文比例高，但没有否定现代文的意思，故用“厚古薄今”。③“批驳”意思为批评驳斥或上级对下级书面呈请事项作否定的批示；“批判”指对错误的思想或言行批
驳否定，也表示评断、判断。“取其精华剔除糟粕”，当然应用“批判”。
④“至多”表示最大的限度，含有小于或等于的意味；“至少”表示最小的限度，最少。作者是说等于或
多于两处，应用“至少”。
故选D。
24．本题考查学生病句辨析与修改能力。病句原因很多，主要有搭配不当、成分残缺、语序不当、结构混
乱、不合逻辑、表意不明等。判断病句，必须对汉语的语言规范有所了解，首先要仔细阅读句子，第一步
凭借语感感知句子有无毛病，再用所学知识（病句类型）作分析。可用压缩句子抓主要成分由整体到局部
地判断。本题，题干明确指出“ 文中划横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项 ”，此题将病句放入
文段中，本身降低了辨析、修改的难度，但方法是不变的。
本题，从下文“显然后者才是正确的选择”来看，后者指的是“师古而不泥古”，排除B、D；从文段的
内容来看，“老师们在多年的教学实践中发现”说的是教师教授古文的态度，应用“教授”，排除A。
故选C
题组B 能力提升练
文言文阅读
阅读下面文言文，完成各小题。
王彦章画像记
欧阳修
太师王公，讳彦章，字子明。郓州寿张人也。事梁，为宣义军节度使，以身死国，葬于郑州之
管城。晋天福二年，始赠太师。
公在梁以智勇闻。及梁末年，小人赵岩等用事，梁之大臣老将，多以谗不见信，皆怒而有怠心；
而梁亦尽失河北，事势已去，诸将多怀顾望。独公奋然自必，不少屈懈，志虽不就，卒死以忠。公既死
而梁亦亡矣。悲夫!
五代终始才五十年，而更十有三君，五易国而八姓。士之不幸而出乎其时，能不污其身，得全
其节者，鲜矣！公本武人，不知书，其语质，平生尝谓人曰：“豹死留皮，人死留名。”盖其义勇忠信
出于天性而然。予于《五代书》，窃有善善恶恶之志。至于公传，未尝不感愤叹息。惜乎旧史残略，不
能备公之事。
康定元年，予以节度判官来此。求于滑人，得公之孙睿所录家传，颇多于旧史，其记德胜之战
尤详。又言敬翔怒末帝不肯用公，欲自经于帝前。公因用笏画山川，为御史弹而见废。又言公五子，其
二同公死节。此皆旧史无之。又云公在滑，以谗自归于京师，而史云召之。是时梁兵尽属段凝，京师羸兵不满数千，公得保銮五百人之郓州，以力寡败于中都，而史云将五千以往者，亦皆非也。公之攻德胜
也，被受命于帝前，期以三日破敌。梁之将相，闻者皆窃笑。及破南城，果三日。是时庄宗在魏，闻公
复用，料公必速攻，自魏驰马来救，已不及矣。庄宗之善料，公之善出奇，何其神哉！
今国家罢兵四十年，一旦元昊反，败军杀将，连四五年，而攻守之计，至今未决。予尝独持用
奇取胜之议，而叹边将屡失其机。时人闻予说者，或笑以为狂，或忽若不闻；虽予亦惑，不能自信。及
读公《家传》，至于德胜之捷，乃知古之名将必出奇，然后能胜。然非审于为计者不能出奇。奇在速，
速在果，此天下伟男子之所为，非拘牵常算（1）之士可到也。每读其传，未尝不想见其人。
后二年，予复来通判州事。岁之正月，过俗所谓铁枪寺者，又得公画像而拜焉。岁久磨灭，隐
隐可见，亟命工完理之，而不敢有加焉，惧失其真也。公尤善用枪，当时号王铁枪。公死已百年，至今
俗犹以名其寺，童儿牧竖皆知王铁枪之为良将也。一枪之勇，同时岂无？而公独不朽者，岂其忠义之节
使然欤？画已百馀年矣，完之，复可百年。然公之不泯者，不系乎画之存不存也。而予犹区区如此者，
盖其希幕之至焉耳。读其书，尚想乎其人，况得拜其像，识其面目，不忍见其坏也。画既完，因书予所
得者于后，而归其人，使藏之。
【注释】（1）拘牵常算：思维受束缚，只会按常规来考虑问题。
（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
A．欲自经于帝前 经：通“颈”，自杀。
B．不能备公之事 备：完备，详尽。
C．期以三日破敌 期：期望。
D．然非审于为计者不能出奇 审：详细，周密。
（2）下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是
A．多以谗不见信 以力寡败于中都
B．求于滑人 颇多于旧史
C．为宣义军节度使 为御史弹而见废
D．不知书，其语质 其二同公死节
（3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．梁朝未年，朝臣们因不被皇帝信任，都心怀愤怒而对国事懈怠，军中将领对时局也都抱观望态度，
只有王彦章发奋坚持不渝，没有丝毫退缩和懈怠。
B．欧阳修在滑州找到了王彦章的孙子王睿记录的《家传》，内容丰富，甚至记录了宰相敬翔因怒梁末
帝不肯用王彦章而欲自杀一事。
C．欧阳修认为，出奇才能制胜，所以他坚持以出奇制胜来反制元昊，即使边防将领屡次失掉机会，他也始终不改自己的主张。
D．欧阳修在通常所说的铁枪寺找到了王彦章的画像。当时画像损毁严重，他赶紧安排工匠进行修复保
全，因担心画像失真，而没有在上面增加内容。
（4）将下面句子译为现代汉语。
士之不幸而出乎其时，能不污其身，得全其节者，鲜矣!
（5）请用两个词语概括王彦章的性格特点并结合原文简要分析。
【解答】（1）C．“期以三日破敌”的意思是，约定在三天之内破敌。其中“期”，译为“约定”。故
选C。
（2）A．“以”：介词，因为。B．“于”：介词，向；介词，比。C．“为”：动词，担任；介词，
被。D．“其”：代词，他的；代词，其中。故选A。
（3）C．“他也始终不改自己的主张”错，原文，“予尝独持用奇取胜之议，而叹边将屡失其机。时人
闻予说者，或笑以为狂，或忽若不闻；虽予亦惑，不能自信”。由此可见：欧阳修独自坚持出奇制胜的
建议，后来人们嘲笑、反对，以致自己也感到困惑。故选C。
（4）乎，在；污，使动，使……污染；全，保全、保持；“鲜”，少。译文为：士人不幸出生在这个
时代，能保持自身不受污染，终生重视名节的实在太少了！
（5）本题，“独公奋然自必，不少屈懈”“盖其义勇忠信出于天性而然”概括为“忠信”“勇武”。
“予独持用奇取胜之议”概括为“有勇有谋”；“公尤善用枪，当时号‘王铁枪’”概括为“武艺高
超”；“奇在速，速在果”概括为“行事果断”。其他答案，言之成理亦可。
四、诗歌阅读
阅读下面这两首唐词，完成题目。
八月十五夜月（二）
杜甫
稍下巫山峡，犹衔白帝城。气沈奎浦暗，轮仄[注]半搂明。
刁斗皆催晓，蟾蜍且自倾。张弓倚残魄，不独汉家营。
