文档内容
4.1 《论语》拓十展二延章伸
06
01 学习目标
学习目标 课程标准/素养目标 重点难点
1.了解作者孔子及《论语》，全面 领悟《论语》十二章的深刻含义，
了解孔子的思想主张。 提升思想品德修养水平，在传统文 体会孔子所倡导的“为学之道”。
2.掌握常用的文言实词,能用现代 化的熏陶中树立正确的人生观，提
汉语翻译课文,理解课文思想内容 高为人处世的思想修养。
并背诵课文。
02 预习导学
（一）基础知识
作家作品
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古
代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14
年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子
的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
文体知识
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究
孔子思想的主要依据。
《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各
有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分，
古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。东
汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成《论语集解》，
这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本。
体式归纳起来有：(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学
习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
内容上
以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情
况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和 、
、 合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱
熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。
了解孔子思想
孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。
①孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、
道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知
也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其
度矣。”
②孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则
事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)
③孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克
己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
④在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子
说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，
是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
生字注音
八佾（yì） 文质彬彬（bīn） 迩之事父（ěr）
譬如（pì） 子罕（hǎn） 未成一篑（kuì）
解释成语
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
（二）了解背景·作者年表
孔子
时代/生年 春秋时期/公元前551年
姓名字 子姓，孔氏，名丘，字仲尼
籍贯 鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人
文化熏染 鲁文化：崇伦理，尊传统，古朴、持重、醇厚
志向 祖述尧舜，宪章文武，恢复社会秩序
寄托 寄托于提高人的素质修养即“仁”
“礼”的内涵 供奉祖先的物品→人际往来的物品→抽象的意识
对礼的发展 由“礼不下庶人”到“齐之以礼”
“仁”“礼”，“仁”是“礼”的核心，“仁”的本意是“修身”，即反省自
思想核心 己。
（克己复礼为仁）
出身 没落贵族
3岁 丧父
前504年 任鲁国司空
前500年 任鲁国大司寇
重 周游列国十四年
要
困厄陈蔡：孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，如丧
生 前496年
家之犬。
平
经
前483年 返鲁从教，整理文献
历
前483年，孔鲤逝世。
前482年，颜回逝世。
晚年之殇
前480年，子路死于卫国内战。
前479年 病逝，葬于泗水。
重要成就 创办儒家学派，开创私学之风，修订“六经”
教育观点 有教无类，因材施教
祭孔大典 每年农历八月二十七探究提升
03
【思考1】研读第一章
原文:子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
活动一：解释词语并翻译句子
①食：动词，吃饭 ②敏：勤勉 ③而1：表并列 ④就：接近、靠近。
⑤有道：有才艺或者有道德的人 ⑥而2：表顺承 ⑦正：匡正，端正
⑧已：通“矣”，相当于“了”。
释义:孔子说：“君子吃饭不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里
去匡正自己，这样可以说是好学了。”
活动二：问题探究
食无求饱，居无求安：
不求安饱，志在学，不睱及也，即君子应志在于学。颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。若志在
求安饱，亦将毕生无睱他及矣。做学问心无旁骛，只为真理，淡泊名利。自古以来作为“君子”的追求，孔子
是杰出的楷模，永远值得我们的学习的榜样。
这个时代物质与金钱至上，少有专心致志做学问的人。但是也一定不能一概而论。那些默默无闻的科技工
作者，钱学森、邓稼先、袁隆平、屠呦呦，为国家与民族奉献着心力；那些孜孜不倦的医务工作者，钟南山、
孙春兰、张定宇，为国家安定、人民安康奔走抗疫一线；那些扎根贫困山区的教育工作者，格桑德吉、李桂林、
陆建芬、张桂梅，为人民儿女守护悬崖，义薄云天。这就是当代的英雄，这就是孔子眼中的君子。
敏于事而慎于言：敏，勤勉。慎，谨也。此句言志学的态度：于事当勉其所不足，于言当不敢尽其所有余。
即于事勤勉，勤勤恳恳工作，踏踏实实做事；于言小心谨慎，病从口入，祸从口出，紧闭尊口莫乱言。君子不
失言，少说一句闲话，多做一件实事。借用他人的智慧帮助自己成长，谨慎地做事，才能让自己少一些后悔。
就有道而正焉：有道，言有道德或道义之人。正，问其是非，正己之行。努力向有道德的人学习。孔子说：
“古之学者为己，今之学者为人。“孔子认可的为己之学是提高自己的道德修养和才能学问。即先做好人，其
次增长学问能力。如果学习不仅是为了三餐温饱，而是有更高尚的追求，我们民族的精神文化就会迎来复兴的
