文档内容
《单元研习任务》教学设计
（本教学设计参考了网络媒体等不少资料，如有侵权，请联系删除）
活动目的
1.了解诸子文章的风格特点、诸子思想的现实意义。
2.归纳整理文言虚词的意义和用法。
活动内容
1.梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理,并思考它们在今天的社会生活中的现实意义,
小组内讨论。
2.小组分工合作,找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例,以卡片或表格的形式,整理、归
纳各个虚词的意义和用法。
活动时间安排 适时穿插于第二单元课文学习之中。
教学过程
活动一：学以致用 知行合一
一、导入
古人讲究学以致用知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世之道的,比如《论语〉十二
章》,或论述经典在规范言行方面的价值,或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理,
或警示贪图小利之弊,或辨析君子、小人，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处
世的道理,并思考它们在今天的社会生活中的现实意义,小组内讨论。
二、示范探究1.《论语〉十二章》：“朝闻道,夕死可矣。”
明确：在孔子看来,生命的价值、生活的意义都离不开悟道。懂得道,才能看到人生的光
明；如果不懂道,就不知道世界的真理,不懂做人的根本道理。孔子这句话启示我们:追求真
理、追求精神价值的生活,是最值得过的生活,是最幸福的生活。
2.《〈老子〉四章》：“知人者智,自知者明。”
明确：“知人者智”,判断一个人是否有智慧,要看他是否识人凡盛世伟业,其开国之君无
不在“知人善用”上下足功夫。汉唐盛世,刘邦和李世民均是识人和用人的高手,人尽其才,才
尽其用。所以,团队乃至企业领导者,要知人善任。“自知者明”,就是说人要摆正自己的位置
和心态,知道自己的长处,也知道自己的短板,不妄自尊大,也不妄自菲薄,做好自己应该做的事
情。韩信能建不世之功,却无“自知之明”,狂妄自负,最终落得个名败身死的下场!所以,人要
有自知之明。
三、自主探究
1.从本单元学过的文章中任选一个小话题，谈一谈你对诸子思想的某个方面的理解。
2.展示探究成果。
示例1《论语〉十二章》
①君子喻于义,小人喻于利。
君子以道义为标准对待天下的人和事,能否行其义是区分君子与小人的重要标准。孔子
说:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”“义”本指公正的、合
理的、应当做的。君子做事以道义为基础,依礼仪来实行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度
来完成。
②见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
善于自省的人富有人格魅力,善于自省的民族受到世人敬重。我们的先贤在修身养性、练
达自身等方面,都十分重视自省的力量。现实生活中,唯有自省,人才会变得克己谨慎,不断反
思审视自身的过失,真正去纠正错误、解决问题,避免小过失发展成大错误。很多人回首来路、盘点人生得失而感慨,正是自省精神让自己从歧途走向正路,从缺陷走向完善。在某们种
意义上说,自省精神是人生最大的财富,是让自己减少失误错误、实现自我净化提高的有力武
器。
③士不可以不弘毅,任重而道远。
实现目标任重而道远,“士不可以不弘毅”。曾子认为读书人不可不志向远大,意志坚强,
因为他肩负重任,路途遥远以施行仁道为己任,不是很重大吗?直到死才能罢休,不是很遥远吗?
