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第16.1课 赤壁赋（第一课时）
课程标准/素养目标 学习目标 重点难点
1. 了解苏轼被贬黄州的有关背景
和“赋”的文体特点。
1. 了解苏轼被贬黄州的有关背景
2. 把握主客问答这一手法在表达 和“赋”的文体特点。 理解作者借清风、明月阐发的“变
思想感情中的作用，了解作者在
与不变”的哲理，学习课文景、
文中流露出的复杂感情。 2. 把握主客问答这一手法在表达
情、理交融的写法。
思想感情中的作用，了解作者在
3. 理解作者借清风、明月阐发的 文中流露出的复杂感情。
“变与不变”的哲理，学习课文
景、情、理交融的写法。
了解作者
1、苏轼，字子瞻，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。北宋著名文学家、书画家、诗人，美食
家，豪放派词人代表。中国文学史上少有的全才之一。
苏洵、苏辙 “三苏”
韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏辙 王安石 曾巩 “八大家”
2、 苏轼 辛弃疾 苏辛词
黄庭坚 米芾 蔡襄 “苏黄米蔡”“宋四家”
3、一度下狱，三度贬官。命运多舛，生活坎坷。但他既没有像贾谊那样“抑郁而终”，也没有像陶
潜那样“归隐田园”。为什么？
4、 苏轼《自题金山画像》：
心似已灰之木，身如不系之舟。问余平生功业，黄州惠州儋州。
5、作者的复杂思想：
儒：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊。
佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往。
道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内 心调和。
儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。
三、写作背景
苏轼作诗赋，表达对新法不满，被人诬陷为诽谤朝政而下狱。苏辙等拼死上表相救，幸好太后曹氏
爱才，不肯杀轼，神宗才对苏轼从轻处置。苏轼被囚128天之后，贬为黄州团练副使，交由本州安置，不
得干预公事。在黄州苏轼过的实际上是一种较自由的囚犯生活，处境相当困难。在此期间，写就一词二赋。
三咏赤壁：《前赤壁赋》 《后赤壁赋》 《念奴娇·赤壁怀古》
“东坡赤壁二赋，一洗万古。欲仿佛其一语，毕世不可得也。”
《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079），因被诬作诗
“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台
诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签
署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月
十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。
本文说的赤壁，在现在的湖北黄冈西北的长江边上，是一处风景胜地。那儿矗立着一座红褐色的山崖，
因为形状很像鼻子，人们就称它为赤鼻矶；又因为山崖陡峭如一面墙壁，所以它也被称为赤壁。
三、解释题意
北宋元丰五年（1082）秋冬，苏轼先后两次游览了黄州附近的赤壁，写下了两篇赋。本文是第一篇，
又称《前赤壁赋》。
苏轼所游的赤壁是黄州赤鼻矶（在今湖北黄冈），后人又称“文赤壁”，并非赤壁大战处。赤壁之战
的地点，一般认为在今湖北武汉市的赤矶山，后人称“武赤壁”。作者在这里只是触景生情，有感而发而
已。
赋——铺采摛文，体物写志
赋是我国古代的一种文体。赋的特点：赋在内容上“体物写志”，即通过摹写事物来抒发情志，寄托
讽喻之意。形式上，赋“铺采摛文”，即注重铺叙，辞藻华美，浓墨重彩。赋将散文章法与诗歌韵律合二
为一，句式长短错落，声韵和谐，多用排比、对偶，以铺陈事理、保存诗意。
散文赋，也叫文赋，是中唐之后出现的一种文体。它兼有诗歌和散文的特点，较多地吸收散文的笔调
和手法，形成了散文式的清新流畅的气势。本篇就是这种文体的典型。
四、研读新课
（一）听读课文，读准节奏、字音1、认读字音
(1)壬戌(rén)(xū) (2)窈窕(yǎo)(tiǎo) (3)万顷(qǐnɡ)(4)冯虚(pínɡ)
(5)扣舷(xián) (6)桂棹(zhào) (7)兰桨(jiǎnɡ) (8)溯流光(sù)
(9)幽壑(hè) (10)潜蛟(qián) (11)嫠妇(lí) (12)愀然(qiǎo)
(13)相缪(liáo)(14)舳舻(zhú)(lú) (15)酾酒(shī) (16)横槊(shuò)
(17)江渚(zhǔ) (18)麋鹿(mí) (19)匏樽(páo) (20)蜉蝣(fú)(yóu)
(21)沧海一粟(sù) (22)须臾(yú) (23)一瞬(shùn) (24)肴核(yáo)
2.词语积累。
（1） 如泣如诉：好像在哭泣，又好像在诉说，形容声音悲切、悲苦。
（2） 不绝如缕：像细线一样连着，差点儿就要断了，多形容局势危急或声音细微悠长。
（3） 正襟危坐：理好衣襟端端正正地坐着，形容严肃或拘谨的样子。
（4） 沧海一粟：大海里的一粒米，形容非常渺小。
（5） 杯盘狼藉：杯盘等放得乱七八糟，形容宴饮后桌上凌乱的样子。
（二）整体感知
一 (1) 月下泛舟 乐
二 (2--3) 吊古伤今 悲
三 (4--5) 阐述哲理 乐
理解全文
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，
歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之
茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
1、壬戌（rén xū）：元丰五年，岁次壬戌。古代以干支纪年，该年为壬戌年。
2、既望：农历每月十六。农历每月十五日为“望日”，十六日为“既望”。
3、徐：缓缓地。 4兴：起。 5、属（zhǔ）：倾注，引申为劝酒。
6、明月之诗：指《诗经·陈风·月出》。
7、窈窕（yǎotiǎo）之章：《陈风·月出》诗首章为：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”“窈纠”同“窈窕”。
8、少焉：一会儿。 9、斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。
10、白露：白茫茫的水气。横江：横贯江面。
11、“纵一苇”二句：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵，任凭。一苇，比喻极小的船。《诗经·卫风·
河广》：“谁谓河广，一苇杭（航）之。”如，往。凌，越过。万顷，极为宽阔的江面。茫然，旷远的样
子。
12、冯（píng）虚御风：乘风腾空而遨游。冯虚，凭空，凌空。冯，通“凭”，13乘。粤教版高中语文
教科书改为“凭”，但原文应为“冯”。虚，太空。御，驾御。 14、遗世：离开尘世。
15、羽化：传说成仙的人能像长了翅膀一样飞升。登仙：登上仙境。
译文：壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁的下面游览。清凉的风缓缓吹来，水面上
不起波浪。我端起酒杯劝客人们喝酒，朗颂吟唱“明月”的诗歌和“窈窕”的篇章。一会儿，月亮
从东山上升起，在斗宿和牛宿之间逗留不前。白濛濛的水气笼罩江面，江水的泛光和天空连成一片。
任凭小船向何处漂荡，越过茫茫无边的江面。江面是那么浩瀚啊，船儿象凌空乘风而行，不知道将
要飞向何方；我们轻快地飘起啊，象脱离尘世，无牵无挂，飞升到仙境的神仙。
第二段：
于是饮酒乐甚 ，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮兰桨 ，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀 ，望美人兮天一
方。"客有吹洞箫者 ，倚歌而和之。其声呜呜然 ，如怨 如慕 ，如泣如诉 ，余音袅袅 ，不绝如缕。舞
幽壑之潜蛟 ，泣孤舟之嫠妇。
1、扣舷（xián）：敲打着船边，指打节拍。
2、桂棹（zhào）兰桨：桂树做的棹，兰木做的桨。
3、空明：月亮倒映水中的澄明之色。溯：逆流而上。流光：在水波上闪动的月光。
4、渺渺：悠远的样子。 5、美人：比喻心中美好的理想或好的君王。
6、倚歌：按照歌曲的声调节拍。和：同声相应，唱和。
7、怨：哀怨。慕：眷恋。 8、余音：尾声。袅袅（niǎo）：形容声音婉转悠长。
9、缕：细丝。
10、幽壑：深谷，这里指深渊。此句意谓：潜藏在深渊里的蛟龙为之起舞。
11、嫠（lí）妇：寡妇。白居易《琵琶行》写孤居的商人妻云：“去来江口守空船，绕船明月江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”这里化用其事。
译文：这时，酒喝得十分欢畅，我敲着船边唱起歌来，歌词说：“桂木做的棹啊兰木做的桨，划开清
澈澄明的江水，迎着江面浮动的月光。我的情思啊悠远茫茫，盼望着‘美人’啊，在天边遥远的地方。”客人中有位吹洞箫的，随着歌声伴奏。那洞箫声呜呜地响，象怨恨，象思慕，象抽泣，象倾诉；吹完后，
余音悠长，象细长的丝线延绵不断。使得潜藏在深渊中的蛟龙跳起舞来，使得孤独小船上的寡妇哭泣起来。
第三段：
苏子愀然 ，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀 ，乌鹊南飞’，此非曹孟德
之诗乎？西望夏口 ，东望武昌 ，山川相缪，郁乎苍苍 ，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州 ，下
江陵 ，顺流而东也 ，舳舻千里 ，旌旗蔽空 ，酾酒临江 ，横槊赋诗 ，固一世之雄也 ，而今安在哉？
况吾与子渔樵于江渚之上 ，侣鱼虾而友麋鹿 ，驾一叶之扁舟 ，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地 ，渺沧海
之一粟。哀吾生之须臾 ，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游 ，抱明月而长终。知不可乎骤得 ，托遗响于悲
风。”
1、愀（qiǎo）然：容色改变的样子。 正襟危坐：整理衣襟，（严肃地）端坐着。
1、何为其然也：箫声为什么会这么悲凉呢？
2、夏口：故城在今湖北武昌。 4、武昌：今湖北鄂城县。
5、缪（liáo）：通“缭”，盘绕。 6、郁：茂盛的样子。
7、孟德之困于周郎：指汉献帝建安十三年（208），吴将周瑜在赤壁之战中击溃曹操号称的八十万大军。
周郎，周瑜二十四岁为中郎将，吴中皆呼为周郎。
8、“方其”三句：指建安十三年刘琮率众向曹操投降，曹军不战而占领荆州、江陵。方，当。荆州，辖
南阳、江夏、长沙等八郡，今湖南、湖北一带。江陵，当时的荆州首府，今湖北县名。
9、舳舻（zhú lú）：战船前后相接，这里指战船。
10、酾（shī）酒：滤酒，这里指斟酒。
11、横槊（shuò）：横执长矛。槊，长矛。
12、侣：以……为伴侣，这里为意动用法。麋（mí）：鹿的一种。
13、扁（piān）舟：小舟。
14、匏（páo）尊：用葫芦做成的酒器。匏，葫芦。尊，同“樽”。
15、寄：寓托。蜉蝣（fú yóu）：一种朝生暮死的昆虫。此句比喻人生之短暂。
16渺：小。沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。
17须臾：片刻，形容生命之短。 18长终：至于永远。 19、骤：多。
20、遗响：余音，指箫声。悲风：秋风。
译文：我顿时脸色改变，整理好衣服，端正地坐着，问客人说：“为什么箫声这样悲凉呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水互相环绕，草木
茂盛苍翠，这不就是曹操被周瑜打败的地方吗？当他占领荆州，攻下江陵，顺着长江东进的时候，战船连
接千里，旌旗遮蔽天空。他面对长江斟酒，横握长矛吟诗，本是盖世的英雄，如今在哪里呢？
何况我和您在江中小洲上捕鱼打柴，和鱼虾做伴侣，与麋鹿交朋友，驾着一片叶子似的小船，拿着简陋的
酒杯互相劝酒。就象蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得象大海里的一粒米。哀叹我们生命
的短促，羡慕长江的无穷无尽。希望拉着神仙飞升遨游，和明月一起永世长存。明知道这种想法是不可能
轻易实现的，只好把感慨寄托在曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。
第四段
苏子曰："客亦知夫水与月乎？逝者如斯 ，而未尝往也；盈虚者如彼 ，而卒莫消长也。盖将自其变者
而观之 ，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之 ，则物与我皆无尽也 ，而又何羡乎？且夫天地之间 ，
物各有主。苟非吾之所有 ，虽一毫而莫取。唯江上之清风 ，与山间之明月 ，耳得之而为声 ，目遇之而
成色 ，取之无禁 ，用之不竭 ，是造物者之无尽藏也 ，而吾与子之所共适。
1、逝者如斯：流逝的像这江水。语出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼
夜。’”逝，往。斯，斯，指水。
2、盈虚者如彼：指月亮的圆缺。 3、卒：最终。消长：增减。
4、曾（zēng）不能：固定词组，连……都不够。曾，连……都。一瞬：一眨眼的工夫。 5、是：这。
造物者：天地自然。无尽藏（zàng）：无穷无尽的宝藏。
6、食：享用。《释典》谓六识以六人为养，其养也胥谓之食，目以色为食，耳以声为食，鼻以香为食，
口以味为食，身以触为食，意以法为食。清风明月，耳得成声，目遇成色。故曰“共食”。易以“共适”，
则意味索然。当时有问轼“食”字之义，轼曰：“如食吧之‘食’，犹共用也。”轼盖不欲以博览上人，
故权词以答，古人谦抑如此。明代版本将“共食”妄改为“共适”，以致现行人教版高中语文教科书误从
至今。
译文：我对客人说：“您了解那江水和月亮吗？江水总是象这样不断地流去 ,但始终没有消失。有时
圆有时缺的月亮像那样变化，但最终没有消损和增长。原来，如果从那变化的一面去看它，那么天地间的
万事万物，连一眨眼的功夫都不曾保持过原状。从那不变的一面看，那么万物和我们都是无穷无尽的，还