曙光。
【思考2】研读第二章
原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
活动一：解释词语并翻译句子
①而：表假设，如果 ②如礼何：怎样对待礼呢？如……何：固定句式，把……怎么样、对…怎么办③佾（yì）：古代乐舞的行列，每行八人，称为一佾。八～（八行八列，共六十四人）
释义：一个人没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？
活动二：问题探究
本章重点提到对于君子“仁”的要求。孔子认为君子要讲究“仁德”，否则就不要谈“礼”“乐”。
1.“仁”是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。
仁乃人与人间之真情厚意，由此而求表达，于是有礼乐。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦（不失
去次序）。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，
人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。
孔子言礼，重在礼之本，礼之本在仁。孔子之学承自周公。周公制礼，孔子明仁。礼必随时而变，仁则亘
古今而一贯更无可变。《论语》所陈，都属通义，可以历世传久而无变。
2. 礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。
礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以礼乐必须反映人们的仁德。
钱穆先生讲：礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都
将失去其意义。但无礼乐以为之表达，则吾心之仁亦无落实畅达之所。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。
老人跌倒“扶不起”，究其根本原因就是内心无仁，所以社会流传一句话“不是老人在变坏，而是坏人在
变老”。
【思考3】研读第三章
原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
活动一：解释词语并翻译句子
①朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上 ②闻道：知道、懂得真理
释义：早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。
活动二：问题探究
1.你在这一章当中看到了一个怎样的孔子？
明确 从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚
至不惜牺牲自己的生命。而这里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁义之道”。反映了孔子一生对
政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。
2.孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则。
这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的
代价。（夏明翰《就义诗》）：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”
3.人类之所以有别于动物，在于闻道。
在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。
领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。
【思考4】研读第四章
原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
活动一：解释词语并翻译句子
①喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。 ②于：引出动作对象，无实际含义。
释义： 君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
活动二：问题探究
1.在理解时，要有“动态人生”的观点。
就是把“君子”视为“立志或努力成为”君子的人，小人则是“无心或放弃成为”君子的人。只有这样理
解，才可进而主张：君子若是懈怠，可能沦为小人；小人若是上进，可能改头换面。如此一来，“君子”和
“小人”不能只看做对立的一面，还要看到他们统一的一面，孔子的教育工作才有实质的作用与效果可言。
2.“君子”与“小人”区别在于义利问题。
君子义以为质，礼以行之。即君子内心坚守道义，表现为“礼仪”，做符合“礼仪”之事。所以能做到
“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”。
小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该，而按有利没
利，利多利少。小人受物所转。
3. “君子”与“小人”价值指向不同。
道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
4.宁可得罪“君子”，不可得罪“小人”。
因为君子报仇是十年不晚，小人报仇是从早到晚；因为君子有容人之量、坦荡胸襟，即使得罪了君子，君
子会一笑一怒而过，绝不会记在心里，而小人喜欢明争暗斗，搬弄是非、挑拨离间、隔岸观火、落井下石。当
你得罪了小人，即便是无心之失，他便会怀恨在心，伺机报复，利用种种阴险的手段加害你，他们不会干别的
事，唯一擅长的就是整天琢磨着怎么算计你。
55.有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张义利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你
是否认同上述观点。
子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(《里仁》)
子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》)
子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)
子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《泰伯》)
子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《宪问》)
明确 孔子承认追求富贵是人的共性，求“利”本身无不妥。孔子并不排利。
【思考5】研读第五章原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
活动一：解释词语并翻译句子
①贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。②齐：名作动，与......看齐。
③焉：兼词，“于之”，翻译成“向他”
④内：方位名词作状语，在心里。 ⑤自省：宾语前置，“省自”，反省自己（有没有同样的错误）
释义：见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确 从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。自我反省是道德修养的一种方
