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班级 姓名 学号 分数
第二单元 （A卷·知识通关练）
（时间：120分钟，满分：120分）
一、基础知识应用（每题3分，共24分）
1．（本题3分）（2021秋·高二课时练习）判断下列古代文化常识的正误。
（1）墨子思想的核心是“兼爱”，墨子认为爱人当不分亲疏、贵贱，爱无等差，这样才能
避免混乱，从而实现天下太平。( )
（2）孟子、荀子、墨子、韩非子都继承了儒家学派的传统，是战国时期重要的思想家。(
)
（3）《墨子》是墨家学派的著作汇总。原有七十一篇，现仅存五十三篇。一部分作品反映
了墨子及其弟子的思想言行，另一部分为后期墨家哲学，逻辑和科学方面的论著。(
)
【答案】 √ × √
【详解】本题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、
官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷
的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。
（1）考查墨子的有关知识，正确。
（2）考查诸子的有关知识，“孟子、荀子、墨子、韩非子都继承了儒家学派的传统”错误，
墨子是墨家学派的代表，韩非子是法家学派的代表。
（3）考查《墨子》的有关知识，正确。
（本题9分）（2023秋·高二课时练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
读书是探寻真理的重要路径。朱熹有言：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先
于读书。”经过历史积淀而 下来的经典，往往蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味，承载着
人类最基本的思想观念和价值取向，对于启迪智慧、陶冶情操、塑造品德、净化心灵等 。
人生因阅读而气象万千。腹有诗书气自华，读书有益于开阔眼界、提升格局;最是书香
能致远，书海中深蕴着灼热的理想信仰、炽烈的家国情怀。 翻阅《论语》《孟子》 , 感悟
“修身齐家治国平天下”的博大精深；①细览《 》《 》，（ ）；
②走进《 》《 》，（ ） ，浸润书香，精神面貌也会透着文化的气息，闪耀不
一样的气质。
对于热爱读书的人来说，书籍如同亲密的朋友。每一天都有新的生活，每一日都应成
为读书日。把书籍当作生活 ,锲而不舍地读书学习，持之以恒地用书卷气给自己赋能，就
能让阅读真正成为一种生活方式。
2．(3分)依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．留传 受益匪浅 含英咀华 必需品
B．流传 大有裨益 字斟句酌 必须品C．留传 受益匪浅 字斟句酌 必须品
D．流传 大有裨益 含英咀华 必需品
3．(3分)文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．往往蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味，承载着人类最基本的思想观念和价值取向
B．往往蕴含着丰厚的人生哲理和人文内涵，承载着人类最基本的思想观念和价值取向
C．往往承载着人类最基本的思想观念和价值取向，蕴含着丰厚的人生哲理和人文内涵
D．往往承载着人类最基本的思想观念和价值取向，蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味
4．(3分)请依照划波浪线的句子的句式，将后面①②两句补充完整，构成一个排比句。
【答案】2．D 3．C 4．细览《史记》《资治通鉴》，获得“可以知兴替”的历史
镜鉴；
走进《红岩》《钢铁是怎样炼成的》，点燃“战斗到最后一刻”的生命烈火
【解析】2．本题考查学生正确使用词语、成语的能力。
第一空，“留传”传下来，遗留下来传给后世；多指技术、技艺、秘方等留传下来。“流
传”事迹或作品等从历史上传下来并传播开去。语境强调经典作品，故用“流传”；
第二空，“受益匪浅”指收获不小，有很大的收获，一般指意识形态方面。“大有裨益”
比喻有很大益处。语境强调读书的好处、益处，故用“大有裨益”；
第三空，“含英咀华”比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。“字斟句酌”对每一字、每一
句都仔细地斟酌、推敲。形容写作或说话的态度慎重。语境强调领会作品的精神，浸润书
香，故用“含英咀华”；
第四空，“必需品”过日子不能没有的物品如食品、衣服、住房、医疗保健、设备和家具