羡慕什么呢？况且，天地之间，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的东西，即使是一丝一毫也不能取
用。只有江上的清风，和山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛看到它就成为颜色；取用它们没有人
禁止，享用它们不会竭尽，这是大自然的无穷的宝藏，我和您可以共同享用的。
第五段
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中 ，不知东方之既白。肴核：菜肴、果品。 枕藉：相互靠着。
译文：客人高兴地笑了，于是洗了酒杯，重新斟酒再喝。菜肴和果品都吃完了，空杯、空盘杂乱地放着。
我和客人们互相靠着在船中睡着了，不知不觉东方已经发白。
诗歌的抒情手法
诗歌的抒情手法可分为直接抒情和间接抒情。直接抒情又叫直抒胸臆，间接抒情又分为借景抒情、缘
情写景、以景结情、以乐景衬哀情、托物言志、用典抒情和借古讽今七种。
(1)直抒胸臆。直接对有关人物和事件表明爱憎态度的抒情方式。如陈子昂《登幽州台歌》，全诗以慷慨
悲凉的基调，通过登幽州台直接表达了诗人功业难就、空怀壮志的悲愤和失意苦闷的情怀。
(2)借景抒情。即诗人把自身所要抒发的情感、表达的思想寄寓在景物之中，通过描写景物予以抒发。比
如柳永的《雨霖铃》开篇“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇……”，通过对寒蝉哀鸣和凄风冷雨的描写，
营造了一种悲凉清冷的气氛，词人虽未直接抒情，但它让人感受到痛彻心肺的离别之苦。
(3)以景结情。古代抒情诗一般先写景后抒情，也有部分诗歌反其道而行之，诗歌的前半部分抒情、在诗歌结尾之时却突然宕开，以景物描写营造意境，从而升华情感，这种笔法称之为“以景结情”。比如《从
军行》：“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。”前三句抒发之情已
经达到无以复加的程度，正是“山重水复疑无路”，此时突然一句“高高秋月照长城”打住，营造出苍凉
悲壮的气氛，蕴含着难以排遣的思乡之情，正是“柳暗花明又一村”。
(4)以乐景衬哀情。古人曰：“诗无非‘情”景’两端”。一般而言，景与情是一致的，乐景必是乐情，
哀景必是哀情。但也有一种例外，即以乐景反衬哀情。以乐衬哀，更显其哀。如杜甫的《绝句》：“江碧
鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年?”全诗抒发了羁旅异乡的感慨，诗人借对清新美好的春
光景色的描写，透露出了思归的感伤，以乐景写哀情，别具韵致。又如唐朝李华的《春行即兴》：“宜阳
城下草萋萋，涧水东流复向西。芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。”“花自落”“鸟空啼”，强调了春
山一路山花烂漫、鸟语婉转的佳境却“无人”来欣赏，以乐写哀，以闹写寂，写出了诗人对时代的感慨。
以乐景衬哀情也属衬托手法中的一种。
(5)托物言志。诗人借自然界中的某物自身所具有的特征，来表达某种志向或情感，诗中的物带有了人格
化的色彩。如虞世南的《蝉》：“垂緌（“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，
形状好象下垂的冠缨，故说“垂緌”）饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”诗中三四句借
蝉声远传的独特感受，道出了蕴含的真理，也就是立身品格高洁的人，不需要某种外在的凭借，自能声名
远播，从而表达出对人的内在品格的热情赞颂和高度自信。
(6)用典抒情。借用典故来抒发自己的感情，讽刺时事，如秦观的《踏莎行·雾失楼台》中以“驿寄梅花，
鱼传尺素”来表达远离故土，他乡为官，前途渺茫的无数重的恨。李白的《登金陵凤凰台》把历史上的典
故、眼前的景物和自己的感受交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨悠远。
(7)借古讽今。这是咏史诗中常见的表现手法，借历史上的事件来讽喻当朝。如刘禹锡《台城》：“台城
六代竞奢华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。”全诗以台城这一六朝帝王起居临政
的地方为题，描写了六朝纵情作乐的荒淫生活，和野草丛生的凄凉景象形成了鲜明对比，把严肃的历史教
训化作了触目惊心的具体形象，寄托了吊古伤今的无限感慨。
3．鉴赏诗歌的描写手法
古代诗歌可分为写景(状物)抒情诗、叙事抒情诗和说理诗。描写手法在前两类诗中经常用到。描写按
其角度可分为正面描写和侧面描写。正面描写在写景(状物)抒情诗中表现为渲染、衬托、动静关系、虚实
关系、白描和观察角度的变化，在叙事抒情诗中，高考一般考查细节描写的作用。
(1)渲染。在诗歌创作中指借对景物或环境的描写以营造氛围，从而表现思想感情的一种描写手法。比如
韦应物的《赋得暮雨送李胄》中的“微雨”“暮钟”“含滋浦树”等意象的选用都是为了渲染一种离别时
的伤感的气氛。(2)衬托。可分为正衬和反衬。正衬又叫烘托，即烘云托月，指以相类似的人或事物从侧面着意描写，作
为陪衬，使所刻画的人、物形象更加鲜明突出。如王昌龄的《采莲曲》：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两
边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”以荷叶衬托少女服饰之艳丽，以芙蓉花烘托采莲女容貌之妩
媚姣美，留下悠然不尽的情味。反衬是指主体与衬体相反。衬体从反面作背景，烘托主体。比如钱起《暮
春归故山草堂》，以黄鸟在暮春时节的稀少，辛夷花的凋谢等反衬“幽竹”“不改清阴”的可贵可赞。
(3)动静关系。写景抒情诗中离不开动景的描写和静景的描写。或动静结合，或以动衬静，或以静衬动。
动与静有时看似相反，而实则相成。“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出。红杏枝头已显示出
春意，而且二月杏花开，繁花满枝，在严寒的北国，使人充分感觉到早春的气氛。虽如此，但着一“闹”
字后，却觉得这春意仿佛有了知觉，雀跃、跳动、蓬蓬勃勃，从静而动起来了。这是典型的化静为动。动
静结合的方式多种多样。王维《鹿柴》诗“空山不见人，但闻人语响。返景人深林，复照青苔上。”首二
句只闻人语响，不见有人行。是静中寓动，以动写静。后二句，林深杳冥，夕阳的余辉反照在青苔上，倏
忽逝去，又是寂静的空山了。是动中寓静，愈显出其静来。
“渡头余落日，墟里上孤烟。”(王维《辋川闲居赠裴秀才迪》)或说出自陶渊明的“暧暖远人村，依
依墟里烟。”王诗比陶诗略胜一筹。陶诗描绘的景象完全是静止的。王维虽同样是十个字，但“墟里上孤
烟”一句就包含了陶诗两句的内容。加以“渡头余落日”句，境界就更开阔了。两人都写到“墟里烟”，
陶诗较一般化，王诗用一“上”字，孤烟直上，颇有气势，动态显然可见。“渡头余落日”的“余”字，
是日将落而未落、缓缓而落，也显示出了动态美。
《鸟鸣涧》(王维)“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”此诗“月出……时鸣”
句以动衬静，突出了春天月夜空旷寂静、清幽明净的优美境界。再如，王藉的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更
幽”就是典型的以动衬静、动中见静的动静结合的手法。以动衬静也是衬托手法中的一种。
(4)虚实结合。这是评论诗歌常用的概念，虚与实是相对的；有者为实，无者为虚；有据为实，假托为虚；
客观为实，主观为虚；具体为实，抽象为虚；显者为实，隐者为虚；有行为实，徒言为虚；当前为实，未
来为虚；已知为实，未知为虚；现实为实，想像、回忆(忆往昔，峥嵘岁月稠……)为虚，正面、直接写所
见所闻为实写，侧面、间接写想像中的所感、推断为虚……文艺作品在写到较复杂的事情时，往往采用虚
实结合的写法，相辅相成，可使作品避免平直，使作品的结构更加紧凑，形象更加鲜明，并使作品增加容
量，更能较好地传情达意，奏奇功获佳趣。诗词作者的高明之处，在于他能从“实”的束缚中跳出来，避
实就虚，借用“虚”来另辟一番新的天地。例如《梦游天姥吟留别》仙境就是一个虚像。诗云：“日月照
耀金银台”、“霓为衣兮风为马”、“虎鼓瑟兮鸾回车”、“仙之人兮列如麻”。李白描绘了一幅美好的
图景，图景的美好反衬出现实的黑暗。
再如李煜《虞美人》中“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，句中“故国”的“雕栏玉砌”存在，但此时并不在眼前，也是虚像。作者将“雕栏玉砌”与“朱颜”对照着写，颇有故国凄凉，物是人非之感。再
如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中云：“谈笑间，墙橹灰飞烟灭。”再现了火烧赤壁这一史实。显然不是
发生在眼前，故也是虚景。
虚景和实景的关系，有时是相反相成，并形成强烈的对比，从而突出中心的。例如姜夔《扬州慢》中
的虚景是指“春风十里”，写往日扬州城十里长街的繁荣景象；实景是“尽荠麦青青”，写词人今日所见
的凄凉情形。由这一虚一实两幅对比鲜明的图景，寄寓着词人昔盛今衰的感慨。
虚景和实景的关系，有时则是相辅相成形成渲染烘托，从而突出中心的。如欧阳修的《踏莎行》：
“候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼
高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。”上阕写实，通过初春景象反衬“行人”的离愁别绪。
下阕写虚。通过设“行人”想妻子凭栏远望，思念“行人”的愁苦之象，来写愁思。妻思夫，夫想妻。虚
实相生，从而将离愁别绪抒发得淋漓尽致。
(5)白描。白描，本是国画的一种画法，纯用墨线、不着颜色来粗笔勾勒物象轮廓的一种笔法。现常用于
写作，指使用简练的笔墨，不加渲染烘托而描画出鲜明生动形象的一种描写方法。
例如：马致远《越调·天净沙·秋思》 “枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，
断肠人在天涯。”这首词全用白描，不加任何渲染烘托，通过纯客观的景物组成有主观色彩的意境。
再如苏轼的《浣溪沙》：“簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡，
日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。”本词描述他在乡间的见闻和感受。作品在艺术上颇具匠心，词中从
农村习见的典型事物入手，采用白描手法，意趣盎然地表现了淳厚的乡村风味。
(6)景物观察(描写)的角度。看同一景物，观察者所处的方位不同，角度描写，或俯视，或仰视，或远眺．
或近观，视觉形象则千姿百态，变化万千。从不同角度描写；会使读者对所描写的景物产生更加全面的认
识，获得更加完美的感受。
例如戴叔伦的《兰溪棹歌》：“凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上
滩。”第一句仰视写景，第二句俯视写景，两句诗勾勒出月色秀朗、溪水清澈的兰溪山色，朦胧缥缈，使
人如同坠入仙境。
(7)细节描写。又叫工笔，是国画的一种画法，用笔工整，注重细部的描绘，可以说是精雕细刻、重彩浓
墨。在写作上常常称作细节描写。
例如：张籍《秋思》 “洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。”
“复恐匆匆说不尽，行人临发又开封”一句就是工笔，既是一个心理的细节描写，又是一个行动的细节描
写。
再如王驾《社日》“鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”此诗
不写正面写侧面，通过富有典型意义和形象暗示作用的生活细节(家家扶得醉人归)写社日景象，展现了村民的快乐情感，笔墨极省，反映的内容却极为丰富。
(8)侧面描写。与上述七项正面描写相对。是指写表现对象周围的事物，使要表现的形象更显明，更突出
的描写手法。比汉乐府《陌上桑》，要表现罗敷的美貌，在正面描写之后，又辅之以侧面描写：“行者见
罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著梢头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”
这段文字，侧面写行人见到罗敷之后的失态表现，从而把秦罗敷的美貌给人带来的震撼写到了极致，比正
面描写给读者留下了更多的想像余地。又如《琵琶行》在听完琵琶女的弹唱后一句描写：“东船西舫悄无
言，唯见江心秋月白。”以“悄无言”侧面表现出琵琶女的弹唱感人之深。再如元稹悼念亡妻的诗句：
“怪道醒来旁人泣，醉里时时错问君。”“旁人泣”，是因为我在喝醉酒后一次次深情叫妻子的名字，以
“旁人”的感动之深，侧面表现出我对亡妻的怀念之情。
4.提问变式
（1）这首诗最突出的艺术特色是什么，请作简要分析。
（2）你觉得这首诗那两句写得好？为什么
（3）这首诗在艺术手法上有什么特点，请简要分析。
（4）作者在表达情感时主要运用了什么手法，请结合全词内容具体说明。
（5）这首词的上片着重写景，请结合词句分析作者是如何描写秋夜景物的。
题组A 基础过关练
1．下列词语中加点字的读音全正确的一项是（ ）
A．桂棹(zhào) 匏樽(páo) 举酒属客(zhǔ) 酾酒临江(lī)
B．愀然(qiǔ) 嫠妇(lí) 白露横江(héng) 横槊赋诗(shuò)
C．舳舻(zhú) 江渚(zhǔ) 冯虚御风(píng) 依歌和之(hè)
D．枕藉(jì) 袅袅(niǎo) 山川相缪(liáo) 扣舷(xián)
2．下列句中加点成语的使用，有误的一项是（ ）
A．如果教师上课时照本宣科，学生听课时会感到苦不堪言，正襟危坐，只盼着快点下课结束煎熬，甚
至一上这门课就头疼。
B．初听昆曲，我们难免觉得冗长，但越听越觉得有味道，越听越觉得心灵在江南丝竹的余音袅袅中变
得清明澄澈。C．这一顿酒席，吃了五六个小时，桌上杯盘狼藉，客人醉得东倒西歪。
D．谈及转型做导演的原因，某艺人慨叹再红的演员也只是时代的沧海一粟，演艺圈的繁华热闹并不能
使演艺青春永驻。
3．下列句中加点的词语解释不正确的一项是( )
A．固一世之雄也 固：本来
B．举匏樽以相属 举：举起、端起