法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的
杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
2.“见贤思齐”十分可贵，“见不贤而内自省”更可贵。
孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕[yōng]求识面，王翰
愿为邻”，都说明了这种“榜样”的作用。
我们不仅要以善者为师，而且还要以不善者为师，以他人的短处作为自己的镜子，其中包含深刻的哲理。
追求善美，是一个人发掘内心道德主体性的表现，相对而言是比较容易做到的。善于从他人的不善之处，反躬
自省，从而改掉自己的缺点，则是很困难的。我们要学会并善于从正反两方面着眼，这样才是真的会学习。
【思考6】研读第六章
原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
活动一：解释词语并翻译句子
①质：质朴、朴实 ②文：华美、文采 ③野：粗野、鄙俗 ④史：虚饰，浮夸
⑤为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 ⑥然后：这样以后
释义：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和
质朴配合适当，那才是君子。
引申：性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。
活动二：问题探究
1. 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
明确 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同
时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一
方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜
于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认
为只有两者配合得当才是完美的。从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指
一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文
缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。
文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子提倡“文质彬彬”，既要有
文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。孔子的文质思想经过两千多年的历史
实践，不断得到丰富和发展，成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。
2.儒家中庸思想。
君子的修养有两个部分：“文”“质”。“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，
在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的
本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而
行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪
的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正
的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之
中。”
于此反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中。
【思考7】研读第七章
原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰
伯》）
活动一：解释词语并翻译句子
①士：读书人。 ②弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。毅，坚强，刚毅。
③以为：把……作为 ④已：停止。
释义：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实
现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？
活动二：问题探究
1.这句话的主语是谁？曾子明确说是士人。
曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个
群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。作为一
个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以
实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。从孔子的时代起，士人就有着内圣外
王的自觉，主动去承担推动国家发展的重任。中国士人阶层的这种精神追求和生活状态与其他社会阶层迥异，这在整个世界上都是绝无仅有的。
2.士毕生追求的目标是什么？
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，
才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰
巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
3.儒家所说的“行仁”就是承担起这样的历史使命，努力实现大同社会的理想。
仁以为己任，这个使命何等伟大，这个任务何等艰巨。如果没有高尚的道德、杰出的才能，根本担负不起
或不配承担这样的重大使命。“仁”就是儒家思想的核心，曾子认为，士人要有着弘大的襟怀，刚毅的品格，
才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。
行仁的使命这样伟大，它已经超越了个人名利的范畴，关乎到国家的安危，社会的兴衰。在传统语境里，
能决定国运的唯有上天。所以士人的这种追求，是一种体察和贴近天道的自觉，是一种“为天地立心，为生民
立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的崇高精神境界与使命意识。实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远，
“非毅无以致其远”，只有经过不息不止的努力和奋斗，才有可能完成。
【思考8】研读第八章
原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
活动一：解释词语并翻译句子
①譬：比喻，比方 ②为：堆积 ③篑：盛土的筐子。 ④止：停下来
⑤平地：填平洼地。平：形→动，填平。 ⑥虽，古义：即使；今义：虽然。
释义：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，
虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