【注】轮仄：像车轮一样倾斜。
（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A．这首诗是诗人避乱蜀中时写下的诗作，描写了十五之夜的月色苍茫，情感基调悲伤苍凉。
B．前两联写月亮渐渐落人巫山深峡，却犹自被白帝城衔挂着。江上雾气沉沉，如车轮般倾斜的圆月依
然把半座楼照得通明。
C．后两联写刁斗敲响了催晓的声音，月宫的蟾蜍也随之倾斜。此时诗人不禁联想起离乡戍边“汉家营”的士卒。
D．诗中将月亮与“刁斗”“张弓”“残魂”等意象相关联，联想丰富，“不独”为全诗沉郁的格调增
添了一抹亮色。
（2）同是写月夜，这首诗与作者同一时期写的《月夜》（“今夜鄜州月，闺中只独看”）在情感表达
和景物描写方面有何不同？
答案：
（1）D
（2） 抒发的情感不同：本诗主要表达对战乱中拼搏沙场的士卒和背景离乡的劳苦大众的同情，《月
夜》主①要表现离乱中夫妻亲人相思之情。
写景角度不同。本诗正面写月夜之景，景中寓情；《月夜》主要通过月下之人来写月的“清辉”，是
②从侧面写月色。
题组C 培优拔尖练
阅读下面文章，完成下面小题。
【文一】
师 说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，
终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾
师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众
人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出
于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所
谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师
百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，
道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今
其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【文二】
师友箴并序
柳宗元
今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离；为人友善，不以道而利，举世无友，故道益弃。呜
呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。
不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲
取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，惧吾不似。中焉可师，耻焉可
友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内秀诸古，外考诸物，师乎友乎，
敬尔无忽！
12．某同学整理“师”的用法与意义，还不够全面，请就上述文章和你的学习积累，帮助该同学补充完善。
师
①老师。 师者，所以传道授业解惑也。
②用作动词，从师。 不师如之何
③意动用法，以……为师。 其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。
④学习，效法。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
⑤________________________________________________
⑥________________________________________________
13．用上述文章中的原句，将下面两段文字补充完整。
（1）韩愈作《师说》是针对当时的社会现实，这社会现实正是柳宗元在《〈师友箴〉并序》中所言，
“________”。
（2）韩愈谈“师”，柳宗元谈“师友”，两人都以“道”为重点，韩愈认为“无贵无贱，无长无少，道
之所存，师之所存也”，柳宗元也认为“中焉可师，耻焉可友”，并且强调“____，____，____，____”，
与韩愈所言极为一致。
14．阅读论述类文章，要把握作者的观点与论述思路，感受文章的逻辑思辨力。请以《师说》第二段为例，
谈谈作者如何有逻辑地展开论证？
15．韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，对此，当代中学生应该
如何看待？请你访谈中学生，拟写访谈问题（至少拟写3个）。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
师说
韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，
终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众
人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出
于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所
谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师
百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，
道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今
其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》
以贻之。
16．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师
道也／夫庸知其年之先后生于吾乎
B．生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也
／夫庸知其年之先后生于吾乎
C．生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师