C．正襟危坐而问客曰 正：端正
D．托遗响于悲风 遗响：余音，指箫声
4．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．苏子与客泛舟游于赤壁之下 此非孟德之困于周郎者乎
B．而不知其所止 客喜而笑
C．哀吾生之须臾 不知东方之既白
D．浩浩乎如冯虚御风 知不可乎骤得
5．下列句子中加点的活用情况的分类，正确的一项是（ ）
①歌窈窕之章
②舞幽壑之潜蛟
③泣孤舟之嫠妇
④西望夏口
⑤东望武昌
⑥顺流而东也
⑦侣鱼虾而友麋鹿
⑧不知东方之既白
A．①⑥/②③⑦/④⑤/⑧ B．①⑥⑧/②③/④⑤/⑦
C．①⑥/②③/④⑤/⑦/⑧ D．①⑥⑦/②③/④⑤/⑧
6．下列加点的文言词语的解释全都正确的一项是（ ）
①劝学 劝：鼓励 ②驽马十驾 驾：驾车
③师道之不传也久矣 道：风尚 ④圣人无常师 常：平常、普通
⑤击空明兮溯流光 空明：空阔明亮 ⑥酾酒临江 酾酒：斟酒
⑦盖将自其变者而观之 将：表假设 ⑧洗盏更酌 更：再
⑨而皆若偻 偻：佝偻 ⑩少杂树，多松，生石罅 罅：罅隙A．①②④⑦ B．①⑥⑧⑩ C．①④⑥⑩ D．①⑤⑥⑨
7．对下列句子中加点词的活用情况，分类正确的一项是( )
①歌窈窕之章 ②羽化而登仙 ③击空明兮溯流光 ④舞幽壑之潜蛟 ⑤泣孤舟之嫠妇
⑥西望夏口 ⑦东望武昌 ⑧顺流而东也 ⑨况吾与子渔樵于江渚之上
⑩侣鱼虾而友麋鹿 不知东方之既白
A．①②⑧⑨/⑥⑦⑪/③/④⑤⑩/ B．①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤/⑩/
C．①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤/⑩/⑪ D．①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤⑩/⑪
8．下列各句中加点虚词的用法和⑪意思，说法正确的一项是 ⑪
①凌万顷之茫然②哀吾生之须臾③而不知其所止④方其破荆州
A．①②相同，③④相同
B．①②不同，③④相同
C．①②不同，③④不同
D．①②相同，③④不同
9．下面句子翻译错误的一项是（ ）
A．纵一苇之所如，凌万顷之茫然 译文：任凭小船飘去，越过那茫茫的江面。
B．桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光
译文：桂树做的棹，木兰做的桨，划破月光下的清波，船在月光浮动的水面上逆流而上。
C．酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也
译文：向大江喝酒，横执长矛吟诗，本来是一代的英雄啊！
D．自其不变者观之，则物与我皆无尽也 译文：从那不变的一面看，那么万物同我们一样都是永恒的，
没有尽头。
10．下列有关文学、文化常识的表述有误的一项是
A．“壬戌”是干支纪年，文中指宋神宗元丰五年。我国古代主要的纪年有王公即位年次纪年、帝王
年号纪年、干支纪年和帝王年号加干支纪年等。
B．“既望”指农历每月的十五。在古籍文献中，一个月中某此特殊的日子还有特定的名称，如每月
第一日叫“朔”，最后一天为“晦”。
C．“斗牛”指斗宿和牛宿，都是星宿名。古人将星宿划为青龙、白虎、朱雀、玄武四象，代表东、
西、南、北四个方向，后来又将四象细分成了二十八宿。
D．“孟德”是曹操的字。古代男子20岁、女子15岁，便不再直呼其名，而是另取一个与本名的含义
相关的别名，称之为字，以表其德。二、信息类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
老子之“道”和孔子之“仁”，是中国儒道文化精神的两大基石。然而，将老子之“道”与孔子之
“仁”所彰显的价值观人为地对立，又成为近代学术的一个痼疾。其实，“道”与“仁”虽然考察问题的
逻辑起点不同，具体方法不同，但是所彰显的社会价值观基本相同。表面上相反，深层中相济，从而构成
内涵上的辩证性关联。
老子论“道”，巧妙地将道与上善的道德境界、无为的圣人境界、纯真的人生境界黏合在一起，将抽
象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论意义。这与儒家之仁就产生了内涵上的叠合。孔子建
构以“仁”为核心的道德修养、礼仪规范、行为准则等一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由
与规范、精神与生活之间。
“道”和“仁”都立足于救世，因而构成辩证性关联。老子孔子都生活在礼崩乐坏的春秋时期。面对
社会乱局，儒道都企图开出一剂救世良方。
老子以“道”为核心，抨击异化的仁义礼智。在老子看来，所谓仁义、智慧、孝慈、忠臣，现象上坠
入“伪”，本质上丧失“真”。他开出的救世良方：返朴归真，摈弃机心巧智；守拙不争，遵循自然秩序；
以建构“玄德”为终极价值。老子否定文明异化，强调仁义礼智必须合乎大道，出乎“本心”。如此则真，
否则即伪。真则人心至善，无为而治；伪则世道诡诈，愈治愈乱。老子理论这一深层内涵，有着深刻的价
值论意义。老子正是在预设的仁义礼智产生的因果关系中，揭示了人类文明的异化。
孔子以“仁”为核心，试图重构仁义礼智。在治政上，以法令制度引导百姓，建立统一的量刑标准，
使之免于刑罚而耻于作恶，以刑止刑；以道德仁义引导百姓，建立统一的礼义制度，使之耻于无礼而至于
仁德，以德弘德。德治与法治互相依存，使百姓畏惧刑罚，追求至善。在修为上，“入则孝，出则悌，谨
而信，泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》）。孝敬长辈，友爱兄弟，诚信立身，博爱众人，从而践行
“仁”。将自己锻造为兼顾家国、道德立身、文质彬彬的君子。唯此，才能建构一个“君君臣臣，父父子
子”的政治秩序和谐、家庭伦理和谐的社会。其实，孔子对伪饰的世风也大为不满，反对伪饰巧智。“巧
言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》），真正的仁，并非巧言令色、哗众取宠，而是出乎“本心”，毫无
伪饰。
综上，老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，
老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。在价值取
向上，老子之“道”以具体的社会之“德”为理论归趣。其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；孔子
之“仁”以社会之“道”为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。
（摘编自刘运好《老子之“道”和孔子之“仁”》）
材料二：
在中国古代文学的发展中，儒道思想以各自不同的方式，对文人品格、文学创作等各个方面产生了既
相互排斥，又相互补充的深远影响。“儒道互补”对文人心理结构和文学创作的影响是潜移默化且源远流
长的。
“儒道互补”这一心理结构在魏晋文士身上有鲜明的体现。向秀和应贞两人将儒家和道家调和为一，
并探索到最高境界。唐宋时期，儒道互补思想的代表者是唐代诗人李白。晚清诗人龚自珍说：“庄屈实二，
不可以并；并之以为心，自白始！”李白并庄屈以为心，昭示了其人格与思想中的儒、道思想交汇融合，
并在其作品集中表现。另一位具有儒道互补人格特征的代表性文人是苏轼。苏轼为官员时，积极参与改革，
当守旧派主张废除一切新法，他毫不犹豫地抛弃他的高官厚位，以保护变法。当官场失意，苏轼选择清静
无为的道家。究其根本，儒道两家的处世思想在不同社会环境中对文人心态的不同影响，是形成文人个性
的重要原因，也是文人仕隐行为重要的客观决定因素。儒家入世与道家出世的主张，看似对立，可在历代
文人身上却是统一的。
儒道思想塑造的文化心态影响士人知识分子的人生道路选择，这种心理结构必然会影响文学创作。陶
渊明所受的影响是很明显的。他一生是由儒入道，在29岁辞官返乡之前，主要受到儒家思想的影响，这里
面有一定的家庭因素。陶渊明的出仕之路断断续续，心中充满了矛盾，既想大展宏图，又眷恋田园，想寄
情山水。做彭泽县令是陶渊明最后一次出仕为官，之后他解印离官，自此过上了真正的田园生活。此时陶
渊明再也无心官场，道家思想成为他思想中的核心部分，在他后期的诗中可以体现出这一点，“悠悠上古，
厥初生民。傲然自足，抱朴含真”（《劝农一首》），可见陶渊明对自然生活的向往。“久在樊笼里，复
得返自然”[《归园田居》（其一）]更是直接点明了他对官场的厌倦，对自由的追求。陶渊明由入世到主
动出世，体现着儒道思想的转换与平衡。
（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“道”与“仁”虽然以各自不同的方式考察问题，阐述的社会价值观却基本相同，不能将两者对
立起来。
B．在价值取向上，老子之“道”和孔子之“仁”的社会价值观与抽象哲学观完全一致，二者具有互
补关系。
C．儒家入世与道家出世的主张影响着在不同社会环境下的文人的处世思想，这是文人仕隐行为的客
观因素。
D．古代知识分子的人生道路选择受到儒道思想的影响，入仕时儒家思想影响深，出仕时则道家思想占上风。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．老子和孔子都在个体和社会层面强调“真”，强调出乎“本心”，反对诡诈伪饰巧智。
B．无论向秀、应贞还是李白、苏轼都将儒道调和为一，鲜明体现了“儒道互补”的特点。
C．材料一与材料二都谈到了儒与道之间的互补关系，不过两则材料论述的重心并不相同。
D．材料一与材料二都运用了引证法和例证法阐释道理，观点鲜明，逻辑严密，说服力强。
13．下列所选名言，不能体现“儒”或“道”观点的一项是（ ）
A．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 B．己欲立而立人，己欲达而达人。
C．天下兼相爱则治，交相恶则乱。 D．吾生也有涯，而知也无涯。
14．材料一是如何一步步地展开论述的？请结合材料内容加以分析。
15．请以苏轼《赤壁赋》为例，简要分析其作品中儒道思想是如何交汇融合的。
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，
歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之
茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
……
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？
西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东
也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，
侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江
之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
（节选自《赤壁赋》有删改）
材料二：
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰
见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴。月白风清，如此良夜何！”客曰今者薄暮举网得鱼巨口细鳞状似
松江之鲈顾安所得酒乎？归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江
山不可复识矣！予乃摄衣而上，划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟
而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣翩仙，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓
名，俛而不答。“呜呼噫嘻！我知之矣！畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。
开户视之，不见其处。
（节选自《后赤壁赋》 有删改）
16．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．客曰/今者薄暮举网/得鱼巨/口细鳞/状似松江之鲈/顾安所得酒乎
B．客曰/今者薄暮/举网得鱼巨/口细鳞/状似松江之鲈/顾安所得酒乎
C．客曰/今者薄暮/举网得鱼/巨口细鳞/状似松江之鲈/顾安所得酒乎
D．客曰/今者薄暮举网/得鱼巨口/细鳞状似松江之鲈/顾安所得酒乎
17．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．斗牛，星宿中的斗宿和牛宿。“夜深开户斗牛斜”中的“斗牛”也指星宿。
B．蜉蝣，一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短。古人说它朝生暮死。
C．摄衣，提起衣襟。“摄衣更上一层楼”中的“摄衣”与此相同。
D．须臾，译为“片刻”，与“不如须臾之所学”中的“须臾”意思不一样。
18．下列对相关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．《赤壁赋》以作者的主观感受为线索，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到
精神解脱的达观。
B．《赤壁赋》全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事，通篇以景贯串，抓住风和月展
开描写与议论。
C．《后赤壁赋》没有沿用赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，而是描写长江月夜的优美景色，抒
发自己的人生哲学。
D．两篇文章虽都以秋江夜月为景，但《后赤壁赋》重在游、状景，而《赤壁赋》意在借景抒怀，阐
发哲理。
19．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
（2）畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？
20．苏轼在《后赤壁赋》中，流露出怎样的情感？请结合选文作答。