家庭生活必需品。“必须”和“必需”都强调“一定要”。然而，它们的搭配对象不同。
“必须”是副词，只能跟动词搭配，不能与名词连用，不能构成所字结构。“必需”是动
词，可以与名词连用，可以构成所字结构。“品”即物品，名词性成分，只能跟“必需”
搭配使用。语境强调把书籍当做生活中不可缺少的物品，故用“必需品”。
故选D。
3．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
划横线句子有两处语病：
（一）搭配不当，“蕴含”与“文化品味”不搭配，“文化品味”应改为“人文内涵”；
排除AD；
（二）语序不当，应先说“承载……”再说“蕴含……”，排除B。
全部修改正确的只有C项。
故选C。
4．本题考查学生语言表达之仿写句子的能力。
画波浪线句子的句式为：翻阅《……》《……》，感悟“……”的博大精深；仔细分析可
知“翻阅”可以替换成“细览”“走进”等，书名号内处是需要补充的书目，“感悟”可以替换为“获得”“点燃”等，后面引号内应相应填写对所填书目的感悟和启发；“博大
精深”可以替换为相应书目的内容特点。如：细览《史记》《资治通鉴》，获得“可以知
兴替”的历史镜鉴；走进《红岩》《钢铁是怎样炼成的》，点燃“战斗到最后一刻”的生
命烈火。
（本题6分）（2023秋·高二单元测试）阅读下面文字，完成下面小题。
曾点言志，没有说治国平天下的想法，却只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术（甲）之
嫌，而孔子居然还对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其
身”，可见早期的孔孟思想已经包含了一些道家的心理。那么可以做一个大胆的假设：儒
中有道，道中也必有儒，儒道互补并非中国文化两千多年来发展的结果，而是人性的使然。
因此儒道两家在作为一种学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互
补充。
带着这个假设，我们再来看老子，也就能理解他说的“治国爱民”这些话了。而庄子
虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，任也；道无不理，义也。”（乙）如果老庄真
如他们所说的完全弃尘绝世，就应该像《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺
等——（丙）连姓名都不留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行
入世之事，在社会责任感这一方面，他们与孔孟是一样的。
同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展,
老庄关怀的是人类生命与心性的和谐与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同
的学术方向发展。但无论二者的差异多么大，却能彼此依存，形成互补，本同末异，殊途
同归。（丁）
5．(3分)下面对原文的几处说明，说法不正确的一项是（ ）
A．甲处“不学无术”的使用欠妥，这里不应该评价曾点“没有学问和本领”，改为
“胸无大志”更合文意。
B．乙处标点使用错误，此处是句中的引用，句号应放在引号的外面。
C．丙处的破折号使用正确，两个破折号表示插入解释说明，作用和括号的作用类似。
D．丁处前面的句子是病句，病因是“本同末异”和“殊途同归”矛盾，应删掉一个。
6．(3分)反证法是一种常用的论证方式：首先做出某个假设，然后推理出其与定理、事理
或已知条件矛盾，从而证明假设不成立，以此得出与假设相反的结论。试分析第2段所用
的反证法的推理思路。
【答案】5．A 6．假如老庄真的弃尘绝世成立。那么他们就应像接舆、长沮、桀溺等
几位隐士一样，不留姓名，不谈著书立说、设帐授徒。但事实上老庄与孔孟一样行“入世
之事”，这与已知事实矛盾。所以，老庄真的弃尘绝世这个假如不成立。
【分析】5．本题考查学生正确使用标点符号、成语，辨析和修改病句的的能力。
A.“这里不应该评价曾点‘没有学问和本领’改为‘胸无大志’更合文意”错，因为根据前
句“曾点言志，没有说治国平天下的想法，却只提沐浴吹风歌咏”分析，此处是说曾点有
关“言志”的回答给人感觉他没有学问，而“不学无术”的意思正是指没有学问。所以，甲处“不学无术”的使用妥当，不能用“胸无大志”替换。“胸无大志”的意思是心里没
有远大志向。但是曾点说的“沐浴吹风歌咏”恰是有大志、治理得好的表现。
故选A。
6．本题考查学生分析正确使用论证方法的的能力。
这道题重点考的是分析反证法的使用。题干已经很清楚地解释了反证法在文中如何使用，
考生要精读第2段，然后结合语段的具体内容分析第2段所用的反证法的推理思路。