活动二：问题探究
1.做学问贵在坚持：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
学问是人类智慧的结晶，是历代智者通过不断追求与探索所得，具有深刻的理论性和永恒价值，学习、理
解和把握这些学问，绝不是一朝一夕的事。若想领悟其中的奥妙，就得怀着持久钻研、锲而不舍的精神，方能
取得成功。譬如我国著名数学家陈景润，当年他在研究“哥德巴赫猜想”时，不仅遭受到了无尽的讽刺与挖苦，
同时还要忍受着身体上的病痛。但他没有放弃，在狭小的房间里，仅凭着一盏昏暗的煤油灯和一支笔，他坚持
了下来。在耗尽了几麻袋的草稿纸后，他最终完成了研究，创造了一个震惊世界的奇迹。
2.做事情贵在坚持：为之，则难者亦易已；不为，则易者亦难矣。
愚公为了打开通道，就率领家人进行移山。但这在智叟的眼中，根本就是一件无法完成的任务。可是，愚
公却坚守着“子子孙孙，无穷匮也，而山不加增”的信念，相信自己坚持下去，定能搬走大山。后来，愚公的
精神感动了神明，在他们的帮助下，成功移走了两座大山。3.提高个人修养贵在坚持。
孔子更看重的其实是提高个人修养，他的这个比喻也是强调修身进德，要持之以恒，不可须臾停步。提高
修养要比做一件事难得多，也比做学问难得多，因为道德的提高没有止境。漫漫人生路，不知何时才能达于仁
境，这种感受很容易让人懈怠。所以，有的人刚刚起步，便因看不到目标放弃了；有人走到半道，因为坚持不
住放弃了，真正像孔子那样，修成纯粹美德的没有几人。从这个意义上说，追求仁道的人生路，很像西天取经
的唐三藏，途中有何止九九八十一难。不要说心起恶念，即便是一念偏私，也会有损道德。在外人面前做得再
好，在暗室心生邪念，也是不道德，这就是儒家强调的“慎独”。孔子之所以说仁道难修，原因盖在于此。通
观《论语》，被他认可达到仁境的，也只有尧、舜、禹、文王、周公数人而已。
4.主动权完全在自己手里。
在强调贵在坚持的同时，孔子的话还有另外的用意。其中“止，吾止也”“进，吾往也”是在提醒我们，
是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系。儒家强调“我
命在我不由天”，便关注人的这种自主性。
“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”只要能够坚持下来，就是成功。
【思考9】研读第九章
原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
活动一：解释词语并翻译句子
①知：同“智” ②者：……的人
释义：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确 从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
2. “智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
明确 有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；
仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，
勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不
会忧虑；真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
3.孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子，进而达到成为圣人的目标。
孔子明白指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高
的境界，不易达到，但是仍可透过修行达成。因为，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生
活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇
气去面对遭遇的困顿与考验。人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理
和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。
【思考10】研读第十章
原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：
“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯
语矣。”（《颜渊》）
活动一：解释词语并翻译句子
①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。
②一日：一旦 ③归：称赞，赞许 ④由：依靠。 ⑤请：请允许我
⑥目：条目，细则 ⑦礼：名词作动词，合乎礼 ⑧敏：聪敏 ⑨事：实践，从事
释义：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天
下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条
目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”
颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。
具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。礼以仁为基础，
以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
2.克己。
克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，不为外物
所诱，而不可以任性，为所欲为。
3.复礼
这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内
容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不仅仅是应当按礼仪规范去待人接物，更重要的是不符合礼的事就不
要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非
礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自
己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。
当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。孔子认为：礼的本质是仁爱。
如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。也
就是说，克己复礼是“为仁”。这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说：我虽然不大聪明，但会依照先生说的去做。
【思考11】研读第十一章
原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵
公》）
活动一：解释词语并翻译句子
①一言：一个字 ②行：奉行，实践 ③其：大概，表示推测、估计。
④恕：宽恕 ⑤于：介词，可以翻译成“给”
释义：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也