四、情景默写21．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏轼在《赤壁赋》中发议论说，江水不停地流去，“ ”；月亮时圆时缺，“
”。
（2）苏轼在《赤壁赋》中以“ ， ”两句，写出了婉转悠长、延绵不
尽的乐声之美。
（3）苏轼《赤壁赋》中描写明月初升的句子是“ ， ”。
（4）在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之下，朗诵《诗经·陈风》中的《月出》篇，即文
中所谓“ ， ”。
（5）《赤壁赋》中，用蛟龙和寡妇听到箫声的表现和感受来突出箫声的悲凉与幽怨的句子是“
， ”。
1．C
【详解】本题考查学生正确识记现代汉语常见规范汉字字音的能力。
A.“酾酒临江”的“酾”读作“shī”；
B.“愀然”的“愀”读作“qiǎo”；
D.“枕藉”的“藉”读作“jiè”。
故选C。
2．A
【详解】本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选出
“正确”或“不正确”的一项，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。
A项，“正襟危坐”，理好衣襟端端正正地坐着，形容严肃或拘谨的样子，句中用来形容“学生听课时就
会感觉苦不堪言”，不符合语境。
B项，“余音袅袅”，形容声音婉转悠扬，连绵不绝，也比喻诗文隽水，令人回味无穷，句中形容昆曲，
符合语境。
C项，“杯盘狼藉”，杯盘等放得乱七八糟，形容宴饮后桌上凌乱的样子。句中形容宴席的情况，符合语
境。
D项，“沧海一粟”，大海里的颗谷粒，形容非常渺小。句中行人人在时代潮流中的渺小，符合语境。
故选A。
3．C
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C.“正”，使动用法，“使……正”，意译为“整理”。句意：（他）整好衣襟端正地坐着向客人问道。
故选C。4．C
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
C.“之”均为助词，用在主谓之间，取消句子独立性。
A.“于”，介词，在。/介词，被。
B.“而”，连词，表转折，却。/连词，表承接。
D.“乎”，形容词词尾，……的样子。/助词，起舒缓语气的作用。
故选C。
5．C
【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
①歌：名词作动词，歌唱；
②③舞、泣：动词的使动用法，使……起舞、使……哭泣；
④⑤西、东：名词作状语，向西、向东；
⑥东：名词作动词，东下；
⑦侣：名词的意动用法，以……为伴侣；
⑧白：形容词做动词，变白。
故选C。
6．B
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
②驽马十驾，驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”；
④圣人无常师，常，应译为“固定”；
⑤击空明兮溯流光，空明，应译为“月光浮动的江面”；
①③⑥⑦⑧⑨⑩正确。
故选B。
7．B
【详解】本题考查文言文词类活用现象。在古代汉语里，某些词，主要是实词，可以按照一定的语言习惯
灵活运用，在语句中临时改变它的功能，即改变原来的词性。古汉语词类活用，常见的主要有：（1）名
词作动词（2）名词作状语（3）形容词作动词（4）动词、形容词活用为名词（5）使动用法（6）意动用
法（7）数词有时也活用为动词。①⑧⑨均为名词作动词，分别译为“歌咏”“向东进军”“打鱼砍柴”；
②⑥⑦均为名词作状语，分别译为“像长了翅膀一样”“向西”“向东”；③为形容词作名词，译为“月
光下的清波”；④⑤均为使动用法，分别译为“使……起舞”“使……哭泣”；⑩为意动用法，译为
“以……为伴侣”“以……为朋友”； 为形容词作动词，译为“显出白色”。
⑪故选B。
【点睛】涉及名词的活用：（1）名词活用作状语，动词前面有名词，如果此名词不是句子的主语，一定
活用作状语。（2）表示时间、方位的名词常常活用为状语。现代汉语中，名词是不会直接带宾语的，但
文言文中却经常出现名词直接带宾语的现象，这就是名词用作动词。活用以后，名词变成相关的动词的意
思。有些名词带上宾语后，表示主语把宾语当作是什么，这种情形下属于意动用法。
8．C
【详解】本题考查理解常见文言虚词在古汉语的意义和用法的能力。能力层级为理解B。解答此类题目要
熟练掌握十八个常用虚词的意义和用法，理解文言文虚词时要联系原句来理解。
本题：
①凌万顷之茫然，译为：越过那茫茫万顷的江面。之，助词，定语后置的标志；
②哀吾生之须臾，译为：哀叹我们生命短暂。之，助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译；
③而不知其所止，译为：却不知到什么地方才能停止。其，代词，它，指“一苇”；
④方其破荆州，译为：当曹操夺取荆州。其，代词，他，指曹孟德。
由以上分析①②不同，③④不同；
故选C。
9．C
【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C. 酾酒临江，意思是“面对大江斟酒”。酾酒：斟酒。
故选C。
10．B
【详解】此题考核理解古代文化常识的能力，此类文化常识题的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的
变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、
行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合
语境的含义作答。
本题：
B项“‘既望’指农历每月的十五”错误，“既”是“过了”的意思。在古代，“望”指农历十五，“既
望”指已经过了望日，即农历十六日。
故选B。
11．B 12．D 13．C 14．①作者首先批驳近代学术界将老子之“道”与孔子之“仁”所彰显的
价值观人为对立的问题，由此指出两者具有辩证性关联的论点。②其次，作者则指出两者的抽象哲学观都
有落于现实之处的叠合。③此后，作者重点从老子之“道”与孔子之“仁”都立足于救世这一目的的角度，点明了两者的共同点，并分别对老子之“道”与孔子之“仁”在这方面的体现进行了具体分析。④最后，
分别从双方抽象哲学观与社会价值观上的关联性之后，作者又进一步点明老子之“道”与孔子之“仁”各
自在其抽象哲学观与社会价值观的内部有机统一，增强论述的严密性。 15．《赤壁赋》中，理想与现
实的矛盾，入世与出世的对抗看似是客人的思想困惑，其实是苏轼的人生障碍。
苏轼因“乌台诗案”而最终被贬黄州，儒家的入世情怀使他难以摆脱被贬黄州的无奈，苏轼又想借道家的
无为思想来解脱被贬流放的痛苦，所以有了游赤壁这一背景。但在游赤壁的过程中，作者通过写眼前的明
月，迁移到《诗经》中的明月和《楚辞》传统中的“美人”（君王或者美好的理想的象征），表达了自己
对功业难成的儒家理想的悲伤。同时，这份悲伤还借由诵明月之诗和眼前之壮观赤壁，自然联想到历史风
云人物曹操（曹操是何等英雄，也被历史长河浪淘尽了千古风流）深化到人生短暂，世事无常的人生痛苦。
但对于这一问题，苏轼则用道家的思想，逐一化解客人（其实也是他自己）的人生短暂，世事无常的悲观
情绪：从变与不变的角度，人作为个体来说生命是短暂的，作为人类这一群体来说是永恒的；从取与不取
的角度，世事万物，各有其主，人无法逃脱命运的选择，这是铁的规律，是有常的。所以，我们只有从容
豁达接受“造物者之无尽藏也。”作者在劝慰客人，实际上也是用道教思想来自我安慰。
【解析】11．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
B.“老子之‘道’和孔子之‘仁’的社会价值观与抽象哲学观完全一致”说法有误。原文说的是“在价值取
向上，老子之‘道’以具体的社会之‘德’为理论归趣。其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；孔子
之‘仁’以社会之‘道’为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论上的互补
关系，价值观上的辩证性关联”，指的应该是老子与孔子两人各自的社会价值观与抽象哲学观无明显界限。
故选B。
12．本题考查学生分析概括作者的观点态度，分析文章的论点、论据和论证方法的能力。
D.“都运用了……例证法”说法有误。材料一中“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”“巧言令色，
鲜矣仁”等运用了引证法，但并没有使用例证法。
故选D。
13．本题考查学生概括分析、比较信息的能力。
A.为老子所说，体现的是道家福祸相依的观点。
B.为孔子所说，体现的是儒家兼济天下的观点。
C.为墨子所说，体现的是墨家兼爱非攻的观点。
D.为庄子所说，体现的是道家有限与无限的辩证观点。
故选C。
14．本题考查学生分析文章思路和结构的能力。材料一中，作者首先指明“将老子之‘道’与孔子之‘仁’所彰显的价值观人为地对立，又成为近代学术
的一个痼疾”这一问题，然后借此指出自己的观点“……但是所彰显的社会价值观基本相同。表面上相反，
深层中相济，从而构成内涵上的辩证性关联”。
而在第二段中，作者则通过分析老子论“道”“将抽象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论
意义”指明，其与儒家之仁“……一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由与规范、精神与生活
之间”具有内涵上的叠合，从而说明两者在抽象哲学观上的联系。
在此基础上，作者于第三段指明老子之“道”与孔子之“仁”都立足于救世的社会价值观辩证性关联。基
于此，作者在接下来两段中，分别针对老子之“道”与孔子之“仁”如何做到“面对社会乱局，儒道都企
图开出一剂救世良方”进行具体分析，比如，“老子以‘道’为核心，抨击异化的仁义礼智”“老子正是
在预设的仁义礼智产生的因果关系中，揭示了人类文明的异化”“孔子以‘仁’为核心，试图重构仁义礼
智”“其实，孔子对伪饰的世风也大为不满，反对伪饰巧智”等。
而在最后一段中，作者则再一次将老子之“道”与孔子之“仁”结合起来对比分析，表明“二者构成理论
上的互补关系，价值观上的辩证性关联”的观点。
15．本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。
材料二中对苏轼的论述是“另一位具有儒道互补人格特征的代表性文人是苏轼。苏轼为官员时，积极参与
改革，当守旧派主张废除一切新法，他毫不犹豫地抛弃他的高官厚位，以保护变法。当官场失意，苏轼选
择清静无为的道家”。所以，对于苏轼身上儒道思想交融汇合的分析，可以结合苏轼本人政治理想的得意
与失意去分析。
《赤壁赋》中，作者在第一段中“诵明月之诗，歌窈窕之章”，以明月比兴，表达了对美人的思慕，故而
引出第二段“望美人兮天一方”的感叹。至此，诗歌的情感脉络，实现了由眼前的明月，到《诗经》中的
明月，再到《楚辞》传统中的“美人”的迁移，“美人”是君王或者美好的理想的象征，但“美人”对自
己而言远在天边，遥不可及。这符合苏轼当时的处境，“乌台诗案”，被贬黄州，不论是得到君王的赏识，
还是实现自己的政治理想都变得遥不可及。悲伤之情由之而来。这里，苏轼的悲伤是因为自己政治处境堪
忧，政治理想无法实现。所以，这里体现了苏轼身上经世致用的儒家思想。
而在现实让他意识到儒家之路是条绝路后，苏轼也善于自我解脱，在游赤壁、赏月、饮酒中，感受到了飘
飘欲仙的道家极乐“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”但面对明月，
面对赤壁，面对广阔的江面，他却又不能完全忘怀曾经心中的儒家理想，同时也受道家对于生命之有限与
无限问题的影响，深感悲伤。
悲在何处？第一，个体渺小，功名难求，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，和曹操相比自己更是微不足
道，曹操建立了丰功伟绩，堪称“一世之雄”，而自己却在“打鱼砍柴，以鱼虾麋鹿为伴”，而即便曹操也被雨打风吹去，自己更必将消散如烟。这是儒家与道家思想的交锋。第二，人生短暂，“哀吾生之须臾，
羡长江之无穷”，江水是永恒的，而自己的生命转瞬即逝。第三，自由难得，美景难存，想要“挟飞仙以
遨游，抱明月而长终”，想要体验这种飘飘欲仙的道家极乐，欣赏这清风明月，却终是不可骤（屡次）得。
这两者是道家思想让苏轼引发的感受与思考。
最终，苏轼用道家的“齐物”的眼光，辩证的态度去看这个世界，这样便可超越生命短暂的痛苦。从变的
角度看“天地曾不能以一瞬”；从不变的角度看“物与我皆无尽也”。生命本就与自然万物融而唯一，不
必感到不幸，万物浑然一体，并且一直向对立面转化，万物本没有区别。若说短暂，人和世间万物皆短暂；
若说永恒，人和世间万物皆永恒。所以不必为“生命短暂”而悲伤。苏轼用道家“齐万物”的视角消解了
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的生命短暂之悲。
16．C 17．D 18．C 19．（1）任凭小船漂去，掠过茫茫的江面。
（2）昨天晚上，一边飞一边叫从我这里经过的，不是你吗？ 20．示例：《后赤壁赋》表达了作者贬
谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的情感。
【解析】16．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。不过，到
哪里去弄到酒呢？”
“今者薄暮”是时间状语，单独断开，排除AD；
“得”为动词，宾语为“鱼”，故应在“鱼”后面断开，“巨口细鳞”是说鱼的特点，排除B。
故选C。
17．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识及理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C.句意：提着衣襟努力又爬上了一层楼。
D.“意思不一样”错。须臾意思是片刻，与《劝学》中一样。句意：比不上片刻之间所学习到的知识收获多。
故选D。
18．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“《后赤壁赋》没有沿用赋体主客问答、抑客伸主的传统格局”错。《赤壁赋》和《后赤壁赋》都是沿用
了赋体主客问答、抑客伸主的传统行文格局。