首先找到第2段中做出假设是：老庄真如他们所说的完全弃尘绝世。然后依据这个假设来
推理：就应该像《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——连姓名都不留，
更不用谈著书立说、设帐授徒了。但是事实上老庄并没有像上述几人一样完全弃尘绝世，
而是说些“治国爱民”这些话，同意“德无不容，任也；道无不理，义也”的说法，这与
文中说“老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，他们与孔孟是一样的”
相矛盾。所以，之前的假设是错误的。这就是该节运用反证法的推理思路。
（本题6分）（2023秋·高二课时练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
孟子批评墨家的兼爱是“无父”的“禽兽”理论，他说：“杨氏为我，是无君也；墨
氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子在反驳中所使用的方法是 ① ，即将墨
家的兼爱理论归结为“无父”或“禽兽”的错误结论，从而证明兼爱是不成立的。这里孟
子运用的是一个隐藏了结论的三段论推理，而且把小前提前置了，还原一下这个三段论就
是：
无父（无君）是禽兽，
墨家的兼爱是无父的，
所以，墨家的兼爱是一种禽兽理论。
那么孟子的这个推断成立吗？当然不成立，因为这个小前提本身就是不真实的。为什
么说小前提不真实呢？我们试着分析一下“墨氏兼爱，是无父也”这个小前提是如何得出
的，便应该清楚了。墨家的兼爱强调无差别，人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏
的区别；而儒家的仁爱则强调有差别， ② 。孟子因此认定墨家的兼爱是无父，以三段论
推理形式可作如下分析：
（ ），
（ ），
因此，墨家的兼爱是“无父”。
这个推论在结构上没有问题，但是它的大前提换一种表达就是：对待父亲与对待他人
有差别就是“有父”。这显然是儒家的观点。孟子批评墨家“兼爱是无父”的观点，却从
自己的观点出发而非从共识出发，这在逻辑上是不能成立的。因此孟子的整个推论也就不
能成立。
墨家和儒家之间，互相批评、相互指责，从而构成了彼此之间长期的思想论争。其实，
墨家和儒家，在“爱”的思想上，一个从外到内，一个从内到外， ③ ，将有可能产生出
更加合理而全面的思想。
7．(3分)请在文中横线处补写恰当的词句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。
8．(3分)参照文中画波浪线处的三段论推理结构，联系上下文，在括号处补充完整孟子另
一个推断的三段论推理分析。
【答案】7．①归谬法
②人与人之间按照关系远近而有亲疏之别
③如果能够充分结合起来 8．对待父亲与对待他人无差别就是“无父”
墨家的兼爱对待父亲与对待他人无差别
【解析】7．本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。
第①空，本句属于总起句，是对下文内容的概括；结合下文“即将墨家的兼爱理论归结
为‘无父’或‘禽兽’的错误结论，从而证明兼爱是不成立的”可知，这种方法属于“归
谬法”，故可填写“归谬法”。
第②空，本句属于照应句，结合“墨家的兼爱强调无差别”“而儒家的仁爱则强调有差
别”可推断，填写的句子与“人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别”构成转
折，故可填写“人与人之间按照关系远近而有亲疏之别”之类的句子。
第③空，本句属于总结句，“其实”承上文转折，意味着墨家和儒家没有必要“互相批评、
相互指责”，“一个从外到内，一个从内到外”，即可以结合起来，故可填写“如果能够
充分结合起来”之类的句子。
8．本题考查学生逻辑推理的能力。
三段论推理是以一个一般性的原则（大前提）以及一个附属于一般性的原则的特殊化陈述
（小前提），并由此引申出一个符合一般性原则的特殊化陈述（结论）的过程。
本题的结论是“墨家的兼爱是‘无父’”。
大前提，结合“墨家的兼爱强调无差别，人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区
别”“孟子因此认定墨家的兼爱是无父”，故孟子认为：对待父亲与对待他人无差别就是
“无父”。小前提，墨家的兼爱对待父亲与对待他人无差别。
二、古代诗歌阅读（共6分）
（本题6分）（2023秋·黑龙江大庆·高二大庆一中校考期末）阅读下面一首宋诗，完成下
面小题。
渡 江
陈与义
江南非不好，楚客自生哀。摇楫天平渡，迎人树欲来。
雨余吴岫立，日照海门开。虽异中原险，方隅亦壮哉!