道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎
D．生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也
／夫庸知其年之先后／生于吾乎
17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确．的一项是（ ）
A．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。
B．师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词。
C．六艺，在文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
D．说，是古代一种议论性文体。师说，就是说说关于从师的道理。
18．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确．的一项是（ ）
A．第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。
B．第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。C．第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。
D．第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。
19．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
①人皆以孔子为大圣.吾亦以为大圣,皆以老、佛①为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，
以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异
端也，以孔子有是言也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。
儒先亿度②而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。
不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”,不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，
无所用矣。
余何人也敢谓有目亦从众手既从众而圣之亦从众而事之。是故吾从众事孔子于芝佛之院。
（节选自李贽《题孔子像于芝佛院》）
【注】①老、佛，分别指道家学说和佛教。②亿度，即“臆度”。
（二）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众
人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出
于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所
谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师
百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，
道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今
其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
20．下列句中加点词解释不正确的一项是（ ）
A．徒诵其言 徒：只，仅仅
B．强不知以为知 强：固执
C．而耻学于师 耻：以……为耻
D．今其智乃反不能及 乃：竟然
21．下列选项中加点词不属于古今异义的一项是（ ）A．小学而大遗 B．吾亦以为异端 C．古之学者必有师 D．今之众人
22．用“/”为文中画波浪线部分断句。
余何人也敢谓有目亦从众耳既从众而圣之亦从众而事之
23．把下列句子译成现代汉语。
①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
②彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
12． 名词，擅长某种技术的人或者是乐师 巫医乐师百工之人 动词，学
习 吾师道也
13． 为人师者众笑之 佣丐为偶 道苟在焉 道之反是 公侯
以走
14．《师说》第二段逻辑严谨，论证清晰。采用正反对比手法从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，
指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。
15．访谈问题：①在学习的过程中，你没有过质疑老师的时候？你是怎么做的？②与老师谈论问题的时候，
你能大胆地提出意见吗？③当发现老师的讲解有错误的时候，你会对老师有看法吗？
【解析】
【分析】
12．
本题考查学生理解文言实词一词多义的能力。
题目要求整理“师”的用法与意义。
比如“巫医乐师百工之人”一句中的“师”应当是指“擅长某种技术的人或者是乐师”；
“吾师道也”一句中的“师”应当是动词“学习”。
13．
本题考查学生理解句子含义及筛选相关信息的能力。
柳宗元在《〈师友箴〉并序》中谈到社会现实的一句是“为人师者众笑之”；
柳宗元《〈师友箴〉并序》中以“道”为重点，并与韩愈“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
也”意思一致的是“道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走”。
14．
本题考查学生分析文章论证思路及结构特点的能力。
《师说》第二段论点鲜明，结构严谨。作者在感叹“师道之不传也久矣”之后，从三个方面进行对比，抨
击“耻学于师”的人。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，
揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。这段文字从后果、行为、心理等方面逐