故选C。
19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“纵”，放任；“如”，往。
（2）“畴昔之夜”，昨天晚上；“……者……也”，判断句。
20．本题考查学生评价作者的思想情感的能力。文中山石高峻怪异，既是对立、压迫着苏轼的自然力量，又象征了苏轼积郁难消的苦闷之情。此际在苏轼
最感孤独时，忽然有一东来的孤鹤振翅横江而掠过小舟西去。这只在暗夜独飞，独鸣的鹤是孤独的，它可
以蔚藉同样感受状态中的苏子之心。因此与客不交一言的苏子对它注意极深。
苏轼以“畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶”的觉悟，联想前来入梦的道士，表明作者在这只孤鹤身上
寄予了自己怀念故友之情。而道士的思想，原是苏子思想中的一个侧面，苏子——孤鹤——道士的联结，
暗示着苏轼在精神上已归向高蹈于世外的隐逸者。“开户视之，不见其处”结尾处写自己梦醒后开门寻找，
夜色茫茫，不见孤鹤，也并无道士。一笔双关，余味深长。将苦闷与希望糅合在诗化境界中。山形与鹤形，
使苏轼因自然的变化和人事的不谙的精神不适感，和在孤独中向往自由的念头找到了对应。孤鹤身上承载
的是与苏轼精神上有极高相似度的闲适、清雅、孤傲之意，契合的是苏轼人格独立，不欲与之同流合污的
精神坚守。
参考译文：
材料一：
壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向
同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。
白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。任凭一片苇叶似的小船随意漂浮，越过茫茫的江面。浩浩淼淼好
像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。
……
我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：
“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河
接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺
得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长
矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾
为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海
中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人
携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋
风中罢了。”
（节选自《赤壁赋》有删改）
材料二：
这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜
露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。
过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜
晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江
的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应
付您突然的需要。”
就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；
山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认
不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住
形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我
大声地长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，
感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在
那里停泊。这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀像
车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们
的船向西飞去。
过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过
临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！
我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫着从我这里经过的人，不是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽
然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。
（节选自《后赤壁赋》 有删改）
21． 而未尝往也 而卒莫消长也 余音袅袅 不绝如缕 月出于东山之上 徘徊于
斗牛之间 诵明月之诗 歌窈窕之章 舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
题组B 能力提升练
五、语言运用
（一）阅读下面的文字，完成下列小题。
古代游记散文的主要特点是写景状物。我国的名胜古迹、山川景物数不胜数，这为历代文人绝好地提
供了写作机会。( )，为我们留下了大量的文化瑰宝。苏轼在《赤壁赋》中寥寥数笔便勾勒了一幅
空灵秀美的月夜江水图，时隔千年， ，读着这段文字，我们仍如 一般，看到波光粼粼的
江面，吹着习习而来的夹着草木之香的江风，举目望去，皓月在云间穿梭。
托物言志是古代游记散文的又一特点。在中国的山水游记散文中，有相当数量的文章，在描写美丽景物的同时，蕴涵着深刻的人生哲理。古代许多文人雅士，置身于田园山林之间，徜徉在风花雪月之中，虽
，潇洒飘逸，但难消人生多舛的伤感与无奈。物我合一，情景交融，给山水游记散文增加了许多魅力。王
安石在《游褒禅山记》中假托游山之行，得出“学者不可以不深思而慎取之也”的 ，让世人领悟
到治学态度的谨严。
22．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A．我国数不胜数的名胜古迹、山川景物，成为历代文人绝好的写作机会。
B．我国数不胜数的名胜古迹、山川景物，为历代文人绝好地提供了写作对象。
C．我国的名胜古迹、山川景物数不胜数，为历代文人提供了绝好的写作对象。
D．数不胜数的我国名胜古迹、山川景物，成为历代文人绝好的写作对象。
23．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )
A．才华卓越的文人加上秀丽的景象
B．秀丽的景象加上才华卓越的文人
C．秀丽的景象受到文人们的钟爱
D．文人们十分珍惜秀丽的景象
24．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )
A．时不我待 身临其境 放荡不羁 金科玉律
B．时过境迁 设身处地 放荡不羁 金科玉律
C．时过境迁 身临其境 放浪形骸 至理名言
D．时不我待 设身处地 放浪形骸 至理名言
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。
苏轼说：“画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，
如兔起鹘落，少纵则逝矣”，对“以形写神”的创作方式进行了精彩又高度概括的总结。这种“成竹于
胸”的创作方式，具有鲜明的中国艺术特色——捕捉物象的神韵；默记物象的音容特点；快速落笔，留住
稍纵即逝的物象姿态和艺术感受，所画作品既能形似，亦复传神，对于时代精神、中国精神的艺术表达，
无疑具有显著优势。能够传世的作品必传神。（ ）。只有在时代生活中“抓活鱼”，艺术才能拥有“沾
泥土”“带露珠”“冒热气”的生动与鲜活。“问渠那得清如许？为有源头活水来”。当下，画家深入社
会实践，关键在于要用心体验社会生活，对新时代涌现的新题材和与之相应的艺术语言进行锤炼是十分重
要的。
25．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A．真正传神的作品，既是艺术写真，更是时代写照。B．既是艺术写真，更是时代写照，这才是真正的作品。
C．既是时代写照，又是艺术写真，这才是传神的作品。
D．真正传神的作品，既是时代写照，更是艺术写真。
26．对下列各句中的引号和文中“抓活鱼”的引号，作用相同的一项是
A．那枝，那叶已成难以寻觅的影子，真可谓“一枝一叶总关情”。
B．乐景可以写哀情，哀景也可以写乐情，甚至会“倍增其哀乐”。
C．海伦·凯勒用这样动人的笔调描绘着她心中“看”到的世界。
D．钱学森是中国载人航天奠基人，被称为“导弹之父”“火箭之王”。
27．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A．画家深入社会实践，关键在于要用心体验新时代涌现的新题材，对新时代的艺术语言进行锤炼。
B．画家深入社会实践，关键是要用心体验社会生活，对新时代涌现的新题材和与之相应的艺术语言
进行锤炼。
C．画家深入社会实践的关键在于是否用心体验社会生活，对新时代涌现的新题材和与之相应的艺术
语言进行锤炼。
D．画家深入社会实践，关键在于要用心体验生活，对新时代大量涌现的新题材和与之相应的艺术语言进
行锤炼
22．C 23．A 24．C
【分析】22．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
A．“成为……机会”搭配不当。
B．修饰语位置错误，“绝好地提供了写作对象”中，“绝好”应是修饰“写作对象”，不能修饰“提
供”，应改为“提供了绝好的写作对象”。
D．语序不当，语境应是强调我国的名声古迹、山川景物众多，应改为“我国名胜古迹、山川景物数不胜
数”。
故选C。
23．本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。
根据后面的“留下文化瑰宝”，再结合前面的“写作对象”可知，留下文化瑰宝的应是文人所写的关于山
川景物的文字，故而，这里“文人”应在前，“景物”应在后。排除BC。
此外，语境表达的是才华卓越的文人与秀丽景象结合之后，才会留下文化瑰宝，没有“结合”，只是“珍
惜”而不“创作”，是无法产生并留下文化瑰宝的，故而D项不符合语境。
故选A。24．本题考查学生辨析并运用近义词的能力。
时过境迁:随着时间的推移，境况发生变化。时不我待:时间不等人，指要抓紧时间。根据语境“时隔千
年”，故选“时过境迁”。
身临其境:亲身到了那个境地。设身处地:设想自己处在别人的地位或境遇中。根据语境“看到波光粼粼的
江面，吹着习习而来的夹着草木之香的江风”可知，好像来到现场一样，故选“身临其境”。
放浪形骸:行为放纵，不受世俗礼法的束缚。放荡不羁:行为放纵，不受约束。根据前文“古代许多文人雅
士”以及“徜徉在风花雪月之中”，可选“放浪形骸”。
至理名言:最正确、最有价值的话。金科玉律:比喻不能变更的信条或法律条文。根据前文“王安石在《游
褒禅山记》中假托游山之行，得出‘学者不可以不深思而慎取之也’”可知，此处的话应该是正确的、有
价值的，可选“至理名言”。
故选C。
25．A 26．C 27．B
【解析】25．本题考查衔接能力。做语言连贯题，既要注意行文内容前后一致，也要注意语意表达的前后
勾连，还要注意结构的前后照应，辨别文段的整体语脉和内在思想的连贯性。做到话题统一，句序合理，
衔接和呼应自然。本题要求选择“在文中括号内补写的语句，衔接最恰当的一项”。
根据前文“能够传世的作品必传神”可知，本段文字的话题是“传神的作品”，从语境前后必须一致的要
求，可得出：衔接的主语应是“真正传神的作品”，由此排除BC两项。根据后文语境，句子强调的是时
代是艺术的源头，所以传神的作品在艺术上做到“传神”，从而体现时代精神，这样呼应前文“所画作品
既能形似，亦复传神，对于时代精神、中国精神的艺术表达，无疑具有显著优势”，由此排除D项。综合
以上分析：
故选A。
26．此题考查“正确使用标点符号”的能力。标点符号的正确使用，一是要对各标点符号表示的作用要清
楚地了解，二是要养成正确使用标点符号的习惯。具体而言：（1）熟悉标点符号的种类；（2）掌握各种
标点符号的用法、作用及正确的书写位置；（3）注意标号与点号连用时的规范。本题要求选择“对下列
各句中的引号和文中‘抓活鱼’的引号，作用相同的一项”。
文中“抓活鱼”的引号的作用表示内容有特殊含义，具体指艺术作品的“生动与鲜活”。
A项，引号表示引用；
B项，表示强调作用；
C项，表示特殊含义，指海伦•凯勒对世界的感触；
D项，表示特殊称谓。故选C。
27．本题考查辨析并修改病句能力。要做好这类题，应该熟记病句六大类型：语序不当、搭配不当、成分
残缺或赘余、不合逻辑、结构混乱、表意不明。同时，要掌握一些常见病句类型的特殊标志。修改病句的
时候，善于从语言层面、语法层面、逻辑层面去思考。本题要求选择对“文中画横线的句子有语病，下列
修改最恰当的一项”。
画线句子的病因主要是：句式杂糅，即“关键在于……是十分重要的”这个地方。
A项，动宾不搭配，“体验”与“新题材”搭配不当；
C项，两面对一面。原句前面“是否用心体验”是“两面”，而“对新时代涌现的新题材和与之相应的艺
术语言进行锤炼”，对应的只是 “是”这一面；
D项，“大量”与“涌现”语意重复，可删掉其中一个。
故选B。
【点睛】语病主要分为两大类：结构性语病和语义性语病。对于结构性病句，考生应多从语法角度分析，
先压缩，再看搭配。要认真细致审读每个选项，重点注意分析并列短语作句子成分与其他成分的搭配，可
以将并列短语拆开逐一与其他成分搭配，验证其当否。对于结构混乱句式杂糅的句子，先凭语感判定其不
协调，再分别造成句子，再放回原文中，验证其当否。对于语序不当的句子，先也要凭语感检测，再将不
协调的词语或句子调换位置，看是否通畅自然。对因不明词义而造成前后矛盾的语句，应尽力推敲出这个