【注释】①陈与义，洛阳人，南宋诗人。112年夏天，作者奉诏由闽入越，趋赴绍兴行在，
任起居郎。公元1130年，随车驾返回临安，诗为渡钱塘江而作。
9．(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 ( )
A．首联中的“楚客”原指身遭放逐、流落他乡的屈原，此处是作者自称，时中原尚未收复，作者仕宦江南。
B．颔联写摇桨渡江，远望天水相平；船行水上，江岸边的树仿佛迎人而来。作者用拟
人、夸张手法描写渡江时的情景，气象苍茫，境界开阔。
C．颈联寓情于景。雨后初晴，吴山明朗，云雾尽散，红日高照，海门开畅，象征国家
复兴在即，光明在望。
D．尾联呼应首联，抑后高扬，一扫楚客之哀由个人前途上升到国家命运，扩开了格局，
深化了主旨。
10．(3分)这首诗表达了诗人怎样的情感？请结合全诗简要概括。
【答案】9．B 10．①长期在江南避乱，客居异乡的孤独，对故国的思念；②朝廷招揽
人才，自己即将得到朝廷重用的欣喜；③对国家复兴充满希望和卧薪尝胆以图中原的决心、
信心。
【分析】9．本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达
技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分
析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语
言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。
B项，“夸张手法描写渡江时的情景”错误，“摇楫天平渡，迎人树欲来。”写渡江时情
景。摇桨渡江，远望水天连成一片，仿佛天水相平。由于船在前进，所以江岸远处的树，
颇似迎人而来。“树迎人”运用拟人的的手法，颔联没有运用夸张手法。
故选B。
10．本题考查了鉴赏诗歌思想感情的能力。解答此题要抓意象，挖内涵，意象是情感的载
体，意象所体现出来的色调是情感的反映；然后还要品诗句，悟感情，作者在诗词中常常
会有情感的流露，这些自然流露的情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词语，
借此领悟感情。
“江南非不好，楚客自生哀。”由赋情写起，表明江南地带，并非不好。然而自金兵人据
中原之后，转眼五年，黄淮地区，大部分已非吾土。所以思念故国，仍不免使楚客生哀。
第三四两句：“摇楫天平渡，迎人树欲来。”写渡江时情景。摇桨渡江，远望水天连成一
片，仿佛天水相平。由于船在前进，所以江岸远处的树，颇似迎人而来。这两句写景入神，
且景中寓情。“天平渡”，示天水无际，前进的水路，呈现开阔苍茫的气象；“树迎人”，
示行进之时，江树渐次和人接近。隐喻国家正招揽人才，所以自己也被迎而至，得到朝廷
重用的欣喜。第五六两句：“雨余吴岫立，日照海门开。”融情人景。吴山明朗，云雾尽
散，“雨余山更青”，故用“立”字示意。天晴了，红日高照，海门开敞，金碧腾辉，故
用“开”字示意。两句写雨后景象，象征国运亦如久雨初晴，光明在望。结笔：“虽异中
原险，方隅亦壮哉！”仍以赋情为主，赞美江南地带，尽管险固有异中原，但也擅有形胜，
倘能卧薪尝胆，上下同心，凭借此处以为“生聚教训”的基地，则复兴的希望，必能给人
以鼓舞。【点睛】分析诗歌表达的思想感情，首先要看提示，定基调。诗歌的标题、作者、注释等，
常常为我们理解诗词的情感指明方向。其次抓意象，挖内涵。意象是情感的载体，意象所
体现出来的色调是情感的反映。优美闲适、色彩明丽的意象往往表达的是喜悦之情，冷清
凄迷、色彩暗淡的意象往往表达的是忧伤之情。然后，品词句，悟感情。作者在诗词中常
常会有情感的流露，这些自然流露的情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词句，
借此领悟情感。
三、情景默写（共6分）
11．（本题6分）（2022秋·山东济宁·高二统考期中）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）习近平在北大与学子交谈时指出，要担当国家社会兴盛的重责，做一个抱负远大、意
志坚定的青年。这正如《论语》中曾子所说的“ ， ”。
（2）《大学之道》中提出：“ ， 。”主张普天之下，不论身份高低，都应以
加强个人品性修养作为根本。
（3）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，
无以至千里”，《老子》四章中说“ ， ”。
【答案】 士不可以不弘毅 任重而道远 自天子以至于庶人 壹是皆以修
身为本 千里之行 始于足下
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
注意以下字词的书写：弘毅、庶、壹、修。
四、文言文阅读（共34分）
（本题17分）（2022·湖南郴州·校考一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后
国治，国治而后天下平。
——摘选自《大学之道》
（二）
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善
在身，菑①然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾
贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小
人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之
贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣
舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君于役物，小人役于
物。”此之谓矣。身劳而心安为之利少而义多为之事乱君而通不如事穷君而顺焉故良农不
为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾
则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇③成；厌④其源，开其渎，江
河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县⑤也，岂若跛鳖之与六骥足
哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。
（选自《荀子·修身》，有删改）
【注】①菑：同“灾”，灾害。②折阅：折本，亏损。③崇：同“终”。④厌：同
“压”，堵塞。⑤县：同“悬”。
12．(3分)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．身劳而心安为之/利少而义多为之/事乱君而通/不如事穷君而顺焉
B．身劳而心安/为之/利少而义多/为之/事乱君而通/不如事穷君而顺焉
C．身劳而心安/为之利少/而义多/为之事乱/君而通/不如事穷君而顺焉
D．身劳而心安/为之利少而义多/为之事乱君而通/不如事穷君而顺焉
13．(3分)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．《大学之道》中“格物”“致知”等于今天所说的追求知识和真理，也是修身必须
具备的基本文化素养。
B．《荀子·修身》中的“小人”与儒家定义的“君子”相对，是指社会地位低的人。
诸葛亮《出师表》“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”中的“小人”也是这个意
思。
C．江河，现在一般是大河的泛称。但在古代主要是指长江和黄河。如《鸿门宴》“将
军战河南，臣战河北”和《过秦论》“然后践华为城，因河为池”中的“河”皆指黄
河。
D．马拉车走一天的路程叫“一驾”。《荀子•劝学》“驽马十驾，功在不舍”和本文
“夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣”中的“驾”含义相同。
14．(3分)下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德
修养的最高境界。
B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万
事万物。
C．修身的人修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲；重视道义轻视王公贵族；
内心省却了杂念，就会觉得外物很轻。
D．在对待是非上，明智的人肯定正确的，否定错误的；愚蠢的人却否定正确的，肯定
错误的。正直的人对的就说对、错的就说错。
15．(5分)把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。（2）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。
16．(3分)上述两篇选文均强调了修身的重要，请结合文本简要分析。
【答案】12．B 13．B 14．C 15．（1）通过对万事万物的认识、研究后才能获
得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心志才能端正。
（2）所以指责我而恰当的人，就是我的老师；赞同我而恰当的人，就是我的朋友。
16．（1）《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间
的重要关系，其中心是修身可以齐家治国平天下。
（2）《荀子·修身》强调修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲；重视道义轻视王
公贵族；内心省却了杂念，就会觉得外物很轻。
【解析】12．本题考查学生文言断句的能力。
句意：身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君
主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。
从句式对称的角度来看，“身劳而心安”和“利少而义多”结构一致，“为之”和后面的
“为之”结构一致，所以应该分别断开，排除CD；
两个“为之”中的“之”分别指代“身劳而心安”“利少而义多”，即“身体劳累而心安
理得的事”“利益少而道义多的事”，如果与“为之”放在一个句中，那么就成为“为
之”的主语，这显然不合于常理，因为“为”意思是“做”，主语应该是“人”，所以中
间要断开，排除A。
故选B。
13．本题考查学生理解文言词语含义及识记古代文化常识的能力。
B.“‘小人’与儒家定义的‘君子’相对，是指社会地位低的人”错误，结合“致乱而恶人
之非己也，致不肯而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也”可知，文中
的“小人”指品德低下、卑鄙无耻的人。
故选B。
14．本题考查学生概括和分析文章内容的能力。
C.“修身的人修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲”错误，曲解文意，原文第三段
这句话“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”中“修”是“美好”的意
思，而不是“修身”之义。整句话的意思是“志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能
藐视王公；内心醒明，那么身外之物就微不足道了”。
故选C。
15．本题考查学生理解翻译文言句子的能力。
（1）“格”，认识、研究；“意诚”，意念真诚；“心正”，心志端正。
（2）“非”，批评，指责；“当”，恰当；“是”，肯定，赞同；“……者，……也”是
判断句式。
16．本题考查学生筛选概括信息的能力。《大学之道》中，结合“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家
齐，家齐而后国治，国治而后天下”可知，着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品
质与治国平天下之间的重要关系，其中心是修身可以齐家治国平天下。
《荀子·修身》中，结合“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”可知，强
调修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲；重视道义轻视王公贵族；内心省却了杂
念，就会觉得外物很轻。
参考译文：
（一）
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好