层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。
15．
本题考查学生进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
题目中给出的句子“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，是在引导学生思考
师生关系，就学问而言，老师不一定比弟子有才华，弟子也不一定不如老师，这就启发学生不要迷信权威，
要敢于大胆质疑；师生关系也并非“上下”或“尊卑”的关系，应当是建立在“平等”基础上的关系，因
此可以在访谈时引导学生针对比如对老师的讲解有疑问时要敢于提出自己的见解，在讨论时要以平等的身
份去讨论问题；另外也启发学生明白，老师也会有错误，不要对老师有看法，而应当理解老师也是普通人，
只不过比你懂得道理早，对专业知识更擅长而已，也免不了会有错误。可以针对这些理解和思考设计问题。
参考译文：
师说
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就
懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果
他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我
之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的
地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很
远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为
耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这
个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明
达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的
人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当
做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可
以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这
真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔
子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一
定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学
习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
师友箴并序
当今社会上，做老师的被大家讥笑。整个社会都不求师，因此离“道”也越来越远了;做朋友的，不
是以“道”相交，而是以利相交，整个社会上就没有真正的朋友，因此造成了正道日益被抛弃的后果。唉!
我对于这种状况感到很痛心啊，于是写下这首歌作为箴文。既用来警戒自己，又用来规劝别人。
不求师怎么行呢?我靠什么成就自己!不交朋友怎么行呢?我靠什么提高自己!我想师从老师，谁值得我
师从呢?假使找到了值得我师从的老师，又会被整个社会上的人讥笑。我想交朋友，应交什么样的人呢?假
使有朋友可交，在对待“道”上又可能因观点不同而分手。现世已找不出孔子那样的老师，像鲍叔牙那样
的朋友也早已死去。即使二人在世，恐怕我的“道”和他们的也不-样吧。言行合乎中道的可以作为老师，
知道以利为耻辱的可以结为朋友，谨以这两个标准，用来提醒你以后求师交友。如果能坚持中道的，即使
是佣人、乞丐也可以作为老师和朋友;假如背弃了中道，就是公侯卿相，也要离开他们。内要考察于历史，
外要考察于社会现实，对于从师交友，要警戒不要疏忽。
16．B
17．B
18．C
19．（1）所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成为圣人，愚人成为愚人，大概都是由于这个缘
故吧。
（2）蚯蚓没有锋利的爪牙、坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是因为心思专一。
【解析】
【分析】
16．
本题考查学生文言文断句的能力。
“其闻道也固先乎吾”中的“也”是句中语气词，其后不能断句，排除AC。“先后”是“生”的状语，
中间不能断开，排除D。
故选B。
17．
本题考查学生识记古代文化常识的能力。B.“名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词”错误，师襄是名叫襄的乐师。代习惯在人的
“名”前加一个表其职业的词。
故选B。
18．
本题考查学生理解概括文章内容的能力。
C.“阐明教师的作用和‘道之所存，师之所存’的道理”错误，第三段是为了阐明“圣人无常师”的道理。
故选C。
19．
本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
得分点：（1）是故，所以；第一个“圣”、第一个“愚”，圣人/愚人；所以，……的原因；其，大概。
（2）爪牙之利、筋骨之强，均为定语后置句；爪牙，爪子和牙齿；上、下，向上、向下；黄泉，地下泉
水；用，因为；一，专一。
参考译文：
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就
懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果
他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我
之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的
地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很