关键词语的含义，推敲方法是拆字组词
题组C 培优拔尖练
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
老子之“道”和孔子之“仁”，是中国儒道文化精神的两大基石。然而，将老子之“道”与孔子之
“仁”所彰显的价值观人为地对立，又成为近代学术的一个痼疾。其实，“道”与“仁”虽然考察问题的
逻辑起点不同，具体方法不同，但是所彰显的社会价值观基本相同。表面上相反，深层中相济，从而构成
内涵上的辩证性关联。
老子论“道”，巧妙地将道与上善的道德境界、无为的圣人境界、纯真的人生境界黏合在一起，将抽
象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论意义。这与儒家之仁就产生了内涵上的叠合。孔子建
构以“仁”为核心的道德修养、礼仪规范、行为准则等一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由
与规范、精神与生活之间。
“道”和“仁”都立足于救世，因而构成辩证性关联。老子孔子都生活在礼崩乐坏的春秋时期。面对
社会乱局，儒道都企图开出一剂救世良方。老子以“道”为核心，抨击异化的仁义礼智。在老子看来，所谓仁义、智慧、孝慈、忠臣，现象上坠
入“伪”，本质上丧失“真”。他开出的救世良方：返朴归真，摈弃机心巧智；守拙不争，遵循自然秩序；
以建构“玄德”为终极价值。老子否定文明异化，强调仁义礼智必须合乎大道，出乎“本心”。如此则真，
否则即伪。真则人心至善，无为而治；伪则世道诡诈，愈治愈乱。老子理论这一深层内涵，有着深刻的价
值论意义。老子正是在预设的仁义礼智产生的因果关系中，揭示了人类文明的异化。
孔子以“仁”为核心，试图重构仁义礼智。在治政上，以法令制度引导百姓，建立统一的量刑标准，
使之免于刑罚而耻于作恶，以刑止刑；以道德仁义引导百姓，建立统一的礼义制度，使之耻于无礼而至于
仁德，以德弘德。德治与法治互相依存，使百姓畏惧刑罚，追求至善。在修为上，“入则孝，出则悌，谨
而信，泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》）。孝敬长辈，友爱兄弟，诚信立身，博爱众人，从而践行
“仁”。将自己锻造为兼顾家国、道德立身、文质彬彬的君子。唯此，才能建构一个“君君臣臣，父父子
子”的政治秩序和谐、家庭伦理和谐的社会。其实，孔子对伪饰的世风也大为不满，反对伪饰巧智。“巧
言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》），真正的仁，并非巧言令色、哗众取宠，而是出乎“本心”，毫无
伪饰。
综上，老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，
老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。在价值取
向上，老子之“道”以具体的社会之“德”为理论归趣。其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；孔子
之“仁”以社会之“道”为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论上的互补
关系，价值观上的辩证性关联。
（摘编自刘运好《老子之“道”和孔子之“仁”》）
材料二：
在中国古代文学的发展中，儒道思想以各自不同的方式，对文人品格、文学创作等各个方面产生了既
相互排斥，又相互补充的深远影响。“儒道互补”对文人心理结构和文学创作的影响是潜移默化且源远流
长的。
“儒道互补”这一心理结构在魏晋文士身上有鲜明的体现。向秀和应贞两人将儒家和道家调和为一，
并探索到最高境界。唐宋时期，儒道互补思想的代表者是唐代诗人李白。晚清诗人龚自珍说：“庄屈实二，
不可以并；并之以为心，自白始！”李白并庄屈以为心，昭示了其人格与思想中的儒、道思想交汇融合，
并在其作品集中表现。另一位具有儒道互补人格特征的代表性文人是苏轼。苏轼为官员时，积极参与改革，
当守旧派主张废除一切新法，他毫不犹豫地抛弃他的高官厚位，以保护变法。当官场失意，苏轼选择清静
无为的道家。究其根本，儒道两家的处世思想在不同社会环境中对文人心态的不同影响，是形成文人个性
的重要原因，也是文人仕隐行为重要的客观决定因素。儒家入世与道家出世的主张，看似对立，可在历代文人身上却是统一的。
儒道思想塑造的文化心态影响士人知识分子的人生道路选择，这种心理结构必然会影响文学创作。陶
渊明所受的影响是很明显的。他一生是由儒入道，在29岁辞官返乡之前，主要受到儒家思想的影响，这里
面有一定的家庭因素。陶渊明的出仕之路断断续续，心中充满了矛盾，既想大展宏图，又眷恋田园，想寄
情山水。做彭泽县令是陶渊明最后一次出仕为官，之后他解印离官，自此过上了真正的田园生活。此时陶
渊明再也无心官场，道家思想成为他思想中的核心部分，在他后期的诗中可以体现出这一点，“悠悠上古，
厥初生民。傲然自足，抱朴含真”（《劝农一首》），可见陶渊明对自然生活的向往。“久在樊笼里，复
得返自然”[《归园田居》（其一）]更是直接点明了他对官场的厌倦，对自由的追求。陶渊明由入世到主
动出世，体现着儒道思想的转换与平衡。
（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“道”与“仁”虽然以各自不同的方式考察问题，阐述的社会价值观却基本相同，不能将两者对立
起来。
B．在价值取向上，老子之“道”和孔子之“仁”的社会价值观与抽象哲学观完全一致，二者具有互补
关系。
C．儒家入世与道家出世的主张影响着在不同社会环境下的文人的处世思想，这是文人仕隐行为的客观
因素。
D．古代知识分子的人生道路选择受到儒道思想的影响，入仕时儒家思想影响深，出仕时则道家思想占
上风。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．老子和孔子都在个体和社会层面强调“真”，强调出乎“本心”，反对诡诈伪饰巧智。
B．无论向秀、应贞还是李白、苏轼都将儒道调和为一，鲜明体现了“儒道互补”的特点。
C．材料一与材料二都谈到了儒与道之间的互补关系，不过两则材料论述的重心并不相同。
D．材料一与材料二都运用了引证法和例证法阐释道理，观点鲜明，逻辑严密，说服力强。
3．下列所选名言，不能体现“儒”或“道”观点的一项是（ ）
A．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 B．己欲立而立人，己欲达而达人。
C．天下兼相爱则治，交相恶则乱。 D．吾生也有涯，而知也无涯。
4．材料一是如何一步步地展开论述的？请结合材料内容加以分析。
5．请以苏轼《赤壁赋》为例，简要分析其作品中儒道思想是如何交汇融合的。
【答案】1．B 2．D 3．C 4．①作者首先批驳近代学术界将老子之“道”与孔子之“仁”所彰显的价值观人为对立的问题，由此指出两者具有辩证性关联的论点。②其次，作者则指出两者的抽
象哲学观都有落于现实之处的叠合。③此后，作者重点从老子之“道”与孔子之“仁”都立足于救世这
一目的的角度，点明了两者的共同点，并分别对老子之“道”与孔子之“仁”在这方面的体现进行了具
体分析。④最后，分别从双方抽象哲学观与社会价值观上的关联性之后，作者又进一步点明老子之
“道”与孔子之“仁”各自在其抽象哲学观与社会价值观的内部有机统一，增强论述的严密性。
5．《赤壁赋》中，理想与现实的矛盾，入世与出世的对抗看似是客人的思想困惑，其实是苏轼的人生
障碍。
苏轼因“乌台诗案”而最终被贬黄州，儒家的入世情怀使他难以摆脱被贬黄州的无奈，苏轼又想借道家
的无为思想来解脱被贬流放的痛苦，所以有了游赤壁这一背景。但在游赤壁的过程中，作者通过写眼前
的明月，迁移到《诗经》中的明月和《楚辞》传统中的“美人”（君王或者美好的理想的象征），表达
了自己对功业难成的儒家理想的悲伤。同时，这份悲伤还借由诵明月之诗和眼前之壮观赤壁，自然联想
到历史风云人物曹操（曹操是何等英雄，也被历史长河浪淘尽了千古风流）深化到人生短暂，世事无常
的人生痛苦。但对于这一问题，苏轼则用道家的思想，逐一化解客人（其实也是他自己）的人生短暂，
世事无常的悲观情绪：从变与不变的角度，人作为个体来说生命是短暂的，作为人类这一群体来说是永
恒的；从取与不取的角度，世事万物，各有其主，人无法逃脱命运的选择，这是铁的规律，是有常的。
所以，我们只有从容豁达接受“造物者之无尽藏也。”作者在劝慰客人，实际上也是用道教思想来自我
安慰。
【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
B.“老子之‘道’和孔子之‘仁’的社会价值观与抽象哲学观完全一致”说法有误。原文说的是“在价
值取向上，老子之‘道’以具体的社会之‘德’为理论归趣。其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；
孔子之‘仁’以社会之‘道’为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论上
的互补关系，价值观上的辩证性关联”，指的应该是老子与孔子两人各自的社会价值观与抽象哲学观无
明显界限。
故选B。
2．本题考查学生分析概括作者的观点态度，分析文章的论点、论据和论证方法的能力。
D.“都运用了……例证法”说法有误。材料一中“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”“巧言
令色，鲜矣仁”等运用了引证法，但并没有使用例证法。
故选D。
3．本题考查学生概括分析、比较信息的能力。A.为老子所说，体现的是道家福祸相依的观点。
B.为孔子所说，体现的是儒家兼济天下的观点。
C.为墨子所说，体现的是墨家兼爱非攻的观点。
D.为庄子所说，体现的是道家有限与无限的辩证观点。
故选C。
4．本题考查学生分析文章思路和结构的能力。
材料一中，作者首先指明“将老子之‘道’与孔子之‘仁’所彰显的价值观人为地对立，又成为近代学
术的一个痼疾”这一问题，然后借此指出自己的观点“……但是所彰显的社会价值观基本相同。表面上
相反，深层中相济，从而构成内涵上的辩证性关联”。
而在第二段中，作者则通过分析老子论“道”“将抽象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值
论意义”指明，其与儒家之仁“……一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由与规范、精神与
生活之间”具有内涵上的叠合，从而说明两者在抽象哲学观上的联系。
在此基础上，作者于第三段指明老子之“道”与孔子之“仁”都立足于救世的社会价值观辩证性关联。
基于此，作者在接下来两段中，分别针对老子之“道”与孔子之“仁”如何做到“面对社会乱局，儒道
都企图开出一剂救世良方”进行具体分析，比如，“老子以‘道’为核心，抨击异化的仁义礼智”“老
子正是在预设的仁义礼智产生的因果关系中，揭示了人类文明的异化”“孔子以‘仁’为核心，试图重
构仁义礼智”“其实，孔子对伪饰的世风也大为不满，反对伪饰巧智”等。
而在最后一段中，作者则再一次将老子之“道”与孔子之“仁”结合起来对比分析，表明“二者构成理
论上的互补关系，价值观上的辩证性关联”的观点。
5．本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。
材料二中对苏轼的论述是“另一位具有儒道互补人格特征的代表性文人是苏轼。苏轼为官员时，积极参
与改革，当守旧派主张废除一切新法，他毫不犹豫地抛弃他的高官厚位，以保护变法。当官场失意，苏
轼选择清静无为的道家”。所以，对于苏轼身上儒道思想交融汇合的分析，可以结合苏轼本人政治理想
的得意与失意去分析。
《赤壁赋》中，作者在第一段中“诵明月之诗，歌窈窕之章”，以明月比兴，表达了对美人的思慕，故
而引出第二段“望美人兮天一方”的感叹。至此，诗歌的情感脉络，实现了由眼前的明月，到《诗经》
中的明月，再到《楚辞》传统中的“美人”的迁移，“美人”是君王或者美好的理想的象征，但“美
人”对自己而言远在天边，遥不可及。这符合苏轼当时的处境，“乌台诗案”，被贬黄州，不论是得到
君王的赏识，还是实现自己的政治理想都变得遥不可及。悲伤之情由之而来。这里，苏轼的悲伤是因为
自己政治处境堪忧，政治理想无法实现。所以，这里体现了苏轼身上经世致用的儒家思想。
而在现实让他意识到儒家之路是条绝路后，苏轼也善于自我解脱，在游赤壁、赏月、饮酒中，感受到了飘飘欲仙的道家极乐“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”但面对
明月，面对赤壁，面对广阔的江面，他却又不能完全忘怀曾经心中的儒家理想，同时也受道家对于生命
之有限与无限问题的影响，深感悲伤。
悲在何处？第一，个体渺小，功名难求，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，和曹操相比自己更是微不
足道，曹操建立了丰功伟绩，堪称“一世之雄”，而自己却在“打鱼砍柴，以鱼虾麋鹿为伴”，而即便
曹操也被雨打风吹去，自己更必将消散如烟。这是儒家与道家思想的交锋。第二，人生短暂，“哀吾生
之须臾，羡长江之无穷”，江水是永恒的，而自己的生命转瞬即逝。第三，自由难得，美景难存，想要
“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，想要体验这种飘飘欲仙的道家极乐，欣赏这清风明月，却终是不可
骤（屡次）得。这两者是道家思想让苏轼引发的感受与思考。
最终，苏轼用道家的“齐物”的眼光，辩证的态度去看这个世界，这样便可超越生命短暂的痛苦。从变
的角度看“天地曾不能以一瞬”；从不变的角度看“物与我皆无尽也”。生命本就与自然万物融而唯一，
不必感到不幸，万物浑然一体，并且一直向对立面转化，万物本没有区别。若说短暂，人和世间万物皆
短暂；若说永恒，人和世间万物皆永恒。所以不必为“生命短暂”而悲伤。苏轼用道家“齐万物”的视
角消解了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的生命短暂之悲。
文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
赤壁赋
①壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，
歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之