自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身
的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则
先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则
在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才
能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后
才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。
（二）
看到善良的行为，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行为，感到忧
惧就一定拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定坚定不移地爱好自己；不良的品
行在自己身上，一定像有灾祸一样似地厌恶自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人，
就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我
的人。所以君子尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永
远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己极其
昏乱，却还憎恨别人指出自己的过失；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地
像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己
改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己
的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能吗？
用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良
的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。肯定正确的（言
行）、否定错误的（言行）叫做明智，否定正确的（言行），肯定错误的（言行）叫做愚
蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。取舍没
有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。
志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视王公；内心醒明，那么身外之物就微
不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”说的就是这个道理啊。身
体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，
不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优
秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。那骏马
一天能跑千里，劣马走十天也就能达到了。所以一步半步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能
走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；塞住那水源，开通那沟渠，那么长江
黄河也会枯竭；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。各人的资质悬殊，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样大呢？然而，
瘸了腿的甲鱼能够到达，六匹骏马却不能到达，这没有其他的缘故啊，有的去做、有的不
去做罢了！
路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世
上而闲荡的时间很多的人，他们即使能超出别人，也决不会很远的。
（本题17分）（2023秋·全国·高二假期作业）阅读下面的文言文，完成下面小题。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举
也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子
固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。
聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，
以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一
也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎
江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中
规矩，立之途，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌
乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫牦牛，其大
若垂天之云。此能为大，而不能执鼠。今子有大树患其无用何不树之于无何有之乡广莫之
野彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！ ”
（节选自《庄子》）
17．(3分)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．今子有大树/患其无用/何不树之/于无何有之乡/广莫之野/彷徨乎无为/其侧逍遥乎/寝
卧其下/
B．今子有大树患/其无用/何不树之于无何有之乡/广莫之野/彷徨乎无为其侧/逍遥乎寝