要担负这样的使命,没有坚毅宏大的品格是不行的。要想承担对国家、社会与家庭的责任,必
须要“弘毅”。读书人必须有远大的抱负和坚强的意志,因为他对社会责任重大,要走的路很
长。对一个想要有所作为的人来说,远大的抱负、坚强的意志,是缺一不可的。
④知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
孔子认为,“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”这里,孔子其实提
出了作为君子的三种“达德”:仁、智、勇。有了这三种“达德”,便可以对人豁达、见事不
惑、临危不惧。智慧、勇气固然重要,但如果没有仁义,会成为人格中最危险的因素；只有在
仁义控制下的智慧和勇气,三者和谐, 才能到达修养的最高境界。
⑤己所不欲,勿施于人。
要求我们不能把自己不愿意承受的事情强加给别人,也不能把自己喜欢、信仰和追求的东
西强加给别人。在处理人际关系时,要能够设身处地从对方角度考虑问题,多为对方着想能够
推己及人；能够既成己之得之利,亦成人之得之利。
示例2.《大学之道》
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修
其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。
修身、齐家、治国、平天下的道路,既指明了行远自迩、登高自卑的修习次第,也包含着
身国同构、家国同构的文化观念。个人修身的意义在于,由身家而家国,由家国而天下,不仅是
现实空间疆域的不断扩大,也是人生精神境界的不断升华。因此,“家国天下”理念所建构的
文明共同体,致广大而尽精微,极高明而道中庸,不单纯是指向个人,也不单纯是指向家庭、国
家、社会,而是既关注个人的自由全面发展,又致力于每个人通过普遍联合形成真正的“共同体”,不论是个人还是共同体,都期于达到“止于至善”的理想境地。
示例3.《人皆有不忍人之心》
恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也。
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能,他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这
种善端,促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下,无论世界怎么变化,环境如
何复杂,善良必然是社会的底色。
示例4.《〈老子〉四章》
企者不立,跨者不行。
生活是需要耐心的,成功是一个自然的过程,伟大是由耐心积累而成的。耐心意味着要经
得起眼前的诱惑,意味着要道法自然,意味着无为而无不为。耐心不是压抑,而是修行。不要采
摘没有成熟的果实,否则,你的生活一定是苦涩的。成熟是自觉自悟。唯有成熟的心态,方能品
尝到成熟的味道。
示例5.《五石之瓠》
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也
夫!
惠子认为大葫芦太大,装水举不起来,而把它击破了；庄子认为可以把这个大葫芦做成大
的腰舟,自由自在地浮游于江湖。惠子与庄子的区别在于看待事物的眼光不同,惠子是俗世的
视角,庄子是超越现实的视角。世上很多看似无用的东西,其实是有用的,只是我们看待事物的
视野过于狭隘,限制了我们的想象力和判断力。有用和无用是相对的概念,有的人不适合做技
术工作,但是擅长做市场营销,你能说他无用吗?庄子与惠子关于“五石之瓠”的对话,启发我
们大有大用,小有小用，不要囿于成见。
活动二：归纳总结 解决虚词一、导入
古代汉语的虚词系统,与现代汉语有着很大的差别“之”“乎”“者”“也”“而”
“以”“其”“于”等常见虚词,在文言文中使用广泛,有着丰富的意义和用法。有意识地积
累一些常见虚词,有助于我们培养文言语感,提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作,找出
上面列举的虚词在本单元课文中的用例,以卡片或表格的形式,整理、归纳各个虚词的意义和
用法。
二、示范归纳
虚词 义项 例句
代词,作第三人称代词,他（们）她（们）它
治天下可运之掌上。（《人
（们）。有时 活用为第一人称或第二人称代
皆有不忍人之心》）
词。
结构助词,放在定语和中心语之间,译为 多识于鸟兽草木之名。
“的”。 （《论语〉十二章》）
之
助词,放在主谓语之间,取消句子独立性。不 民之从事,常于几成而败
译。 之。（《老子〉四章》）
音节助词,用在时间词或动词后面,凑足音节, 迩 之 事 父 , 远 之 事 君 。
没有实在意义。不译。 （《论语〉十二章》）
有一言而可以终身行之者
助词,表疑问语气。译为“吗”“呢”。
乎?（《论语〉十二章》）
爱人若爱其身,犹有不孝者
助词,表反问语气。译为“吗”“呢”。
乎?（《兼爱》）
助词,表感叹或祈使语气。译为“啊” 子 曰 :“ 其 ‘ 恕 ’ 乎 !”
乎 “呀”。 （《《论语〉十二章》）
以无厚入有间,恢恢乎其于
助词,作形容词或副词词尾。译为“……的样
游刃必有余地矣!（《庖丁
子”“地”。
解牛》）
介词,相当于“于”,译为“在”“比” 何不虑以为大樽而浮乎江
“对”“对于”等。 湖。（《五石之瓠》）三、自主归纳
【参考示例】
虚词 义项 例句
代词,附在别的词或短语之后,组成名词性短
物或恶之,故有道者不处。
语。指人物、事、时、地等。译为“……
（《《老子〉四章》）
的”“……的人（东西、事情）”,或不译。
故圣人以治天下为事者,恶
定语后置的标志,放在后置的定语后面,相当
得不禁恶而劝爱?（《兼
于“的”。
爱》）
者 用在句中表示判断,常与“也”呼应,一般不 故子墨子曰不可以不劝爱人
必译出。 者,此也。（《兼爱》）
所以谓人皆有不忍人之心
语气助词,用于句中表提顿或判断,不必译
者:今人乍见……（《人皆
出。
有不忍人之心》）
语气助词,放在疑问句的句末,表示疑问语气 爱人若爱其身,犹有不孝者
等。可译为“的”或不译。 乎?（《兼爱》）
虽覆一篑,进,吾往也。
句末语气词,表判断。
（《〈论语〉十二章》）
以盛水浆,其坚不能自举
句末语气词,表陈述或解释。
也。（《五石之瓠》）
则夫子犹有蓬之心也夫!