茫然。……而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
②于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一
方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之
潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
③苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗
乎？……而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉
蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，
托遗响于悲风。”
④苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变
者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，
取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
⑤客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
材料二：
《宋史·苏轼传》节选
徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭
其表语并媒蘖所为诗，以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死。锻炼久之，不决。神宗独怜之，以黄州团练副使
安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士。”
6．下列句中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．固一世之雄也 固：本来
B．正襟危坐而问客曰 正：端正
C．举匏樽以相属 举：举起、端起
D．托遗响于悲风 遗响：余音，指箫声
7．下列加点虚词意义和用法相同的一项是（ ）
A．①苏子愀然 ②何为其然也
B．①扣舷而歌之 ②侣鱼虾而友麋鹿
C．①惟江上之清风 ②锻炼久之，不决
D．①寄蜉蝣于天地 ②筑室于东坡
8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、
月色、天光之美。这是正面描写泛舟游赏景物。
B．一曲洞箫，凄切婉转，其悲切低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，
文章也因之波澜起伏，文气一振。
C．主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，客人的回答表现了一种浪漫主义思想，
这是苏轼借客人之口流露出自己思想和积极进取的一面。
D．第4段是苏轼针对客的人生无常的感慨而陈述自己的见解，以宽解对方，实则也是宽慰自己。这里
表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观。
9．将文中画线的句子翻译为现代汉语
①况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
②又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。
10．请以《赤壁赋》第④段为例，说说作者是从哪三个方面说服客人使其从“悲”转为“喜而笑”的？【答案】6．B 7．D 8．C 9．①何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿
为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。
②又因为有些事对百姓不利而不敢说，用诗来讽刺，以求有益于国家。 10．①从“变”与“不变”
的角度，借水的流逝，月的盈虚，来说明人个体生老病死，总在变化，人类代代相承，有时永恒的。②
物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。③大自然中拥有无尽宝藏，故吾与子共同享用这份天然的
馈赠。
【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A．句意：本来是当世的一位英雄人物。
B．正：整理。句意：整好衣襟坐端正向客人问道。
C．句意：举起杯盏相互敬酒。
D．句意：只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。
故选B。
7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．“然”，形容词词尾，表示“……的样子”/指示代词，这样。句意：我的神色也愁惨起来/箫声为
什么这样哀怨呢？
B．“而”，连词，表修饰/连词，表并列。句意：敲着船边唱起歌来/以鱼虾为侣，以麋鹿为友。
C．“之”，助词，的/音节助词，无实意。句意：只有江上的清风/罗织罪名很久不能判决。
D．“于”，都是介词，在。句意：如同蜉蝣置身于广阔的天地中/在东坡建造房屋。
故选D。
8．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“表现了一种浪漫主义思想”错。应该是“表现了一种虚无主义思想和消极的人生观”。
故选C。
9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
①“渔樵于江渚之上”，状语后置；“渔樵”，名词作动词，打鱼砍柴；“侣”“友”，名词意动，
以……为伴侣，以……为朋友；“举”，端起，举起；“属”，劝酒。
②“以”，因为；“讽”，讽谏；“补”，对……有益。
10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”字面意思容易懂：变化着的水与月，其实本
质并没有变。水只是换了一种形态存在；月亮，还是那个月亮。有些类似能量守恒定律或者热量守恒定律。如果死亡并不代表永远消亡，而是生命换了一种存在形态，死亡似乎就没有那么可怕了。“盖将自
其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”如果你
要执著于以变化的眼光看问题，那么有什么不是变化的呢？如果时间足够长，宇宙都有消亡的一天，在
无限长的时间里，宇宙存在的也不过是转瞬吧。抛开对时间、对未来的忧虑，活在当下，你会发现当下
广阔的空间里，可以选择的实在太多了。从“变”与“不变”的角度，借水的流逝，月的盈虚，来说明
人个体生老病死，总在变化，人类代代相承，有时永恒的。
②“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”一句话，就是“命里有时终需有，命
里无时莫强求”。对于功业如此，对于理想如此。旷世美景，有幸体验到也是有缘。物各有主，故人不
能有非分之想，僭越之心。
③由原文“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造
物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”可知，大自然中拥有无尽宝藏，故吾与子共同享用这份天然的馈
赠。
正是因为苏轼一一解决了客人之愁，才出现“客喜而笑”的场景。而结尾的“相与枕藉乎舟中，不知东
方之既白”，说明客人已专注享受当下，物我两忘了。
参考译文：
材料一：
赤壁赋
①壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向
同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间缓步徐
行。白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过茫茫的江面。……
并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。
②在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱道：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的
清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞
箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽；有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音
在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
③我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：
“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？……然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的
小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身
于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江
的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
④我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，
终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不
停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，
万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明
月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。
这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
⑤客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡
在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
材料二：
《宋史·苏轼传》节选
调任湖州知州，上表谢恩。又因为有些事对百姓不利而不敢说，用诗来讽刺，以求有益于国家。御史李
定、舒亶、何正臣摘取他章表中的话，并且引申附会他所作的诗说是诽谤皇上，逮捕进御史台监狱，想
处以死罪，罗织罪名很久不能判决。神宗独自怜惜他，把他作为黄州团练副使安置。苏轼与农夫老翁，
一起在溪谷山林间生活，在东坡建造房屋，自称“东坡居士。”
阅读下面的文字，完成下面小题。
后赤壁赋
苏 轼
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，
仰见明月。顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴。月白风清，如此良夜何！”客曰今者薄暮举网得鱼巨口细鳞状如
松江之鲈顾安所得酒乎归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江
山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二
客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。
反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓
名，俯而不答。“呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。
开户视之，不见其处。
赤壁赋（节选）苏 轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，
歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之
茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．客曰/今者薄暮举网/得鱼/巨口细鳞状/如松江之鲈/顾安所得酒乎
B．客曰/今者薄暮/举网得鱼/巨口细鳞/状如松江之鲈/顾安所得酒乎
C．客曰/今者薄暮举网/得鱼/巨口细鳞/状如松江之鲈/顾安所得酒乎
D．客曰/今者薄暮/举网得鱼/巨口细鳞状/如松江之鲈/顾安所得酒乎
12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．望，一般指农历每月十五日，与《赤壁赋》中“七月既望”的“望”相同。
B．诸，兼词，“之于”，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”的“诸”相同。
C．冯夷，一是传说中的黄河之神，也泛指水神；二是上古诸侯名。文中指后者。
D．壬戌，是中国古代干支纪年中的一年。这年的前一年是辛酉年，后一年是癸亥年。
13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．《后赤壁赋》中，两位客人跟随我一起走过黄泥坂，听到我如何度过美好夜晚的叹息，客人和妻
子先后解决了无菜肴和酒的问题。
B．《后赤壁赋》写苏轼幡然醒悟鹤为道士所化，鹤和道士是以不同形象出现的同一对象，苏轼藉此
传达出企图超脱尘世、逍遥物外的心态。
C．与《赤壁赋》仅舟游不一样，《后赤壁赋》一文在游览时还写了舍舟登山，游山后复舟游，行踪
曲折复杂，景色也因之繁富多变。
D．两篇文章均以“赋”这种文体记游，《赤壁赋》以叙事写景为主，而《后赤壁赋》则主要是谈玄
说理，抒发了苏轼的达观感受。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