卧其下/
C．今子有大树/患其无用/何不树之于无何有之乡/广莫之野/彷徨乎无为其侧/逍遥乎寝
卧其下/
D．今子有大树患/其无用/何不树之/于无何有之乡/广莫之野/彷徨乎无为其侧/逍遥乎寝
卧其下/
18．(3分)下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．子，放在姓氏后面，表示对人的尊称，如文中的“惠子”。
B．石，与“升”、“斗”、“钟”一样，都是古代容量单位，十斗为一石。
C．“夫子固拙于用大矣”中的“固”与“其闻道也固先乎吾”中的“固”意义相同。
D．“裂地而封之”中的“而”，与“卑身而伏”中的“而”用法不相同。
19．(3分)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．宋人“善为不龟手之药”却“世世以洴澼絖为事”，庄子认为是因为他们没有看到
其另有更大的价值。B．野猫和黄鼠狼很灵活，擅长捕捉小动物。虽然牦牛连只老鼠都捕不到，但庄子却认
为牦牛的价值更大。
C．面对惠子的言论庄子并没有直接反驳，而是给惠子讲故事，体现了庄子寓言说理且
文风汪洋恣肆的特点。
D．在“五石之瓠”与“大樗之树”两个事例中，庄子与惠子所争论的是同一个焦点，
表达的是各自的同一个观点。
20．(5分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？
（2）不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
21．(3分)庄子在与惠子的两段争论中想阐述什么思想？请简要概括。
【答案】17．C 18．C 19．B 20．（1）现在你有可容五石东西的大葫芦，为什
么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而担心它太大而无处可容呢？
（2）（大树）就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪
里会有什么困苦呢？ 21．有用与无用是相对的，同一事物，用法不同，价值就不同；
只有充分认识事物，才能不被困惑，达到逍遥。
【解析】17．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原
野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面。
“今子有大树”，主谓宾结构，句意完整，单独成句，排除BD；
“于无何有之乡”为“树”的后置状语，中间不能断开；“彷徨乎无为其侧”和“逍遥乎
寝卧其下”，句式对称，句意相关，各自单独成句。排除A。
故选C。
18．本题考查学生理解文言含义及识记古代文化常识的能力。
A.正确。
B.正确。
C.“意义相同”错误。固：实在；本来。句意：先生实在是不善于使用大东西啊/他懂得道
理本来就早于我。
D.而：表顺承；表修饰。句意：吴王划割土地封赏他/屈身伏在那里。
故选C。
19．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“但庄子却认为牦牛的价值更大”错误，庄子只说物各有各的用处，没有认为牦牛的价值
更大。
故选B。
20．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“何不”，为什么不；“虑”，用绳结缀；“以为”，把它用作；“瓠落”，很大。（2）“夭”，死亡，此处指遭到砍伐；“安所”，哪里会有。
21．本题考查学生筛选概括信息的能力。
“能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以
为大樽而浮乎江湖”，能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却
只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什
么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？据此可知，对待事物价值大小的问题，要达
到因物尽用，用物之大用；最大限度地发掘事物的价值和作用，关键在用心，只有用心才
能够发现事物的特点，才能够发现事物的发展变化规律，才能够发现事物的真正价值之所
在。从而不被困惑，达到逍遥。
参考译文：
惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石
容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没
有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子
说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代
以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚
集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得
百金。还是把药方卖给他吧。’客人得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派
他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，
药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的
方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江
湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！”
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿。它那树干上有许多赘瘤，不合
绳墨，它那枝杈弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段
话，大而没有用，大家都不相信。”庄了说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗?屈身伏在那
里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的