远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为
耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这
个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明
达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的
人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当
做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可
以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这
真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一
定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学
习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
20．B
21．B
22．余何人也/敢谓有目/亦从众耳/既从众而圣之/亦从众而事之
23．①不理解文章的断句，不能解答疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小
的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
②他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的
人为师），就近乎谄媚了。
【解析】
【分析】
20．
本题考查学生理解文言实、虚词在文中的意义和用法的能力。
B. “强不知以为知”意思是“勉强把没有弄懂的当作弄懂了”，“强”意思是“勉强”。
故选B。
21．
本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。
A. 小学：古义，小的方面学习；今义，对儿童、少年实行初等教育的学校。
B. 异端：多指自认为正统者对异己的思想、理论的称呼。古今同义。
C. 学者：古义，求学的人；今义，在学术上有一定造诣的人。
D. 众人：古义，一般人；今义，大多数人。
故选B。
22．
本题考查学生文言文断句的能力。
句子中名词、代词，如“余”“何人”“目”“众”“之”，然后结合句末语气词、语法关系进行断句。
首先根据句末语气词“也”“耳”断开两处；然后借助对称的句式断开“既从众而圣之”和“亦从众而事
之”；最后根据语法关系断开“敢谓有目”，“有”的宾语是“目”，动宾结构后断开。
“余何人也/敢谓有目/亦从众耳/既从众而圣之/亦从众而事之”意思是“我是什么人竟敢说有批判发现的眼
光？也是跟随众人罢了。既然跟随众人而把孔子当作大圣人，也就跟随着众人而敬奉大圣人”。根据以上分析，正确的断句是：余何人也/敢谓有目/亦从众耳/既从众而圣之/亦从众而事之。
23．
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
①句读之不知，惑之不解：两个宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”，不理解文章的句读，不
能解答疑惑；或，有的；小学，小的方面学习；大，形容词作名词，大的方面；遗，丢弃；明，形容词作
名词，高明之处。
②相若，差不多；位卑，地位低下；足，值得；羞，意动用法，感到羞耻；官盛，官职高；谀，谄媚。
参考译文：
（一）
人们都认为孔子是大圣人，我也认为孔子是大圣人；人们都认为道教、佛教是错误邪说，我也认为道
教、佛教是错误邪说。人们不是真正知道大圣人与错误邪说的区别，是从父亲和老师的教导中熟知的；父
亲和老师不是真正知道大圣人与错误邪说区别，是从儒学先辈的教导中熟知的；儒学先辈也不是真正知道
大圣人与错误邪说区别，是孔子说过这样的话语。孔子说“攻击错误邪说”，这一定是指道教与佛教。
儒学先辈们根据自己的主观臆断猜测讲授孔子的著作；父亲和老师沿袭儒学先辈们的观点朗诵记忆着
孔子的著作；学生们糊里糊涂的听着记着。众口一词，就不能打破了；上千年都一律这么做，人们自己就
不知道自己的无知了。不说“仅仅背诵他的话语”而说“已经知道了这个人了”；不说“勉强把没有弄懂
的当作弄懂了”而说“弄懂了就是弄懂了”。时至今日，虽然有批判发现的眼光，也没有发挥它作用了。
我是什么人竟敢说有批判发现的眼光？也是跟随众人罢了。既然跟随众人而把孔子当作大圣人，也就
跟随着众人而敬奉大圣人。所以说我也是跟随众人在芝佛院事奉孔子。
（二）
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他
们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，
却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚
人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但
是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教
他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。
不理解文章的断句，不能解答疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学
习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师
和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，
就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问
也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎
谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），
真是令人奇怪啊