（2）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
15．两篇《赤壁赋》均写到“游于赤壁之下”，比较在景物选取上有何异同？
【答案】11．B 12．C 13．D 14．（1）回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在
那里停泊。
（2）浩浩淼淼好像凌空驾风而行，并不知道到哪里才会停栖；飘飘摇摇好像脱离人世，升入仙境。15．（1）相同点：都写到“山”“月”“水”等典型景物。 （2）不同点：《赤壁赋》 描绘的是秋景，
明朗清丽；《后赤壁赋》描绘的是初冬之景，寥落峭拔。
【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。不过，
到哪里去弄到酒呢？”
“今者薄暮”是时间状语，单独断开，排除AC；
“举网”的结果是“得鱼”，二者关系紧密，不能断开，排除AC；
“状如松江之鲈”是主谓结构，不能断开，排除AD。
故选B。
12．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及理解文言词语在文中的意思的能力。
A.正确。
B.正确。“投诸渤海之尾”句意：投放到渤海边上。
C.“文中指后者”错，“俯冯夷之幽宫”意思是下望水神冯夷的深宫。可见文中指前者。
D.正确。
故选C。
13．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“《赤壁赋》以叙事写景为主，而《后赤壁赋》则主要是谈玄说理”错，应该为《赤壁赋》主要是谈
玄说理，《后赤壁赋》则以叙事写景为主。
故选D。
14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“反”，同“返”，返回；“听”，听凭、任凭；“焉”，兼词，于彼。
（2）“冯”，同“凭”，乘；“御”，驾；“羽化而登仙”，升入仙境。
15．本题考查学生分析文章写作技巧的能力。
《赤壁赋》写景的句子有“清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于
东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天”，《后赤壁赋》写景的句子有“江流有声，断岸千
尺；山高月小，水落石出”。
相同点：都写到“山”“月”“水”等典型景物。
不同点：《赤壁赋》写的是农历七月十六的景色， 描绘的是秋景，清风吹拂，水面波澜不起明月从东
山后升起，白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。景色明朗清丽。
《后赤壁赋》描绘的是农历十月十五日初冬之景，长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸，山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。景色寥落峭拔。
参考译文：
后赤壁赋
这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露
已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于
是一面走一面吟诗，相互酬答。
过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，即使有酒也没有菜肴。月色皎洁，清风吹拂，这样美好
的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像
吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，
为了应付您突然的需要。”
就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山
峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认
不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉
住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。
我大声地长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲
哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪
里就在那里停泊。
这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀像车轮一样
大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向
西飞去。
过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临
皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！
我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫着从我这里经过的人，不是你吗？”道士回头笑了起来，我也
忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。
赤壁赋（节选）
壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同
伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。
白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过茫茫的江面。浩浩淼淼
好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。
三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成下面小题。赤壁怀古
苏辙
新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。
千艘已共长江险，百胜安知赤壁焚？
觜距①方强要一斗，君臣已定势三分。
古来伐国须观衅②，意突成功所未闻。
【注】①觜距：禽鸟的嘴和爪甲。比喻决胜的武力、武器或力量。②观衅：窥伺敌人的间隙以便行动。
16．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联所写之事与《赤壁赋》中“破荆州，下江陵”所依据的历史事实基本相同。
B．第三句紧承上句士气如云的场景，写千艘战船横布长江，突显曹军的雄壮气势。
C．“安知赤壁焚”强调了曹军在赤壁的意外惨败，并与结句“所未闻”形成呼应。
D．颈联写曹操仰仗自身的强大实力执意决战，最终确定了他在三国中的霸主地位。
17．苏辙的《赤壁怀古》与苏轼的《赤壁赋》都写到了曹操，二者的写作意图相同吗？请结合相关语句简
要分析。
【答案】16．D 17．都写了曹操，但苏辙旨在议论，苏轼旨在抒情。
①苏辙从曹操的失败中得出结论，认为自古以来攻伐他国需要等待时机、准备充分，想要突然成功是不
可能的。
②苏轼借凭吊历史人物，感慨人生短促，变动不居，因而跌入现实的苦闷。
【解析】16．本题考查学生理解诗歌内容的能力。
D.“终于确定了在三国中的霸主地位”错误。“君臣已定势三分”是说此时魏蜀吴三国鼎立，天下三分。
并非说曹操已经占据霸主地位。
故选D。
17．本题考查学生比较鉴赏诗歌情感、评价诗歌主旨的能力。
苏辙诗，首联颔联写曹操整治水军，进军吴国，结果被火烧赤壁，大败而归；颈联写此战之后，天下三
分。尾联“古来伐国须观衅，意突成功所未闻”意思是：自古以来，要想讨伐他国，必须窥伺敌人的间
隙，找准时机，哪里有突然成功的呢？该诗前面叙事，结尾议论。
《赤壁赋》“此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾
酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对
江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”。如今已不知去处，曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况
是自己？借客的口吻，凭吊历史人物的兴亡，表达了对人生短促无常的感叹。
18．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《赤壁赋》中，苏轼“状难写之景如在目前”，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，
深深陶醉在良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢，真是妙不可言的语句是“ ，
”。
（2）《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡，奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹“
， ”。
（3）苏轼在《赤壁赋》中从不变的角度，表达宇宙万物无穷无尽的句子是“ ，
”。
【答案】 月出于东山之上 徘徊于斗牛之间 哀吾生之须臾 羡长江之无穷 自其不
变者而观之 则物与我皆无尽也
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
考生要注意下列字词的书写：“徘徊”“须臾”“羡”。
五、简答题组
阅读下面文字，完成小题。
苏轼的内心与渔樵文化保持着紧密的联系。他因为乌台诗案被贬往黄州，经历了人生中的最黑暗时期。
但是，也正是人生中的这一次遭遇，让苏轼更加接近真实的社会，更加接近真实的自己。这一时期的苏轼，
仿佛比其他任何时候都更加明白，自己所伤怀的功业无成，其实是因为建功无门。此外，苏轼的黄州生活
经历，除了与黄州一带名士山川之间深得心意的交游，甚至还曾躬耕于黄州东坡，可能确实过了一段“渔
樵”生活。他那兼有自谑、自得意味的自号“东坡居士”据说也即由此而来。由此看来，被贬黄州时期的
作品中时时出现的“主”“客”，既是文学体式的一种标志，其实也是苏轼自觉省视个人命运的心理反应。
应该说，被贬黄州同时成就了苏轼的文学高度和哲学高度。
（取材于肖亦若《被贬黄州的苏东坡》，有删改）
19．用古代诗文原句填空。
文字中说，被贬黄州同时成就了苏轼的文学高度和哲学高度。从文学而言，创作于这一时期的《前赤壁
赋》无疑是其思想最为斑斓的一种呈现，其中就有句子直接关涉到渔樵：“况吾与子 ，
； ，举匏樽以相属。”身居黄州的苏轼内心如此地旷达与超然，让人感慨不已。而战国的屈原则未能如此超然，他“ ，哀民生之多艰”，始终恪守心中
美好的理想，他说“ ，余不忍为此态也”，最后投江自尽。
20．如何理解苏轼内心的“渔樵”观？结合《漫话“渔樵”》以及链接文字，简要谈谈你的认识。（50字
左右）
【答案】19． 渔樵于江渚之上 侣鱼虾而友麋鹿 驾一叶之扁舟 长太息以掩涕兮
宁溘死以流亡兮 20．既期待建功立业，又能旷达超然地面对残酷的现实生活。
【分析】19．本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
易错字词：“渔樵”“江渚”“麋鹿”“驾”“溘”等。
20．本题考查学生语言表达之发表观点进行评论的能力。
结合“更加接近真实的社会，更加接近真实的自己”，“自谑、自得意味”可知，苏轼内心的“渔樵”观
是“期待建功立业”的，一边退隐耕作田园，一边观望以待时机；
结合《漫话“渔樵”》中“自给自足、遗世独立”、“无论怎样廉洁正直，怎样热衷事功，自我宽解，力
求旷达，也难免时有退隐避世的虚无之感，托身渔樵、寄情山水也就成了他们不约而同的选择”等文句可
知，这种“渔樵”观有助于苏轼能旷达超然地面对残酷的现实生活。
六、语言表达
21．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超
过15字。
中国自古不乏爱好美食的文人， 。因为孟子说过“君子远庖厨”，品鉴美食是件风雅事，文
人爱好做饭就未免失身份。苏轼偏不在乎， ，还极爱下厨房，以大胆的创意和实践精神， 。
诸如“东坡鱼”“东坡肘子”“东坡羹”“东坡豆腐”等，这些名菜和他流传至今的诗词文章一样“脍炙
人口”，其中最著名的，要属“东坡肉”。
【答案】 但爱好做饭的文人却并不常见 他不仅爱好美食 做出许多流传至今的名菜
【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一空处，根据后文“孟子说过‘君子远庖厨’”和“文人爱好做饭就未免失身份”分析，空格处大意应
是“爱好做饭的文人不多”，故可填入“但爱好做饭的文人却并不常见”。
第二空处，前文谈到“爱好美食”“爱好做饭”，再根据后文“还极爱下厨房”分析，此处对应的应是
“爱好美食”，后文有“还”，因此本空需填关联词“不仅”。故此处可填入“他不仅爱好美食”。
第三空处，后文“诸如”是对空格处的举例说明，内容是苏轼做出了很多知名的菜品，故此处可谈如“做出许多流传至今的名菜”。
22．苏轼的诗不仅“诗中有画”，而且“诗中有理”。请将他的《惠崇春江晚景》用散文化的语言描述出
来，然后用一句话说出其中蕴含的哲理。
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
⑴诗改文：
⑵蕴含的哲理：
【答案】⑴示例：春天来了，竹林已被新叶染成一片嫩绿，桃树上也已绽开了三两枝早开的桃花。鸭群早
已按捺不住，抢着下水嬉戏了。它们最先察觉了初春江水的回暖。河滩上已经满是吐出新芽的蒌蒿，芦笋
也抽出了嫩嫩的短芽。此时正是河豚肥美上市的时节。
⑵示例：一个人只有经常与某种事物保持接触，才能敏锐地把握住任何细微的变化。（言之成理即可）
【详解】试题分析：（1）题考查扩写诗句的能力。扩写时要以诗句内容为依据，加上合理的想象描述即
可。描述语言力求优美，既符合散文语言的特征，又要富有诗情画意。（2）题考查概括诗句蕴含的哲理。
这首诗体现的哲理主要寓于“春江水暖鸭先知”一句中，因此，我们可以从“一个人只有经常与某种事物
保持接触，才能敏锐地把握住任何细微的变化”角度概括，也可以从“实践是认识的来源”等角度概括。