机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云。这可以说够大的了，但是却不能
捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原
野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面。这样大树就不会遭到斧头的砍伐，
也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢?”
五、材料作文（共50分）
22．（本题50分）（2023秋·湖南娄底·高二校联考期末）阅读下面的材料，根据要求写作。
《庄子》中讲了一个不龟手之药（一种防手冻裂的药物）的故事：宋国有一家人善于
研制不龟手之药，但他们世世代代却只是用它来做和漂洗丝絮有关的事儿，得到的价值也
“不过数金”；后来有一天，有一位客人用百金买下了它的制作技术，用它来服务于吴越
交战中受冻的士兵，由此得到的价值是“裂地而封之”。
世世代代以此为事，这是坚持俗见；不以此为事而以彼为事，这是突破俗见。俗见，
往往是生活中的常理常情，它凝结着人生的某些经验和智慧。突破俗见意味着对此的超越
和创新，有时甚至是颠覆。实际生活和工作中，人们为什么会坚持俗见？是不是所有的俗见都需要、都能被突破？而有些俗见又为什么能被突破？从哪里突破？被谁突破？是自己
还是他人，是同时代的还是后人？突破前后的俗见各自又有着怎样不同的境界和价值观呢？
这些问题，都需要我们作深入思考。
上述材料能给新时代的青年以启示，请结合你的思考与感悟写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人
信息；不少于800字。
【答案】例文：
莫被俗见障目，敢于突破创新
有了不龟手之药的加持，避免了手裂之痛，漂洗丝絮是一份没有痛苦的事业，理应代
代传承，何须它想？这是经验的总结，智慧的结晶。但是，同一种药，别人能凭它裂土封
侯，而发明者却不免于日夜劳碌，为何？
答曰，即使俗见曾被证明是真理，但若一味固守，不知突破，在新的时代，它就会变
成障目之叶。我们有药，我们可以从事洴澼絖，是正确的，但正是这正确的俗见，阻碍了
我们开发不龟手之药的新用途。
作为生活中的常理常情，俗见来自实践，并经受住了实践的检验，凝结着前人、众人
的经验和智慧。对这些经验和智慧，我们理应敬畏。但是，任何真理，都可能只是局部的、
一时的真理。牛顿的三大定律，在宏观、低速、弱力的场合，能准确地解释所有的力学现
象，但若在高速、微观、强力的情况下，则要让位于相对论、量子力学。如果固守经典力
学的藩篱不寻求突破，怎会有对宇宙和量子世界的新认知？所以说，“俗见”即使看上去
正确，也应该敢于质疑它：真的放之四海而皆准吗？敬畏它，但不等于要把它供在神坛上，
完全臣服于它。
之所以固守俗见，除了源于过于敬畏，还有一个原因，那就是有惰性思维。听从别人
的意见，走原来的老路，无疑是最省心省力的，萧规曹随，驾轻就熟，何其快哉！但是，
曹参之所以走萧何的老路走得通，是因为他跟萧何处在同一个时代，面对的社会局面相类
似。如果世变时移还不突破创新，那就是懒惰。固守俗见，懒于探索，怎能开创新天地？
爱迪生坚持直流电安全的俗见，排斥交流电技术，惰性思维阻挡了他接受新技术；梅派演
员，把梅兰芳的一腔一调、一举手一投足都奉为圭臬，认为这是最高标准，只需学习，无
需改进，结果再未出真正的大家。懒于思考，惰于突破，只能是画地为牢。
能开新篇、谱新章的人，从来不臣服于俗见，不苟且于因循。邓小平不被搞市场经济
就是向资本主义投降的俗见束缚，培育市场经济，打开了中国社会主义建设的新局面；华
西村没有懒惰地遵循农村人就应该过日出而作、日入而息的慢节奏生活的旧俗见，大力发
展工商业，让华西村成了农村建设的排头兵，让村民过上了现代化的新生活；阿里巴巴推
动网上购物时，没有束缚于要依赖银行系统的俗见，开发了支付宝系统，助推了其商业扩
张。不拘于成见，不苟且偷懒，方能走出旧藩篱，走向新天地。
所以，前人、众人的意见可行，大可轻车熟路走捷径；若出现了新问题，有了新情况，
有了新视角，还拘于俗见、成见，则是软骨头，是懒汉。
愿我们，不被俗见遮望眼，开拓创新谱新篇。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：这是一道引语式材料作文题。
材料援引了《庄子》中“不龟手之药”的故事，然后在引导语部分分两个层面为学生创设
写作情境。一个层面是由这个故事引出“俗见”这一概念，并指明其内涵；另一个层面是
用一系列的问句，启发学生对“坚持俗见”和“突破俗见”二者之间的对立统一关系进行
辩证思考。
题干部分强调所供材料能给“新时代的青年以启示”，那么，我们写作的时候，要从青年
成长的角度出发，把对坚持俗见与突破俗见的辨析，放在中国社会主义建设进入新时代的
大背景中进行思考。
构思时，我们要先界定“俗见”这一概念的内涵。俗见，即世俗的见解，它是大众对某一
问题所拥有的相同的、固定的看法，或者是千百年来不同时代的人们对某一问题的相同的
看法。它们有的是对自然现象的总结，有的是直接或间接的人生经验的凝聚，有的则与文
化习俗相关。其中很多是生活、工作中的常理、常情。
另外，我们还要厘清坚持俗见与突破俗见二者之间的关系。之所以坚持俗见，是源于主体
对俗见的正确性的认可，是源于对自身感性经验与智慧的一种笃定与自信。但是，俗见是
固定的，有时甚至是僵化的，而现实世界却变化莫测；俗见往往是片面的一隅之见，而世
界是丰富多彩的。因此，俗见对世界的认知，不一定能涵盖所有时代、所有领域，它有时
间、空间的局限性，所以很多时候，我们要突破俗见：有的是对它的丰富与完善，有的则
是对它的完全否定与颠覆。坚持俗见是守正，它能指导人们的实践；突破俗见是创新，它
能丰富、深化人们的认识与实践。
在写作的时候，阐释清楚它们的联系至关重要，切忌只谈一面，彼此孤立。当然，可以有
所侧重，比如，在祖国建设一日千里的当下，作为新时代的青年，我们在守正的同时，更
应看重“突破俗见”，锐意创新。对于材料中给出的一系列启发式问题，我们可以把它们
整合到我们的文章中来，但要注意建立其内在的逻辑性，避免写成问题的简单罗列和对问
题的乏味回答。另外，可以就其中两三个问题进行重点论述，没必要面面俱到。
立意：
1.坚持守正，继承传统衣钵；勇于创新，开创新时代宏业。
2.莫被俗见束缚住飞翔的翅膀。
3.坚持俗见，不是抱残守缺；突破俗见，不是盲目颠覆。