句末语气词,表感叹。
也 （《五石之瓠》）
是 何 也 ? 皆 起 不 相 爱 。
句末语气词,表疑问或反诘。
（《兼爱》）
人之有是四端也,犹其有四
句中语气词,表停顿,不译。 体也。（《人皆有不忍人之
心》）
连词,表示转折关系。译为“然而”“可是” 以辅万物之自然而不敢为。
“却”。 （《〈老子〉四章》）
而
连词,表示修饰关系,连接状语和谓语,译为 尝 独 立 , 鲤 趋 而 过 庭 。
“着、地”或不译。 （《论语》,课外）人而不仁,如礼何?人而不
连词,表示假设关系,连接主语和谓语,相当于
仁,如乐何?（《论语〉）十
“如果、而假使”。
二章》）。
连词,表示并列关系。译为“而且”“又” 任重而道远。（《论语〉十
“和”或不译。 二章》）
连词,表示承接关系。译为“而且”“并且” 定而后能静,静而后能安。
“就”或不译。 （《大学之道》）
连词,表示因果关系。译为“因而”“因 吾为其无用而掊之。（《五
此”。 石之瓠》）
复音虚词【而已】在句末表限止语气,相当于 天下之乱物,具此而已矣。
“罢了”。 （《兼爱》）
以不忍人之心行不忍人之
介词,表示动作行为使用的工具、方式。译为
政。（《人皆有不忍人之
“拿”“用”“ 把”。
心》）
介词,表示动作行为赖以实现的条件（表示凭 能不龟手一也,或以封。
借）。译为“凭,靠；凭着、凭借”。 （《五石之瓠》）
介词,表示论事的标准或行为的依据。译为
不以其道得之,不去也。
“按照”“依照”“根据”“用（凭）…的
（《论语》,课外）
身份”“按（以）……（论）”等。
连词,表示目的关系,后一动作行为往往是前
以盛水浆,其坚不能自举
一动作行为的目的。可译为“而”“来”
也。（《五石之瓠》）
“用来”等。
以 复众人之所过,以辅万物之
连词,表示承接关系。译为”而”或不译。 自然而不敢为。（《老子〉
四章》）
埏埴以为器。（《老子〉四
固定结构,【以为】【以……为】译为“认为
章》）壹是皆以修身为本。
是”“把……当作（看作）”。
（《大学之道》）
是以圣人无为,故无败；无
固定结构,【以是】【是以】相当于“因
执,故无失。（《老子〉四
此”,引出事理发展或推断的结果。
章》）
固定结构,【无以】【有以】译为“没有…… 不 学 《 诗 》 , 无 以 言 。
的办法”“有…的办法”。 （《论语》,课外）
固定结构,【所以】译为“用来……的” 非所以内交于孺子之父母
也。（《人皆有不忍人之心》）
代词,作第三人称代词。译为“他（们）、它 大夫各爱其家,不爱异家。
（们）“他（们）的、它（们）的”。 （《兼爱》）
其
指示代词,多表示远指。译为“那”“那个”
客闻之,请买其方百金。
“那些”“那里”。[表近指时译为“这
（《五石之瓠》）
（些）”]
介词,表动作行为的趋向、所自,引进动作行
合 抱 之 木 , 生 于 毫 末 。
为的对象或结果。译为“向、给、到、从、
（《〈老子〉四章》）
自”等。
介词,引进动作行为发生的处所、时间。译为 古之欲明明德于天下者。
于
“在”。 （《大学之道》）
介词,用于动词或形容词后作补语,表示补充
己 所 不 欲 , 勿 施 于 人 。
说明。译为“向、对、对于、由于”,或不
（《〈论语〉十二章》）
译。
（撰稿：湖南省芙蓉教学名师杨华当工作室 戴振华）