不要强加给别人。”
活动二：问题探究
1.怎样正确理解孔子的“恕”的内涵?我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理?
明确 恕=如+心，推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事
情，也不要加之与他人。恕：己所不欲，勿施于人(推已及人)
【补充】
尽己之心为忠，推己及人为恕。 ——朱熹《四书集注》
2.“己所不欲，勿施于人”——唐太宗如是说。
在中国历史上，唐太宗就是一个奉行“己所不欲，勿施于人”的明君。贞观初年（公元 627年），太宗便
明确说出自己的君道观念：“朕经常思谋，个人祸患，常非身外之物所致，而是因为人的欲望害了自己。倘若
贪于佳肴美味，沉醉歌舞美女，被欲望所带动，国家便会因此废墟，百姓也会大受侵扰。”
贞观二年（公元628年）夏天，太宗住在低矮潮湿的皇宫里，大臣都劝告他改建。太宗摇头说：“朕富有
四海，处理事情都应设身处地。扩建宫殿屋宇，游览观赏池台，老百姓都不会希望的。己所不欲，勿施于人。
劳苦疲惫之事，怎能强加给百姓呢？”
唐太宗如此严格要求自己，各级官吏因此克己奉公，王公贵族乃至大姓富豪也不敢胡作非为、盘剥细民，
人人衣着朴素，民风俭朴。如此数年后，人民不再遇到盗贼，牢房常空空荡荡。从长安到镇南，自山东到东海，
都不必担心路上饥荒。史书记载，贞观之社会繁荣稳定到这样的程度，是历史上前所未有的。
【思考12】研读第十二章
原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识
于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
活动一：解释词语并翻译句子
①小子：老师对学生的称呼 ②夫：那 ③兴：激发人的感情
④观：观察政治的得失、风俗的盛衰 ⑤群：提高人际交往能力
⑥怨：讽刺时政 ⑦迩：近释义：同学们，为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。
近可以事奉父母，远可以事奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确 从学习的内容及作用的角度，点出《诗经》的重要价值。《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国
文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、
社会价值、认识价值。
孔子谈《诗经》的三大功能，一是诗教，兴观群怨以修身；二是诗识，鸟兽草木以致知；三是诗用，事父
事君以治国。“兴”以心动，“观”以心用，“群”以正心，“怨”以泄心之忿，兴观群怨皆以心为。所以，
学习贵在用心。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。因此，修身在正心。
2.可以兴
朱熹解《论语》中“可以兴”为“感发意志”。又在《诗集传》中解“兴”为“兴者，先言他物，以引起
所咏之詞也。”《诗经》之“兴”，以及后世诗文创作的“兴”，实际上是有好几重意思的。但朱熹所言，大
抵不错。
看到柳树，引起了离别之情。夕阳西下，突然就想念故乡了。这个柳树、夕阳就是兴。柳树、夕阳感发了
意志，如果写入诗文，柳树或夕阳是先言之他物，引起的愁情是所咏之词。
这是诗文创作的时候，“兴”的运用。有一个东西，引发了某种思绪。在孔子的话中，《诗》就是引发思
绪的那个东西，《诗》可以兴，就是说《诗》可以引发你的某种思绪。
孔子所言的《诗》可以兴，可以引发某种思绪，指的是通过《诗》引发道德修养的道理。
3.可以观
《诗》可以观。一般认为有两重意思。
第一是郑玄所言“观风俗之盛衰”，这个观点的基础是关于《诗》的由来的“采诗”或“献诗”说。
“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”既然诗是这么来的，那么自然诗中反应了盛衰
的国家人民状况，从中可观盛衰。朱熹《集注》云：“考观其得失。”“鉴前世之兴衰，考当今之得失”
的意思是以历代兴亡的历史作为镜子，来考察当今的利弊得失。这句话出自北宋文学家司马光的《资治通
鉴》。
第二是观志，这个意思是更主要的。先秦盛行“赋诗言志”。“赋诗言志”，本身就是一种兴，是一
种断章取义，诵《诗》中的一首，从中引发出自己想要表达的意思。《诗》可以观，指的是通过别人所赋
之诗，可以观得其志。
4.可以群可以群的基础是可以观。通过赋《诗》，观到其志，了解他是怎样的人。在这基础上，才会“群居相
切磋”或“和而不流”。“独学而无友，则孤陋而寡闻。”是需要群居切磋的，然而“君子和而不同”。
群或和，都在于《诗》的言志和观志。人家知道你是什么样的人，你也知道别人是什么样的人。既不会孤
立无友，又不会随波逐流。
朱熹《集注》云：“和而不流。” <<中庸>>：子曰“故君子和而不流（跟风，丧失自己的原则），
强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”强哉矫：矫
与强同义，刚强，坚强之义。哉表示语气。（所以君子与人平和相处而又不丧失自己的原则立场，这才是
真正的强啊！君子恪守中庸之道而无偏无倚，这才是真正的强啊！国家政治清明，不因挫折而改变自己的
志向，这才是真正的强啊！国家政局混乱，社会动荡不安，至死也不改变自己的道德节操，这才是真正的
强啊！” ）
5.可以怨
《诗经》中有很多怨刺之诗，那就是《诗》的可以怨。对现实不满了，赋诗以怨。这是可以怨的功能
如《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百兮?不
狩不猎，胡瞻尔庭有悬獾兮?彼君子兮，不素餐兮”。这是一首伐木者之歌，描写了一群奴隶制作车轮时
的劳动情景，讽刺、揭露了奴隶主不劳而获、残酷剥削奴隶的罪行，反映了奴隶的觉醒与反抗，反映了劳
动者对不劳而获的统治者的强烈不满。作者列举了生活中的真实事例，来表达自己的不满。
《礼记·经解》有言曰：“温柔敦厚，诗教也。”这一语成为后世“可以怨”的规则，就是说怨的时
候，不能过分，指天骂地，叫嚣怒号，那不成，那不“温柔敦厚”。怨，也得委婉含蓄，这样，人们才会
称赞其“温柔敦厚”“有风人之旨”。
实际上《诗经》中并非尽是所谓“温柔敦厚”，哀嚎怒骂者不在少数，当然，这样的诗篇，在后世文
人的评判中，也就全部成了“劣诗”。朱东润先生对后世“温柔敦厚”诗风早有批评：“作诗者光昭之志，
无畏于天，无恤于人，揭日月而行者，亦非颜色温润、情性和柔二语所能尽。汉儒知有经而不知有诗，遂
有此蔽，自汉而后，儒家思想，支配中国社会，人人不敢有所违异，于是诗人多故作委婉之词，不敢有失
指斥，兢兢焉恐失忠厚之旨，皆由于《礼记》一语也。”
体系构建
04
章节 主要观点 说理方法
第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行） 道理论证
第二章 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 道理论证第三章 执着追求“道(真理)” （追求真理） 道理论证
第四章 君子重义轻利（重义轻利） 对比论证
第五章 虚心学习（自我反省） 对比论证
第六章 文质兼备，方为君子（表里如一） 对比、道理
第七章 以仁为己任，意志坚强（勇于担当） 道理论证
第八章 不半途而废,持之以恒（锲而不舍） 比喻论证
第九章 智、仁、勇（完美人格） 举例论证
第十章 克己复礼为仁（自我约束） 道理论证
第11章 己所不欲，勿施于人（忠恕之道） 道理论证
第12章 《诗》的社会功用（养德增智） 举例论证
强化训练
05
